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[书名]千古百晓生（二）
[作者]再生
[文案]    
    本书将作为为大家提供写作资料查询的专区，将为大家提供古今中外各历史时期的资料，希望对大家有所帮助。
　　声明：除特殊说明外，所有资料皆来自网络！

玄幻奇幻修真 萨满 [转]

　　在公元520年，柔然发生了一件萨满制造的宫廷内讧，最终导致可汗丑奴被杀。  
　　柔然可汗宠信一个名叫地万的女萨满，封为圣母，把太子藏起来，托言上天。事泄被绞死，丑奴可汗复杀执刑之人，引起了宫廷政变。  
　　古代史官不用“萨满”这个名词，在文字上只称其为“巫”。在匈奴时代，萨满在政治、军事上都起着一定的作用，凡战争或其他处于犹豫状态的事件，最后要取决于萨满。北方民族的萨满，大不同于中原的巫。萨满必须具备许多常识或知识，能够观察事物的发展，预测未来，敢预言吉凶。柔然也是如此，只是其传简略未及叙述而已!  
　　萨满是北方民族的原始信仰，起源甚早，在母系制度的社会里已经非常发达与成熟了。萨满差不多都是氏族领袖，被中原神化了的西王母，就是萨满兼酋长。创造天圆地方的瓠学说的也是一位女萨满，“高辛氏有老妇居宫中，得耳疾，取之得物大如茧，盛瓠中，复之以瓠，俄顷化为犬……”。这位老妇就是萨满，成为犬戎之祖。她对天地万物的认识有了新的升华，产生了天圆地方的宇宙观，天地相合则万物生。茧，可以解释为原始细胞，犬代表万物万象，五色化为五行水火木金土，五方东西南北中，五色青黄赤白黑，五味等等的朴素唯物思想和进化的意识，因之就产生了最原始的信仰，即天地万物的自然崇拜。尤其是“天” 是古代蒙古人最高的崇拜对象。柔然就是“天”。柔然汗国就是“天王之国”。柔然是丁零、狄历之音变，读音为颠连，汉文写作柔然，实与[衤詹]褴同音。  
　　古人认为来自天体的自然变幻给人以享受，也会给人以灾祸。人类在趋吉避凶的本能活动中，对自然界的变幻，产生了畏与敬的思想意识。因这些祸福都来之于天，对天就产生了最崇高的崇拜与信仰。天以外的崇拜对象，古人认为皆附属于天，皆遵从天的意旨，按天所制定的一切去执行。比如万物之间的相生相克，兴旺与衰亡，都是天在冥冥中起作用。当人类产生了领导者与被领导者以后，古人也就联想到天地万物的领导者，想到了这个神秘的天空是谁来主持?就模仿人类的分工，模拟了天的主宰者。有人说“狄历”就是北方民族的最高天神，情理虽近，但也不便盲从。  
　　日月星云风雷雨雪等一切自然现象，古人认为都是在天的主宰下，按着天意活动。森林火灾，陆地的水灾，疾病死亡等，这是天的惩罚。太阳给以温暖，月亮给以光明，北斗七星指示方向，这些都是使人类直接受益的天体现象。上天主宰一切，大地养育万物。万物是天所生，万物赖地以长，古人把天比做生身之父，把地比做养身之母，于是又产生了敬拜天地之俗：“匈奴，五月大会龙城，祭其先、天地、鬼、神”，“天所立匈奴大单于”，“天地所生，日月所置匈奴大单于”（见《汉书．匈奴传》。），五部高车合聚祭天，走马游绕，歌声吟吟，未有如是之盛者。（见《北史．高车传》。）“突厥牙帐东开，盖敬日之始出也。” （见《周书．突厥传》。）“五月中旬祭他人水，拜祭天神。郁督军山西五百里有高山突出，上无草树，谓为勃登凝黎，夏言地神也”（见《周书．突厥传》。），“天所生大突厥。”（见《周书．突厥传》。）“蒙古人承认有一主宰与天合名之曰腾格里。崇拜日月山川五行之类，出帐南向，对日跪拜。”（见《多桑蒙古史》第一章，第33页。）上面所述，皆是北方民族敬拜天地的一些表现。由远古的瓠，一直流传到元、明、清而不衰。  
　　“火”给人类生活创造了新的内容，是生产生活上的一次大革命。中原有钻水取火的燧人氏，北方草原树多草盛，自然火早已有之，后世萨满的祭火祝词，明显地体现了对天地的敬拜对与火的尊崇。祝辞曰：  
　　杭爱山不儿罕哈勒图山头所生榆树做成的火神女王，你自开天辟地时出生，你从大地母亲的足迹出生，你是天父腾格里所做成。  
　　北方民族对天地敬拜之外，就算对火的崇拜与信仰了。火是人类最直接的受益者，她给人以光明、温暖，延续人的生命，调济人类生活，改变人类生活的环境条件。《周书．突厥传》曰：“突厥之先，出于索国（见《辽海丛书．全辽备考下》布特哈志略：本汉属北夷索离国。匈奴北确有索国。），在匈奴北，其部落大人曰阿谤步，兄弟七十人，其一曰伊质泥师都，狼所生也，居跋斯处折施山（当即《唐书．黠戛斯传》中之白山，今汗腾格里山，在乌鲁兀穆河西北。），即其大儿也。山上仍有阿谤步种类，并多寒露，大儿为出火温养之，咸得全济，遂共奉大儿为主，号曰突厥。”突厥祖先尚处于无火时代，是伊质泥师都开始使用火。
　　古人自从发现和使用火，就把火置于仅次于天地的崇高位置。火能为人造福，火也能毁灭一切，古人认为火是天的使者，是生活的力量，智慧的源泉，精神的支柱，兴旺发达的象征。自从火在氏族家庭中取得一席优越地位之后，古人就以为火是直接观察行动，鉴别善恶的神灵。祭天地用清水，祭火用榆柳松脂。  
　　不自觉的梦幻，启迪了人类的想象能力，日常在生产生活中遇到的问题，由于冥思苦想会在梦幻中反映出来，有时还会得到答案。久而久之，在人的思想中就产生了“翁衮”（翁衮，蒙古语“灵”也。）的意识形态，认为万物本身之外尚有“灵”，就逐渐形成了“万物有灵”的意识形态。  
　　古人在生产生活和对大自然的斗争中，感受了自然界直接或间接的影响。自然界对人类的各种刺激，促使人类感情冲动，产生了遐想，开阔了视野，原始的朴素的哲学明芽了。个别人表现出强烈的求知欲望，对自然变幻，反应敏锐，产生了追索探求的要求，在冥思苦想中神态失常，或痴呆疯傻，或喜怒无常。但这种人都具有丰富的生产经验和老练的生活知识，在平日的观察中积累了各种常识，粗知自然变化、社会发展和事物进化的规律，更善于观察人的心理状态，逆料一般事物发展变化的结局，这种人物的出现，给氏族或社会带来了幸福，她可以指导生产、掌握分配，大都被推选为氏族长或部落的首领，这就是后世的所谓萨满，或珊蛮。萨满在蒙古语里是沉思默想的意思或紊乱纷乱的意思。这种人若再具有特异功能或懂些幻术之类的东西，那就更加玄乎而博得人们的尊重与信任了。若再掌握一些民间流传的医药知识，用精神疗法和药物结合去给人治病，那就更神乎其神了。  
　　国内外学术界一致承认萨满起源于太古时代。采集经济的时代，萨满已经形成了，她带领人们趋吉避凶，寻找食物。原始狩猎时代萨满就更为重要，她领着人们追踪猎物，指导和组织围猎。氏族社会形成以后，人类的社会单位是以图腾形象为标志而区分的。萨满就是氏族领袖，她团结本单位的成员，给在以精神力量，排难解忧，指挥生产，管理分配，向大自然进军。  
　　《多桑蒙古史》说：“萨满者，其幼稚宗教之教师也。兼幻人、解梦人、卜人、星者、医师于一身。击鼓诵咒，逐渐激昂以至迷惘，以为神灵之附身也。继之舞跃暝眩，妄言吉凶。”萨满由产生、兴盛一直到衰亡，并没有形成象其他宗教那样的组织形式，没有堂皇的庙宇建筑，没有庄严肃穆的神佛塑像，没有统一的经卷，没有繁文复杂的仪礼。经文咒语祝辞赞语也是口传心授，灵活多变。笃信萨满的北方民族，谁也没想到为萨满立庙建寺，只有翁衮所依托的灵堂，这灵堂是石头堆砌而成，只是选择在高山峻岭之上，使人能够很容易看见和拜祭。它起着保卫行旅，保佑一方的作用，它的实用价值是路标，能够根据石堆的式样，判断出地点方向，从而不会迷路。这些灵堂在北方的草原上到处都是，蒙古人称之为“敖包”。萨满死后，要进入灵堂受祭，当地的英雄人物或有益于地方的长者，死后都要进入灵堂受祭。究竟哪些灵堂祭祀哪些人物?只有当地人知道，因为没有灵牌之设，也没有设灵牌的习俗，外地人无从知晓。  
　　“灵”是一种看不见、摸不着的精神感觉。来源于梦幻，是一种幻觉，是人类本身的自我感觉。本来是虚无空洞的，古人却要煞有其事地大作文间。古人认为天之灵在天上，树之灵在树中，山水之灵在山水之间。只有在特殊情况下， “灵”才独立于躯壳之外。生人之灵影随形，大人物死后，“灵”才能进入灵堂受祭。这些“灵”，都是人类的保护者，人类感到有某种伟大的“灵”，监护着自己，精神上就产生了安全感，在工作时认为“灵”在护卫着自己，就产生了无所畏惧的精神。人的一切活动都是受思想支配，这就是人的“灵”。自然界的运动规律，也被归结到物体本身之灵在起作用。这就形成了“万物皆有灵”的概念。  
　　“萨满”本身必须具备“反应敏税，接受能力迅速，逻辑性强，预见准确，判断少差误”，若本身再有“特异功能”（《蒙古秘史》记载着通天萨满阔阔出在严寒的天气里，赤身裸体出入于森林之中，坐在冰河当中，水蒸气在他头顶上浮动。），在的复杂的事物当中经受了考验，取得了人们的信任，这就是萨满。萨满是世界上最古老的宗教形式，她没有教主，没有宗教的领导阶层，没有职业萨满，不脱离生产，不受报酬，所得祭品，大家分享。她是在人与大自然的斗争中形成的。萨满的意识形态充满了与大自然搏斗的战斗精神。这些都表现在萨满的一切活动中。萨满作法不是温文尔雅的诵经礼拜，而是高歌狂舞，锣钹锵锵，促使人们精神振奋、斗志高昂，教人以战斗的姿态，向一切困难斗争。没有俯首贴耳听从摆布的祈求祷告，也不寄托任何希望于来世，更没有天堂地狱之说。（喇嘛化的萨满在喇嘛贵族的影响下懂得了天堂地狱。）萨满的最高信仰是“天”。萨满自称是天与人之间的媒介，是天的使者，向天报告人的行为动作和祈求愿望，向人传达天的旨意，这样的萨满，是为通天萨满。柔然汗国的萨满圣母地万，以幻术藏匿太子，讹称上天，事败被杀。蒙古的通天萨满阔阔出宣传上天的旨意，奉铁木真为成吉思汗，后因骄横被杀。这些“天的使者”都没有预测到自己的恶果。
　　其原因是偏离了萨满的轨道，为了个人利益，为自己制造陷阱。萨满思想本来是一种战斗性的哲学，有意识地弄虚作假，没有不失败的。  
　　萨满的意识形成，突出地表现了阶段社会以前的人民性。当社会发展到阶段社会的全盛时代，就不能不有所偏离而为统治者服务。社会发展到父系社会以后，萨满也随之变化，由社会的主宰者，变成了统治者的工具了。这个工具终究还是来自人民，有浓厚的人民气息。封建帝王感到萨满虽好，但在使用上却不能得心应手，就转而利用伊斯兰教和佛教，将“皇帝的福荫里”改为“回教福荫里” （见《多桑蒙古史》第六卷第七章。）了。蒙古忽必烈时代，佛教处于全盛时代。元朝退出北京回到蒙古地区以后，佛教一度衰微，萨满又被捧上被信仰的宝座。统治者为了扩张自己的势力，又借助于活佛的力量，达成了消灭萨满的政教统一的协议，从此萨满就走向了消亡。  
　　世代相传的萨满，深入人心，根深蒂固，尽管以行政命令推行佛教，但在辽阔的草原上萨满依然保留在人们的心目之中。上刀山、下火海等法术，并非全是骗术，若无特异功能，也属于气功之类。敖包耸立在山巅峻岭，游牧民触景生情，都要给翁衮(敖包)磕几个头，怀念自己的萨满。  
　　敖包建筑在明快雄伟的高山丘陵，既是一方百姓的精神安慰，又是过往行旅的保护神，更主要的是用它来辨别方位地点。要想削平这些乱石堆成的敖包，谈何容易!任凭喇嘛贵族说教和王爷的命令，萨满的灵堂(敖包)依旧巍然屹立。即使削平了山巅的敖包，也铲除不了人们心中的敖包。喇嘛贵族也只得改变主意，就在原来萨满的敖包上，装饰了佛教的仪表，插上藏文经旗，取消血祭，改用素供。尽管如此，翁衮和萨满的形象，依然活跃在人的心灵深处。在北方民族的名山大岭，依然屹立着萨满的灵堂，依托于敖包的翁衮，在北方民族中间依然盛行流传。  
　　萨满这一形象，是在原始朴素的唯物主义的基础上，演化出唯心的思想意识。在精神作用的基础上注重实践。比如在漫长的狩猎活动中，萨满就总结出不少用野生动植物治疗疾病的经验。萨满治病是以精神疗法为主，佐以针炙药物，凡有迷信色彩浓重的地方，都是后世加进去的。人的最初感受是人体本身，抬头望天，低头见地，饥寒冷暖、食、色皆人之本能。在萨满的信念中，天，是第一性，没有从天所生的日月星辰风云雨雪，就没有万象万物。地是从属于天，是第二性。火，仅次于天地的位置。萨满虽然不是拜火教，火也是人类顶礼膜拜的对象之一。在日常生活中绝对禁止对火的不尊敬，不准在火堆前说脏话，做丑事……。笔者略述北方民族原始宗教形式萨满的梗概，是为了怀念北方民族原始哲学思想的萌芽!愿这一宝贵遗产，将被继续挖掘，以期有新的收获。
　　
玄幻奇幻修真 奇门遁甲 1 [转]
　　序 
　　奇门遁甲是易学中衍生出来的一个影响较大的占测门类。它大约产生于汉魏以后。 
　　奇门遁甲以后天八卦，洛书，二十四节气时，空。数相配以构成基本格局和构架。这个格局和构架是多维的。占测时把具体时日置于这个格局之中，判断以某一点为中心，宇宙中具体时间具体方位万物的流变规律并构成的吉凶环境，从而给人们提供抉择行为的动向和时间的依据。 
　　这个占测门类为什么叫“奇门遁甲”？“奇门遁甲”的含义是什么呢？就是由“奇”，“门”，“遁甲”三个概组成。“奇”就是乙，丙，丁三奇；“门”就是休，生，伤，杜，景，死，惊，开八门；“遁”是隐藏的意思，“甲”指六甲，即甲子，甲戍，甲申，甲午，甲辰，甲寅，“遁甲”是在十干中最为尊贵，它藏而不现，隐遁于六仪之下。“六仪”就是戍，已，庚，辛，壬，癸。隐遁原则是甲子同六戊，甲戍同六已，甲申同六庚，甲午同六辛，甲辰同六壬，甲寅同六癸。另外还配合蓬，任，冲，辅，英，芮，柱，心，禽九星。奇门遁的占测主要分为天，门，地三盘，象征三才。天盘的九宫有九星，中盘的八宫（中宫寄二宫）布八门，地盘的八宫代表八个方位，静止不动，同时天盘地盘上，每宫都分配着特定的奇（乙，丙，丁）仪（戊，已，庚，辛，壬，癸六仪）。这样，根据具体时日，以六仪，三奇，八门，九星排局，以占测事物关系，性状，动向，迭择吉时吉方，就构成了中国神秘文化中一个特有的门类----奇门遁甲。 
　　第一讲定局概说 
　　我国古代把每天二十四个小时分为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、酉、辛、亥十二个时辰，每个时辰相当于现在的两个小时。时家奇门是一个时辰一个格局，按奇门历法，每年冬至上元到第二年冬至上元为一个循环，总共是360日。每天十二个时辰，一个时辰一个格局，全年的局数是12＊360 ＝4320，为四千三百二十局。但在这4320局中，实际上每一局是重复了四次的。拿阳遁一局来说，冬至上元、惊蛰上元、清明中元、立夏中元，都完全一样，皆属于阳遁一局。这四个元共二十天，但落实到时家奇门排局，其格局类型以每个时辰一个格局计算，并不是12＊20＝240，而是12＊20/4＝60 （因每一局重复了四次）。即六十个格局，正好占据了从甲子到癸亥这十天干与十二地支的六十种结合。阳遁一局是如此，其它各局也无不如此，即都重复了四次。所以全年360日，4320个时辰，因为就格局讲都重得了四次，全年时辰的格局类型则为4320/4＝1080（局）。这就是传说的黄帝命风后创立的一千零八十局。又据说传到姜太公吕望时，将这一千零八十局简化为七十二局。这七十二局不难理解，因按二十四节气论算，每个节气为十五天，一节又分上、中、下三元，每元为五天。一节三元，全年二十四节气的元数则是3＊24＝72。 
　　全年1080个局，但并不是每一局都要用一个盘去演示，如果用活盘演示，每个活盘可演示从甲子到癸亥60个时辰的格局，1080/60＝18，用十八个活盘就可以演示整个年所有时辰的格局。一共十八局，就是阳遁九局、阴遁九局。 
　　虽说是时家奇门，却不能不顾日，不同日干的日，会产生不同时干的时，如甲、己日和乙、庚日的子时并不相同。甲、己日子时为甲子；乙、庚日的子时为丙子。所以每个时辰定为几局，是受节气和日干的制约的，即看这个时辰所在的这一天属于哪一个节气，是这个节气的哪一元，上元、中元还是下元。 
　　从大的方面说，从冬至开始到芒种结束为阳遁；从夏至开始到大雪绳带为阴遁，局的序数与节气的关系是： 
　　阳遁： 
　　冬至、惊蛰一七四，小寒二八五， 
　　大寒、春分三九六，雨水九六三， 
　　清明、立夏四一七，立春八五二， 
　　谷雨、小满五二八，芒种六三九。 
　　阴遁： 
　　夏至、白露九三六，小暑八二五， 
　　大暑、秋分七一四，立秋二五八， 
　　寒露、立冬六九三，处暑一四七， 
　　霜降、小雪五八二，大雪四七一。
　　即冬至、惊蛰的上元为阳遁一局，中元为阳遁七局，下元为阳遁四局；其它以此类推。 
　　这是把后天八卦、洛书、二十四节气相配，来确定每个节气中不同日的局数。二十四节气中的二至、二分、四立分别居于八宫正中，也就洛书中的八个数。冬至居坎卦数一，立春居艮卦数八，春分居震卦数三，立夏居离卦数九，立秋居坤卦数二，秋分居兑卦数七，立冬居乾卦数六。这八个节气上元的局数，就是它所居的洛书数，即冬至上元为阳遁一局，立春上元为阳遁四局，夏至上元为阴遁九局，其它以此类推。 
　　至于这八个节气中每个节气后面所接的两个节气的上元局数，都可据八个节气的上元局数按阳顺阴逆的规律依次推出。如冬至上元为阳遁一局，接着冬至后面的两个节气是小寒、大寒，那么依次排列，小寒上元为阳遁二局、大寒上元为阳遁三局。其余以此类推。 
　　在奇门排局时，五天为一局。为什么五天为一局呢？因为每天十二个时辰，都是从子时到亥时，这是说的时辰的地支；至于这五天之内这一天和那一天同一地支的时辰，天干却是不相同的。如昨天夜半为甲子，今天夜半为丙子，后天夜半成了戌子。这样每天十二个时辰，五天就是六十个时辰，正好把从甲子到癸亥 60个花甲子用完。到第六天，夜半的时辰又从甲子开始，这就是五天为一局的道理。 
　　第二讲超神接气和置闰 
　　上一讲谈了阴阳遁各局的局数是按节气定的，但是在定局时，却并不是以节气死析地去排，还要依据日辰的天干地支。那么究竟怎样依据日辰的天干地支来定局呢？ 
　　首先谈日辰的天干。 
　　因为每五天为一局，每局头一天的日干就必须是甲或己。甲是十天干中的头一个，定局时从甲开始，甲、乙、丙、丁、戊正好是五天，为一局，下一局接着从己开始，庚、辛、壬、癸又是五天，再到另一个五天，又是从甲开始。 
　　再谈日辰的地支。 
　　每个节气上中上三元一天的地支也是有规律的。在叙述这种规律之前，我们先得说说十二地支的孟、仲、季问题。我们知道地支是十二个，而一年的月份也正好是十二个，所以一个地支配一个月份，称为月建。正月建寅，二到十二月分别建卯、辰、巳、午、未、申、酉、辛、亥、子、丑。如果我们把这十二个安春夏秋冬来分，三个月为一季。这就是寅、卯、辰为春季，其余以此类推。每季的这三个月，头一个称“孟”，第二个月称“仲”，每三个月称“季”。所以寅、申、巳、亥为四孟，子、午、卯，酉为四仲，辰、戌、丑、未为四季。 
　　现在就来谈奇门排局时每个节气上中下三元每元头一天地支的规律。不管是哪一个节气，上元头一天的地支为四仲之一，出不了子、午、卯，酉；中元头一天的地支为四孟之一的，出不了寅、申、巳、亥；下元头一在的地支为四季之一，出不了辰、戌、丑、未。 
　　把上面所谈的两点综合到一起来看，每个节气上中下三元每元头一天天干地支的规律是：每个节气上元头一天的干支不是甲子或甲午，就是己卯或己酉；中元头一天的干支不是甲申或甲寅，就是己巳乙亥；下元头一天的干支不是甲戌或甲辰，就是己丑或己未。 
　　所以要判断当日属于哪一局，就要看这一日属于哪个节气。从大的范围来说，从冬至到芒种这十二个节气里为阳遁，从夏至到大概的这十二个节气里为阴遁。从小范围来说，在确定了这一三为阴遁还是阳遁之后，就要看这一天属于哪一个节气的哪一元，就知道这一天属于哪一局。 
　　一个节气的上元，并不是从交这个节气的那一天开始的。一个节气上元的头一天，有时在这个节气的前头，有时则落在后头，只在个别情况下和节气是同一天。节气上元头一天称作“符头”。节气上元的头一天跑到节气的前边，即符头先至而节气未到，这叫“超神”。节气上元的头一天落到节气的后边，即符头未到而节气先至，这叫“接气”。如果这个节气上元头和节气正好踫到一天，即符头与节气同至，这叫“正授”。 
　　“超神”在开始时，符头只超过节气一两天，以后逐渐超得越来越多，至超过九天时就要置闰，就是重复一个节气，即把某个节气的上中下三元再重复一次。如在芒种节置闰，芒种上中下三元为阳遁六、三、九局，就是在芒种下元阳遁九局之后，接着最后一天（芒种下元的第五天），按照日辰次序向下排，再安排阳遁六、三、九局，然后才开始夏至上元阴遁九局。置闰的三元称作“闰奇”。 
　　须要注意的是，并非在哪一个节气中进行。这两个节所就是芒种和大雪，如果不是在这两个节气时，即使超过十天也不能置闰。为什么要放在这两个节气呢？这是因为这两个节气恰在二至之前。阳遁从冬至开始，阴遁从夏至开始，在二至之前的节气置闰，就是在阳遁阴遁开始之前把符头调好，使符头和节气尽量接近，而不致超过过多。 
　　第三讲九宫、六仪、三奇 
　　九宫是排局的框架和阵地，它是洛书与后天八卦的结合。中宫之数为五，寄于坤宫。这样，依照次序便是： 
　　一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。 
　　已明的了九宫是排局的框架和阵地，那么又是用什么来排局呢？这就是三奇和六仪。 
　　六仪就是：戊（甲子）、己（甲戌）、庚（甲申）、辛（甲午）、壬（甲辰）、癸（甲寅）。 
　　三奇就是：乙奇（日奇）、丙奇（月奇）、丁奇（星奇）。 
　　排局的次序就是：戊、己、庚、辛、壬、癸、丁、丙、乙。 
　　所谓几局，就是排局时甲子戊居于几宫，一局就是甲子戊在坎一宫,二局就是甲子戊在坤二宫，其他各局以此类推。 
　　第四讲八门、九星、八神 
　　八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门。 
　　九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。 
　　八门、九星在活盘没有转动以前，在阴阳十八局中的位置是固定的，各局门、星的位置都是一样的。 
　　一盘说来门和星的次序是从坎一宫休门天蓬星开始，顺时针方向旋转的，这就是： 
　　休、生、伤、杜、景、死、惊、开。 
　　蓬、任、冲、辅、英、芮、柱、心、禽。 
　　现在谈八神。八神就是直符、腾蛇、太阴、六合、勾陈（阴遁为白虎）、朱雀（阴遁为玄武）、九地、九天。在活盘上，八神分别置于八宫，放在最上层的小盘中，这个小盘称神盘。阳遁阴遁八神的排列有所不同，阳遁顺轮，阴遁逆转。 
　　第五讲时辰干支 
　　虽说是时家奇门，但用盘时究竟用哪一局活盘，却是依据节气和日辰干支，所以我们在前边四讲中一直未涉及时辰。然而在根据节气和日辰干支已定为某局之后，就要根据正时来转动活盘，这时的主要依据是当时时辰的干支。 
　　时辰的地支比较好办，它就是占测的正时，可以根据钟表的北京时间推知（ 
　　本地时间＝北京时间－（本地日出时间－北京日出时间） 
　　）。其关系是： 
　　23~1子 
　　1~3丑 
　　3~5寅 
　　5~7卯 
　　7~9辰 
　　9~11巳 
　　11~13午 
　　13~15未 
　　15~17申 
　　17~19酉 
　　19~21辛 
　　21~23亥 
　　只知道时辰的地支，还无法转支比较好办。要正确地转动活盘，还必须同时知道时辰的天干。时干可以从日辰的天干和时支推知。 
　　第六讲直符直使 
　　直符其实就是九星，但不是泛指所有的星，而是在特定时间中的某一个星，随阴阳遁及其局数的不同和时辰的不同，即有不同的直符。这是因为在活盘中，一宫管十个时辰，满十个时辰后就移到下一宫。拿六十甲子来说，也就是一旬一个直符，其旬头（甲子戊、甲戌己等）都分别标在地盘各宫中。 
　　直使就是八门，不过也不是泛指所有的门，而是特定时间中所确定的某一个门，即正时所属旬中旬头所在宫所临的门。 
　　第七讲八门、九星、八神含义 
　　开门：是一个吉门。开门四通八达，宜远行，见贵，求财等，百事吉利享通。开门为金神，如临震，巽二宫，为金克木，古代哲学思想认为“金木相克”，则不吉利。门克宫为迫，吉门被迫（吉门临被克之宫），则吉事不成。 
　　休门：也是一个吉门，宜休息聚会，经商，嫁娶，参谒贵人，不可扬兵。休门为水神，临离九宫为水克火，古代哲学思想认为水火不相容，则不吉利。 
　　生门：也是一个吉门，宜营造，嫁娶，谋事，见贵等。生门为土神，如临坎一宫为土克水，则不吉利。 
　　伤门：是一个凶门，出入容易得病遇灾受伤，招惹是非。但收款索债效果很好；又宜于打猎和捕捉盗贼。伤门为木神，临坤二宫，艮八宫为木克土，大凶。凶门被迫（凶门临被克之宫），则凶事尤甚。 
　　杜门虽列入凶门，但偏于平门，也可出行，谒贵，宜于躲避藏身。杜门有闲塞阻滞之义。杜门为木神，临二，八宫则主凶。 
　　景门：算作凶门而倾于平。景门发扬振作而不久长。宜游戏竞赛。上书，渔猎无所得。景门临六，七宫主凶。 
　　死门：是一个凶门，出入此门，百事为凶，忌出行，修造，谋事，否则伤人损财。宜渔猎，行刑，吊丧。死门为土神，临一宫则主大凶。 
　　惊门：为凶门，不宜出行谋事，否则必遇惊恐；但宜寻求走失，追捕逃亡。惊门为金神，临三，四宫主大凶。惊门惊惶忧惧，多生怪异。 
　　辅，禽，心为大吉星；冲，任二星小吉；蓬，芮二星大凶；柱，英二星小凶。 
　　天蓬：讼庭争竟遇天蓬，胜捷名威万里同。春夏用之皆为吉，秋冬用之半为凶。嫁娶远行皆不利，修造埋葬亦间空。须得生门同丙乙，用之万事皆昌隆。天蓬为水贼，所入之宫不宜嫁娶，营造，搬迁等，但如遇生门并合丙奇，丁奇，则可用无妨。春夏可用，秋冬助水之势，不可用。 
　　天芮：天芮授道结交宜，行方值之最不吉。出行用事皆宜退，修造安坟祸难测。贼盗惊惶忧小口，更有官事被官责。纵得奇门从此位，求其吉事皆为虚为。天芮为教师，朋友，故宜受道结交，不宜嫁娶，迁徙，诉讼，营造，即使得奇门，也难为吉。天芮为土星，秋冬用之吉，春夏用之凶。 
　　天冲：嫁娶安营产女惊，出行移徒有灾难。修造葬埋皆不利，万般作为且逡巡。天冲为雷祖，天帝，武士，宜出军报仇雪耻，不宜嫁娶，修造，迁徙，经商。 
　　天辅：天辅之星远行良，修造埋葬福绵长。上官移徒皆吉利，喜溢人财百事昌。天辅为草为民，宜远行，起造，移徒，婚娶，埋葬，请客。 
　　天禽：天禽远行偏得利，坐贾行商皆称意。投谒贵人俱益怀，修造埋葬都丰裕。天禽为巫为工，宜远行，做生意，埋葬，修造，见贵。 
　　天心：天心求仙合药当，商途客旅财禄昌。主将迁葬皆吉利，万事欣逢尽高强。天心为高道，为名医，宜治病服药，练气功，经商，迁徙，埋葬。秋冬吉，春夏凶。 
　　天柱：天柱藏形谨守宜，不须远行及营为，商贾百事皆不利，动作立刻见凶危。天柱为隐士，宜隐迹固守，不宜出行谋事，一切所为皆不吉。 
　　天任：天任吉星事皆通，祭祀求官嫁娶同。斩绝妖蛇移徒事，商贾造葬喜重重。天任为富室，求官，嫁娶，迁徙，经商，诸事皆吉。 
　　天英：天英之星嫁娶凶，远行移徒不宜逢，上官商贾凶败死，造作求财一埸空。天英为炉火为残患，百事不宜。 
　　直符前三六合位，太阴之神在前二，后一宫中为九天，后二之神为九地。九天之上好扬兵，九地潜藏可立营，伏兵但向太阴位，若逢六合利逃形。 
　　直符：禀中央土，为天乙之神，诸神之首，所到之处，百恶消散。事急可从直符所进临之方出，这就是所谓“急则从神”的说法。 
　　腾蛇：禀南方火，为虚诈之神。性柔而口毒，司惊恐怪异之事。出腾蛇之方主精神恍惚，恶梦惊悸，得使得门则无妨。 
　　太阴：禀西方金，为荫佑之神，性阴匿暗昧。太阴之方可以闭城藏兵、避难。 
　　六合：禀东方木，为护卫之神。性和平，司婚姻交易中间介绍人之事。六合之方宜婚娶、避害。 
　　勾陈（下有白虎）：禀西方之金，为凶恶刚猛之神。性好杀，司兵戈争斗杀伐病死。勾陈之方须防敌方偷袭。得奇门无忌。 
　　朱雀（下有玄武）：禀北方水，为奸谗小盗之神。性好阴谋贼害，司盗贼逃亡口舌之事。朱雀之方须提防奸细盗贼。得奇门则无妨。 
　　九地：坤土之象，万物之母。为坚牢之神，性柔好静。九地之方，可以屯兵固守。
　　九天：乾金之象，万物之父。为威悍之神，性刚好动。九天之方，可以扬兵布阵。 
　　第八讲奇门诸格 
　　主要凶格： 
　　青龙逃走（龙逃走）：天盘乙奇，地盘六辛。奴仆拐带，六畜皆伤，失财破败，百事皆凶。 
　　白虎猖狂（虎猖狂）：天盘六辛，地盘乙奇。主客两伤，不宜举事。出入则有惊恐，婚姻修造大凶，远行多有灾殃。 
　　朱雀投江（雀投江）：天盘丁奇，地盘六癸。百事皆凶，文书口舌俱消，音信沉溺，有惊恐怪异。 
　　腾蛇夭矫（蛇夭矫）：天盘六癸，地盘丁奇。百事不利，虚惊不宁，文书官司。 
　　太白入荧（白入荧）：天盘六庚，地盘丙奇。庚为太白金星，丙为荧惑（火星），故庚加丙称太白入荧。利客不利主，须防贼来偷营，宜于北方伏击之。为客进利，为主破财。 
　　火入金乡（荧入太白）：天盘丙奇，地盘六庚。此格利主，宜退避不宜冲击，贼恐自退。岁格：天盘六庚，地盘丙奇。用事大凶。 
　　月格：天盘六庚，地盘月干。用事大凶。 
　　日格（伏干格）：天盘六庚，地盘日干。用事凶。时格：天盘六庚，地盘时干。用事凶。 
　　大格：天盘六庚，地盘六癸。百事皆凶，求人不在，反招其咎；修造人财破散；出行车破马死。 
　　上格小格）：天盘六庚，地盘六壬。远行失迷道路，求谋破财得病。 
　　刑格：天盘六庚，地盘六已。主管司受刑，求谋主破财，疾病。 
　　奇格：天盘六庚，地盘乙，丙，丁三奇。出行用兵大凶。飞干格：天盘日干，地盘六庚。交战主客两伤。 
　　伏干格（日格）：主客皆伤，尤不利主。天乙伏宫格：天盘六庚，地盘本时旬头。主客皆不利，求人不在，等人不来。 
　　天乙飞宫格：天盘直符，地盘六庚。主客皆不利，尢不利客。 
　　三奇入墓：天盘乙奇，地盘乾六宫（乙阴木长于午，墓于戍）；天盘丙奇，地盘乾六宫；天盘丁奇，地盘艮八宫（丁阴火长生于酉，墓于丑）。三奇入墓，百事不宜，谋事尽休。 
　　六仪击刑： 天盘甲子，地盘震三宫（子刑卯）； 天盘甲戍，地盘坤二宫（戍刑未）； 天盘甲申，地盘艮八宫（申刑寅）；天盘甲午，地盘离九宫（午自刑）； 天盘甲辰，地盘巽四宫（辰自刑）； 天盘甲寅，地盘巽四宫（寅刑巳）。六仪击刑极凶，即使六仪为直符，也不可用。天网四张：天盘六癸，地盘时干。天网四张不可挡，此时行事有灾殃。若是有人强出者，立便身躯见血光。值坎一至巽四宫，网低可匍匐而出；中五至离九宫，网高难出不用。 
　　地网遮蔽：天盘六壬，地盘时干。不宜出兵，出行大凶。九星伏吟：星在本宫不动。孝服损人口。直符伏吟：天盘六甲在本宫不动，宜藏兵。 
　　九星反吟：天盘之星加临地盘对宫。诸事皆凶。 
　　直符反吟：天盘甲子，地盘甲午； 天盘甲戍，地盘甲辰； 天盘甲申，地盘甲寅。 灾祸立至，遇奇门无妨。 
　　八门伏吟：门在对宫。万事皆凶，得奇也不可用。 
　　五不遇时：时干克日干。百事皆凶，得奇得门也不可用。时干克日干，具体说即是： 
　　甲日庚午时 乙日辛巳时 丙日壬辰时 丁日癸卯时 戊日甲寅时 
　　已日乙丑时 庚日丙子时 辛日丁酉时 壬日戊申时 癸日已未时 
　　主要吉格： 
　　青龙回首（龙反首）：天盘六戊（甲子），地盘丙奇。作为大利。如遇门克宫或地盘为震三宫（击刑）则吉事成凶。 
　　飞鸟跌穴（鸟跌穴）：天盘丙奇，地盘六戊（甲子）。百事洞彻。 
　　天遁：天盘丙奇，中盘生门，地盘丁奇。生门主兴隆，又得月华之气，百事生旺，利上书，求官，行商，隐迹，婚姻等。 
　　地遁：天盘乙奇，中盘开门，地盘六已。此遁开门通达，又得日精之蔽，百事皆吉。宜扎寨藏兵，修造，逃亡绝迹，安坟等。 
　　人遁：天盘丁奇，中盘休门，神盘太阴。此遁得星精之蔽，其方可以和谈，探密，伏藏，求贤，结婚，交易，献策。 
　　云遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘六辛。此遁得云精之蔽，宜求雨，立营寨，造军械。 
　　风遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘为巽四宫。如风从西北方来，宜顺风击敌；如风从东方来，敌方在东方，南方，皆不可交战。
　　龙遁：天盘乙奇，中盘开，休，生三吉门之一，地盘坎一宫或六癸。宜求雨，利水路，修桥凿井。 
　　虎遁：天盘乙奇，中盘休门，地盘六辛艮八宫。宜招降，立寨，守御。 
　　神遁：天盘丙奇，中盘生门，神盘九天。宜攻虚，开路，塞河，造像。 
　　鬼遁：天盘丁奇，中盘杜门，神盘九地。宜偷袭攻虚。 
　　三奇得使：天盘乙奇加临地盘甲戍或甲午；天盘丙奇加临地盘甲子或甲申；天盘丁奇加临地盘甲辰或甲寅。得使可以用事。若无吉门亦有小助。 
　　玉女守门：门盘直使加临地盘丁奇。利婚恋，相会，宴喜娱乐之事。 
　　遁甲开：六甲加会阳星，为开。主动，百事吉。 
　　日奇伏吟：天盘乙奇加临地盘乙奇。主安守，不宜谋求。 
　　奇仪顺遂：天盘乙奇加临地盘丙奇。主迁进，不利阴阳。 
　　奇仪相佐：天盘乙奇加临地盘丁奇。主事吉，尤利文书。 
　　日月并行：天盘丙奇加临地盘乙奇。主阴阳相宜，公私皆吉。 
　　月奇悖师：天盘丙奇加临地盘乙奇。主破耗损失，文书缠迫。 
　　月奇朱雀：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子主吉，常人逢喜。 
　　吉同人遁：天盘丁奇加临地盘乙奇。君子加进，常人逢喜。 
　　第九讲奇门吉凶断要 
　　怎样用奇门遁甲选择吉时吉方呢？ 
　　古人认为：从大的方面说，定局之后，只要不日五不遇时、三奇入墓、六仪击刑等格，那么逢三奇之一吉门（开、休、生）之一相会，这个方位即为吉方。光有吉门而没有奇，叫作得门不得奇，也算作吉，可用；如果光有奇而没有吉门，叫作得奇不得门峭算吉利方位；既不得奇也不得门，就是凶的方位。如果要更细致地择时择方，就要结合吉凶格来看，首先审看奇门相合之宫，如不是凶格，即为吉方。其次看开、休、生三吉门不得奇之宫是吉格还是凶格。如为吉格，即为吉方；虽无吉格亦无凶格，尚属可用；如有凶格，即不能用。 
　　甲为贵神，属阳为，庚为阳金，金克木，所以遁甲最忌讳庚。从奇门凶格中我们就可以看出，天盘如果为庚，往往形成凶格。吉方为什么要有乙、丙、丁三奇呢？乙为阴木，为甲之妹，而乙与庚合，甲把乙嫁给庚为妻，就保护了自己，这就象施了个美人计。甲为阳木，丙为阳火，木生火，甲为丙之父，丙是甲的儿子。丙火能克金而救甲。这就象儿子长得很健壮，又会武功，可以保卫父亲，是父亲敌人的克星。丙给甲当保镖，所以丙奇为吉。甲为阳木，丁为阴火，丁乃甲之女，丁阴火也能克庚救甲，就象人中的十三妹，所以丁奇为吉。 
　　十干在奇门遁甲中具体化为直符、三奇、六仪，所以我们在此有必要谈一下十干的赋性和寓义： 
　　甲：为天福，劲健性直，色青，味酸，作为声音浑浊，形体则方长，有萌动的作用。如果得时得令，可以长成栋梁之才；如果失时失令，则成为废弃之材。如果受克伤严重，则腐朽无用。但也不能生旺太过，否则漂泊无依。它的性格过于自负高傲，不平易近人，对世故很生疏。 
　　乙：为天德，湿润纡曲，色碧，味酸甜，作为声音则婉转。体质则柔造作，依附世情，正好和甲相反。 
　　丙：为天威，谦简性烈，色紫赤，味苦辣，作为声音则苍劲雄壮。它的形体是突现出来，就象人脚上的踝骨和上身的肚子。它的作用是抑和扬。得时辉煌红火，失时则象烧过的灰。能成大材但不能持久。有促进事物转变的作用。它的性格是很主观，刚愎自用，惹不得，难接近，但从不巴结讨好。 
　　丁：为玉女，柔顺媚人，色淡红，味爽口，作为声音则清亮。形体则秀美飘洒。得时得令，可以销熔暴戾，洞察奸邪；失时失令则穷愁呻吟。不得志的人、寡妇等，和它相处投机，关系可以搞得很密切；但如果惹了它，它也极为利害。它的性格是阴柔有心计，叫人看不透。 
　　戊：为天武，暴躁刚烈耿介。味甜辛。作为声音则刚健雄浑。体质涩而不光滑，深而不浅显。得时得令则果敢决断，有豪杰气慨；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是执拗而不可强制。 
　　己：为明堂，博大宽厚坦率真诚。味甜辛。作为声音则婉而恰切。体质是沉稳而静。得时得令，可以引导教化万物；失时失令则愚笨痴呆。它的性格是不固执，宽宏大量。
　
玄幻奇幻修真 奇门遁甲 2 [转]
　　庚：为子狱，刚劲尖锐性急，味辛辣。作为声音则雄壮而尖。形质简单明快。得时得令，专制暴戾；失时失令就失掉固有的雄威。对于它，只可以寻找时机以柔来感化，不能来硬的。它的性格是坚决固执，只能人屈它，它决不屈于人。 
　　辛：为天庭，锋芒锐利，味辣。作为声音则铿锵。体性沉静，就象一个放在口袋里的锥子。它的作用就象脱璞而出的玉，得时得令，可以奏出黄钟大吕的乐调，失时失令，就象瓦缶之音。 
　　壬：为天牢，质润而没有节制，味咸。作为声音则洪大。体性圆活流转。得时得令利物利人；失时失令则妨贤病国（处境越不好越使坏）。它的性格是柔而阴险。可以共患难，不可以开安乐。 
　　癸：为天网、天藏，质重而性阴，味浊声亮。形质沉重下溺。得时得令，则跟着有势者向上爬而狐假虎威；失时失令则摇尾乞怜没有尊严。它的性格是憨直，只知道排难解纷而分不清好人坏人。 
　　虽然得奇得门为吉，但有些事情又不一定非要吉门和三奇不可，如捕猎索债可用伤门，吊唁送葬可用死门等。 
　　奇门选择吉时吉方，还要看衰旺休囚。如开门本为吉门，此门属金，如临坤二宫、艮八宫，土能生金，这叫得地；如在未月和秋季，叫得时。得时得地，才是真正的吉了。休门属水、生门属土，吉与不吉道理也一样。又如惊门为凶门属金，值夏、月到离宫为囚时囚地，则凶者不能为凶。 
　　九星也一样，也分旺衰，其歌诀是：“与我同行即为相，我生之月诚为旺，废于父母休于财，囚于鬼兮真不妄。”如天蓬为水星，十、十一月相，旺于正、二月，休于四、五月，废于七、八月，囚于三、六、九、十二月。其它各星旺休仿此可推。 
　　拿三奇来说是吉，如阳遁二局，乙奇临甲戌为得使，又到震宫旺地，又合休门，水来相生，非常得力；如合惊、开二门，乙木受金门之克，哪怕临巽旺地，力量也减了一半。 
　　奇仪相合是和解之象。如天盘乙奇临地盘六庚；天盘丙奇临地盘六辛；天盘丁奇临地盘六壬；天盘直符临地盘六己；天盘六戊临地盘六癸，如打仗双方必议和，比赛成平局，词讼可私了。 
　　六辛加乙是白虎猖狂，是阴金克阴木，客兵大胜，主军必败。如果会于开、惊二门，白虎猖狂尤甚；但如会于休门，则乙奇得水生助，水又泄金之气，如主客交锋，可到打个平手。 
　　第十讲主客 
　　用奇门要分清主客。 
　　因为有些格是利客的，有些格是利主的，只有分清主客，才能正确地运用奇门，否则可能南辕北辙，事与愿违。 那么，究竟什么是客，什么是主呢？ 
　　以动静来说，动者为客，静者为主。 以动的先后来说，先动为客，后动为主。以态度而论，积极主动为客，消极被动固守为主。譬如甲运去寻人、访问人、选将、招兵买马，则甲为客，他人、对方为主；人来寻我，他为客，我为主。拿打仗来说，出击进攻是客，防守的是主；攻打讨伐一个地方，被打的城市、据点、部队就是主 以活盘来说，开盘为客，地盘为主。天盘宫代表客，地盘宫代表主。究竟是利客还是利主，要看具体的时干、具体的格，并用五行生克来衡量天盘地盘的五行生克关系。如甲、乙、丙、丁、戊五阳时利以为客，打仗宜发动进攻，摇旗击鼓耀武扬威；日常生活中宜远行、求财、上任、迁徙、嫁娶、起造，百事皆吉。己、庚、辛、壬、癸五阴时利以为主，军事上应按兵不动，深藏不出；日常生活中百事不宜，不要有所动作，所以《烟波钓叟歌》说：“若见三奇在五阳，偏宜为客自高强，忽然逢着五阴位，又宜为主好裁详。”又如“白虎猖狂”、“腾蛇夭矫”都不利为主，利以为客；又如伏吟格就应按兵不动，使敌人进入自己的包围圈而后动，这也是为主。 “青龙逃走”也是凶格，但却是为主者不害，应当为主后动，主动出击必然大败。以活盘来说，如天英加坎宫，宫克星，水克火，水为主，故利主。天蓬加坤、艮宫，天任加震、巽宫，都是宫克星而利主。如果是天蓬加离九宫，天心、天柱加离三、巽四宫，天任、天禽加坎一宫，天冲、天辅加坤二、艮八宫，天英加乾六、兑七宫，均为星克宫，都是利客。同时，还要联系到时间和克应景象。如果恰值与所利之方五行相同的月日（利主，值主方五行月日；利客，值客方五行月日），又有相应的颜色的云气从相应的方位流来，所利的一方就可以大胜。例如天蓬星加离九宫，恰值时间是十一月亥日，北方有黑色云气而来，客方一定可以大胜。又譬如天冲星加乾六宫，时间为中秋，西北方有浓重的白色云气，客方一定会大败。用奇门，首先要分清主客，定局出来之后，看相应的方位是利方还是利客，如果这个时间这个方位利主，我方就要做“主”，按兵不动；如果此时此方利客，我方就要做“客”，采取主动。 站到做主的立场上来判断吉凶，如果客生主，美满称意，会大有收益。如果主生客，就会有耗散，事情迟延难成。主客比和，行藏皆遂。如果是客克主，百事失败难成，求吉反而招凶。如果是主克客，许多事情也会是一场空喜。以访人为例，定局之后以所行之方地盘为所访之人，此宫天盘之星为求访者。如果天地二盘比和（如天辅临震三宫），必然能见到此人，假如这一宫又得奇得门，不但能被接见，而且会受到热情招待。如果地盘宫克天盘星，地盘为震三宫，天盘为芮、禽、任，或地盘天干克天盘天干，或地盘地支为天盘的墓库，就是这个人虽在，但是不愿接见。
　　如果地盘地支拿日辰来说落入空亡，就是此人的确不在，当然也不可能见到。再如有人约了时间要来访你，按约定时间以奇门来测占。完成定局后，所来方位天盘之星为来人，为客；地盘为主，为你自己。如果合吉门，天盘星生地盘星，此人来对你有裨益，可以接见。如果天盘星克地盘星，再遇凶门凶格，则此人不可见。 
　　第十一讲断要步骤 
　　奇门遁甲是一种时空的大载体。古人用事时，常要选择最佳的时间与方位，这往往也就是选用最吉利的时辰与宫位。 
　　“最佳”与“最吉”虽然有区别，但大多数情况下是一回事。古代对吉时吉方的选择，可由各种吉格或专用宫、盘、星之间特征来进行比较后加以确定。一般情况来说，当古分对各种格不太考究时，也常直观地察看局盘上的红字群集所示的方位，并兼看地盘上特别标明的各种禁忌，便可以取得一个大体上的印象了。按古说，局盘上用红字标明的开、休、生三吉门；乙、丙、丁三奇；九地、九天、太阴、六合这四吉；以及身为“三奇八门一时之主宰”的值符、值使、天乙方位，和得时干相助之方位，属吉。如果在天、地、人及顶盘这四盘上，这些个吉的元素重合在某一方位，形成两重、三重乃至四重的格局，那当然就更为吉利了。一般情况下，诸吉中应以吉门为主，吉星次之，吉神辅之。得门而不得奇之方位，也可算吉；得奇而不得门之方位，则不为吉。奇、门均无，则应属于凶方了。 
　　但是，古文特别指出，以上的吉方仅只是表面现象：在作出断析之前还要看时干是否克日干，形成“五不遇时”的凶格。还要仔细察看是否犯了地盘上特别标明的大忌：刑－－六仪击刑；制－－门迫宫；墓－－三奇入墓、时干入墓。若是遇上这几种大凶之格，则吉方也就转为凶方了。若无上述几格，且吉门吉星又逢旺相之时，则应该可以定为吉方。 
　　判断吉凶，各盘之间的生克与旺相休囚状况决不可忽视：八门、九星、三奇六仪皆是如此。不仅在他们之间有着不同的生克关系，而且在不同的时季与不同的方位上，它们本身所遭受到的外界的生克旺相状态也截然不同。甚至因而吉可减吉化凶，凶亦减凶化吉。例如：开门属金，则乙到属土的坤二宫、艮八宫，土可生金；更喜秋冬金旺或土旺生金。这才称为得地又得时的真吉格。天盘星也是如此，得旺相季月份，才称为有气，否则无气则吉凶程度大减。三奇与六仪侧重在分析其与门、宫、地盘，奇、仪之时的生克制化关系，如乙奇属木，乙到休吉门，则坎、震、巽三宫，成水生木或同类比和之状；却巽到金门与兑七宫，成金克木之势。 
　　判断吉凶，最终还得分清主客，据说是最根本的很重要的一条。否则容易颠倒了，而作出吉凶恰恰相反的结论。分清主客，即要解决同一事物的矛盾双方空间那一方为用事代表的问题。主体与客体的判别还是比较容易区分的，一般可从四个方面来分析：一、先动者为主，后动者为客；二、动方为客，静方为主；三、主动者为客，被动者为主；四、天盘为客，地盘为主。至于局象是利主还是利客，在察看具体形成的各种局象及生克旺相之外，还要察看阴阳开合。一般来说，五阳时（时干为甲乙丙丁戊），遁甲开时，利于客；五阴时（时干为己庚辛壬癸），遁甲阖时，利于主。 
　　因此，除各种特别的格之外，在复杂的吉凶判断上，为方便较为全面地观察分析，暂拟一首口诀，或可有些归纳作用： 
　　一看时干二看刑，三看入幕四门迫；时地生克观旺相，阴阳开合分主客。 
　　------按照这么九个程序步骤来观察，即许不查对众多的格，而在大体上作出凶吉方位判断，此两者结论应该差不多。 
　　第十二讲 断析 
　　古代奇门遁甲、阴阳遁十八活局、一千零八十定局格象，虽然有重要的参考与研究价值，但它们毕竟属于“硬局”，虽然使用起来的确比较简明、全面、准确、方便，但在预测实践中有时仅仅以此来“断”局仍嫌不足。 因为，用事不同。 
　　奇门遁甲的八门八神、九星九宫，各自有着不同的特性，并且代表象征着不同的事物。因为用事不同。所取用的宫、门、星、神者有较大区别，按现代说法是要具体问题具体分析。因此，“取用”方式便很重要了。另外，古人又说，大凡顶盘诸神之吉凶应用事之初，即开始的阶段；天盘诸星之吉凶吉凶应用事之中，即中间阶段；人盘诸门之吉凶应用事之末，即最后的阶段。而一般事物往往以其最终状态来作结论的，由此也可由此可见门的作用大于星与神的作用，－－以上是根据用事特征属性来选择门、星、神时，在时间及事物发展变化上的区别原则。
　　然而，它们在用事性质上又有分别：所谓“急事从神”（一般指六甲值符），即紧急状态下如战争中，来不及选择三奇、吉门、吉星之时，则可搂吉神所在方位采取行动；谓“缓事从门”，则指不急于办的事情，还得挑选吉利的门为用事方位；又所谓“大事看星”，当然是指重大事情与行动必须参看九星的凶吉状态。 
　　断析时，按古代理论，其基本原则仍然无非是考虑各象征物之间，关系上的五行生克制化，时间上的旺相休办废没，空间上的方向位置（格），以及用年干、月干、日干、时干的被生、被克来定所用事之应期。－－这几项是基本常识。 
　　第十三讲占法举隅 
　　一 占测前的准备工作： 
　　1 指南针一个； 
　　2 相关的地图（本地和要到达地的地图）。 
　　二 奇门占法补充： 
　　1 占种植：取天冲星主低矮植物，天辅星主高大植物，再看所落之宫生克及旺相气。 
　　2 占蝗蝻：取死，伤，惊，杜四门，加临日干，则虫灾至，反之则不来。 
　　3 占渔猎：伤门为捕者，辛为鹰，已为犬，癸为网，看各旺相休囚。伤门被克凶主多杀伤（收获）。 
　　4 占寿：以九十岁配九宫，每宫十岁。按天冲星与死门落宫远近以定。 
　　5 占婚姻：取天盘乙奇为女方，六庚为男方，看各自在哪一宫。如两宫生盘的乙奇为女方，六庚为男方，看各自落在哪一宫。如两宫生合，婚事可成；两宫相克相冲，婚事难成，成了也难美满。乙宫带刑击刑，男性暴烈；与所落宫生合者，其性温良。八诈门中六合为媒人，六合生乙，媒人偏向女方；生庚，偏向男方。 
　　6 占出行：以日干落宫为出行之人，看出行去哪个方位，这个方位如果有吉格奇门来生日干之宫者，这次出行必然顺利。或出行之方虽无吉格奇门，此宫之六仪却与日干比合，也为出行顺利；否则不利。如果这一宫为凶门凶格来冲克日干所落之宫，为大凶之兆。若出行之方空亡，入日干方之墓，或日干年命刑墓空亡出行方位之宫，也为不利。 
　　7 占小孩走失：阳遁看神盘六合所临天盘天为何星，就到这个星的本宫去找；阴遁到神盘六合所临地盘之宫去寻找。阳遁时六合所临九星本宫如为坎，艮，震，巽四宫，小孩就没有走远，就在附近寻找；如为离，坤，兑，乾四宫，小孩已经走远，可能已在外地，外省。如果六合所落之宫为日干之墓库，远近都难找到。如果落于日辰之空亡，就到与日干相合之宫去找即可见。 
　　8 占失盗：直使临玄武，或玄武克直使，或直使生玄武，都是被盗。玄武乘阳星（蓬，任，冲，辅禽）为男贼，乘阴星（英，芮，柱，心）为女贼。玄武所临宫旺相，为青壮年贼，休囚为老年贼。玄武所临天盘六仪为上衣颜色，地盘六仪为裙裤颜色。如果为大贼，偷了很贵重的东西或作案方式猖獗，当以天蓬星为盗贼决之。占失盗，以勾陈为捕盗之人，杜门为捕盗方位。如果勾陈所落之宫，克天蓬，玄武所落之宫，贼可抓住；相反的是天蓬，玄武所落之宫克勾陈所落之宫，就是贼的势力太大，捕盗者不敢下手。如果勾陈宫与蓬玄宫比和，有可能性捕盗者与盗贼相勾结。勾陈与天蓬同宫，作案者就是破案者本身。至于抓住贼的时间，就以天盘为庚的那一宫去断，所临地盘为年构成岁格，年内可以破案；所临地盘为月干，构成月格，本月可以破案；地盘为日干，构成日格（伏干格），本日即可破案；地盘为时干，构成时格，即时便可破案。如果不构成这四格，则难于破案。这四个格合杜门，破案更有把握。 
　　9 占疾病：以天芮星为疾病，要判断是什么病，主要依据天芮星所落宫。这有两个途径，一个就是离宫代表头部，坤宫代表右耳右肩，巽宫代表左耳左肩，兑宫代表右胁，震宫代表左胁，乾宫代表右腿右脚，艮宫代表左腿左脚，坎宫代表阴部。天芮星落在哪一宫，可断为相应的部位有病。第二个途径是八卦的人体取象：乾为首，坤为腹，坎为耳，离为目，震为足，巽为股，艮为手，兑为口，断法与第一个途径相同，两个途径可以互相参照，灵活处理。第三个途径是通过八卦五行属性与脏腑五行所属的联系。天芮星落入哪一宫，即断为相应脏腑及其经脉之病。如离宫为心为火症，坤宫为胃为蛊胀，兑宫为肺为痰喘，乾宫为大肠为疮痈，坎宫为肾膀胱为泄淋疝气，艮为肝为中风。断病时据节气时令看天芮星所落宫天干来定病的寒热虚实。占病的发展趋势：也用天芮星所落之宫来判断。天芮得生门者生，得死门者死。天芮星属土，落乾，兑二宫，土生金，病难治。落离宫，离火生土，落中五也为土，其病缠绵难愈。落坤，艮宫亦然。落坎宫休囚，病虽不能很快就好，但终归可以痊愈。落震，巽二宫，病受宫克，不药而愈。断病还可看病人生日天干的衰旺。病人生日之干休囚，不得奇门；又遇凶格，是大凶之象。天芮星所落之宫乘凶神凶格，病人生日之干即使旺相，年命却被天芮冲克，也为大凶。天芮落宫废没之日，其病必愈。另可看天芮落宫的十干是什么，克此干之月日为病愈之期。
　　10 占胎孕生男生女：看临坤宫的天盘是什么星，如果是阳星（蓬，任，冲，辅），为男孩，阴星为女孩。天禽星临坤宫是双胞胎，阳干为男孩，阴干为女孩。如果占测产妇和婴儿吉凶，地盘天芮星为产妇，所临之天花板盘星为婴儿，地盘天芮克天盘之星，生产顺利，天盘星生地盘天芮，产期较晚，而且生产较困难。天盘星克地盘天芮，产妇有灾危。地盘天芮克天盘星，产儿有凶；如旺相得奇门吉格，则顺利。若天盘落入地盘之墓库，可能为死胎。天地二盘乘凶门凶格，母子俱凶。 
　　11 古人占测人的命运及亲属情况：看地盘年干为父母，月干为兄弟，日干为本人，时干为子女。男占，乙奇丁奇所落之宫为妻；女占，六庚所落之宫为夫。旺相得奇，富贵运好，囚休无奇门，贫贱命运不佳。天盘六庚临乾宫，父早亡；临坤宫，母早亡。天盘六庚临官鬼，兄弟（以地盘天干比照日干推之），即与姐妹关系不好。六庚临时干，子女少而难养。生门得奇，产业丰足。生门天盘为六庚，背井离乡。生门在离、坤、兑、乾，而日干在坎、艮、巽、震，必须迁居，才能富起来。生门在坎、艮、震、巽，日干在离、坤、兑、乾，即使祖业很丰富，自己也难利用。生门，日干都在坎、艮、震、巽，一生安享富贵；都在离、坤、兑、乾，必须到外地去才能闯出好局面。日辰空亡，时辰为空亡之对冲，少年时无依无靠，时辰空亡，日辰为空亡之对冲，老来孤单。日干临墓绝之宫，一生愁眉不展。日干之宫得飞鸟跌穴，青龙反首之吉格，总能出人头地。以地盘年、月、时三干占亲属，其所临之天盘为辛（天庭）、壬（天牢），一生抑郁难伸。如遇八门反伏，将有灾危；遇吉门吉格，则命运亨通。 
　　12 占求财：取生门，看落宫及上下星神旺相生克。 
　　13 占得财：取地盘时干，看加临是否得门得星。以地支定应期。 
　　14 占借贷：值符为物主，天乙为借出，看生克旺相。 
　　15 占索债：取伤门克天乙为实。伤门天乙共生值符为子母（本利）全得...... 
　　16 占合伙：地盘生门为出资者，天盘生门为伙计，相生为吉，反之凶。 
　　17 占交易：值符为买主，生门为物品，生门落宫为物主，看生克旺相。 
　　18 占竞争：值符先动为客方，天乙后动为主方。再据所争物之属性择看青龙或生门。 
　　19 占兴讼：丁奇落阳干之宫或与天狱六庚相冲，或临景门，讼起。反之不兴。 
　　20 占词讼：值符为讼者（原告），天乙为对者（被告），开门为问官（法官），惊门为讼神（陪审团），看旺相生克。 
　　21 占升迁：逢开门，加生、旺、三奇为吉。 
　　22 占科名：大考，日干为士子，值符为主考，天乙为分考，景门为文章。 
　　23 占小试：天辅为试官，日干为学子，丁奇为文章。 
　　24 占释见：时干为去者，休门为见者，看生克旺相并取三奇。 
　　25 占访友：去方向之地盘宫为主人，天盘为访客，看生克旺相，三奇吉门与庚格定期。 
　　26 占约期：年干为长辈，月干为平辈，时干为晚辈，日干为自身。以值为界看先到后到。相生去相克不去。 
　　27 占行人：同上法定行人宫位。阳、开、冲、克为动（来），反之为静。远看天蓬近看天芮，观生克旺相定安危。年月日时“格”定至期。 
　　28 占出行：时干为起行人，日干为制约，以开门得干定行期。 
　　29 占和事：庚、丙为两家，甲子为和主，甲子落宫俱生或俱克两家吉，一生一克不和。兼看旺相。 
　　30 占在外人：取外方上下盘得三奇吉门及诸格者吉，反之不吉。 
　　第十四讲现代占测举例 
　　股票交易 
　　预测大盘以预测日本地时间上午9时以前一个时辰内为准。 
　　预测个股以股票代码除以（如果是阳遁为9、阴遁为6）的余数为时间加上午8时起局。此外还得注意四季与奇门的影响。 
　　生门、直符得奇将使成交量放大。 
　　四季分别对五行生克有影响：春季木旺、土死，夏季火旺、金死，秋季金旺、木死，冬季水旺、火死。旺者效果增强，死者效果减弱。 
　　直符 生门 
　　坎一水 下跌 下跌 
　　艮八土 盘整 盘整 
　　震三木 大跌 大跌 
　　巽四木 大跌 大跌 
　　离九火 大涨 大涨 
　　坤二土 盘整 盘整 
　　兑七金 上涨 上涨 
　　乾六金 上涨 上涨 
　　上表意思为：直符（生门）分别居各宫所预示的趋势。预测时把直符所对情况加上生门所对情况 
　　例1： 
　　2002年8月27日8时57分 
　　生门落宫为艮八为盘整，直符为乾六为上涨，且双方均得奇门 
　　结论：交易量将放大，上涨 
　　结果：沪深分别上升8.60、9.01点，交易量增至130.5亿 
　　例2： 
　　2002年9月23日8时26分 
　　生门落宫为坤二为盘整，直符在兑七为上涨，均不得奇门，估计交易量不会有效放大。 
　　总论为小幅上涨。 
　　结果有待验证。 
　　彩票 
　　以当前预测位置为中心。以售彩票的地点为目的地，得一方向。购彩票的人为客。应以伤门方向去购买。并且得奇收获较大。可用本软件的时间查找功能找出某时某方 
　　赌博 
　　以自己当前位置为中心，以要去的地方为目的地，得一方向。以先到的人为主，其他的人为客。应以出伤门者而在赌博的地点座伤门位置者为佳。如果赌博时，伤门正好在兑七，乾六，则该方向的人大胜。可用本软件的时间查找功能找出某时某方 
　　第十五讲十干应克 
　　1、六乙 
　　乙加乙为“日奇伏吟”：不宜谒贵求名，只可安分守身。 
　　乙加丙为“奇仪顺遂”：吉事为迁官进职；凶事为夫妻离别。 
　　乙加丁为“奇仪相佐”：文书事吉，百事皆可为。 
　　乙加戊为“利阴害阳”：门逢凶迫，财破人伤。乙加己为“日奇入雾”：被土暗昧，门凶必凶；得开门为地遁。 
　　乙加庚为“日奇被刑”：争讼败产，夫妻怀私。 
　　乙加辛为“青龙逃走”：奴仆拐带，六畜皆伤。 
　　乙加壬为“日奇入地”：尊卑悖乱，官讼是非。 
　　乙加癸为“华盖逢星官”：遁迹修道，隐匿藏形，避灾避难为吉。 
　　2、六丙 
　　丙加乙为“日月并行”：公谋么为皆吉。 
　　丙加丙为“月奇悖师”：文书逼迫，破耗遗失。 
　　丙加丁为“月奇朱雀”：贵人文书吉利，常人平静。得生门为天遁。 
　　丙加戊为“飞鸟跌穴”：谋为百事吉顺洞彻。 
　　丙加己为“大悖入刑”：囚人刑杖，文书不行。吉门得吉，凶门转凶。 
　　丙加庚为“火入金乡”：门户破败，盗贼耗失。 
　　丙加辛为“谋事就成”：病人不凶。 
　　丙加壬为“火入天罗”：为客不利，是非颇多。 
　　丙加癸为“华盖悖师”：阴人害事，灾祸频生。 
　　3、六丁 
　　丁加乙为“人遁吉格”：贵人加官进爵，常人婚姻财喜。 
　　丁加丙为“星随月转”：贵人越级高升；常人乐中生悲。 
　　丁加丁为“奇入太阴”：文书即至，喜事遂心。 
　　丁加戊为“青龙转光”：贵人升迁，常人威昌。 
　　丁加己为“火入勾陈”：奸私仇冤，事因女人。 
　　丁加庚为“文书阻隔”：行人必归。丁加辛为“朱雀入狱”：罪人释囚，官人失位。 
　　丁加壬为“五神互合”：贵人思诏，讼狱公平。 
　　丁加癸为“朱雀投江”：文书口舌俱消，音信沉溺。 
　　4、六戊 
　　戊加乙为“青龙合灵”：门吉事吉，门凶事凶。 
　　戊加丙为“青龙反首”：动作大吉，若逢迫、墓、击刑，吉事成凶。 
　　戊加丁为“青龙耀明”：谒贵求名吉利；若值墓、迫，惹是招非。 
　　戊加戊为“伏吟”：凡事闭塞阻滞，静守为吉。 
　　戊加己为“贵人入狱”：公私皆不利。 
　　戊加庚为“值符飞宫”：吉事不吉，凶事更凶。 
　　戊加辛为“青龙折足”：吉门生助，尚可谋为，若逢凶门，主招灾、失财、有足疾。 
　　戊加壬为“青龙入天牢”：凡阴阳皆不吉利。 
　　戊加癸为“青龙华盖”：吉格都吉招福；门凶多乖。 
　　5、六己 
　　己加乙为“墓神不明”：地户蓬星宜遁迹隐形为利逸。 
　　己加丙为“火悖地户”：阳人冤冤相害，阴人必致淫污。 
　　己加丁为“朱雀入墓”：文状词讼，先曲后直。 
　　己加戊为“犬遇青龙”：门吉谋望遂意，上人见喜；门凶枉劳心机。 
　　己加己为“地户逢鬼”：病者必死，百事不遂。 
　　己加庚为“利格反名”：词讼先动者不利，阴星有谋害之情。 
　　己加辛为“游魂入墓”：大人鬼魂，小人家先为祟。 
　　己加壬为“地网高张”：狡童佚女，奸情伤杀。
　　己加癸为“地刑玄武”：男女病病垂危，词讼有囚狱之灾。 
　　6、六庚 
　　庚加乙为“太白蓬星”：退吉进凶。 
　　庚加丙为“太白入荧”：占贼必为，为客进利，为主破财。 
　　庚加丁为“亭亭之格”：因私暱起官司，门吉有救。 
　　庚加戊为“太白天乙伏宫”：百事不可谋为，凶。 
　　庚加己为“刑格”：官司被重刑。庚加庚为“太白同宫”：又名“战格”：官灾横祸，兄弟雷攻。 
　　庚加辛为“白虎干格”：远得必凶，车折马死。 
　　庚加壬为“上格”：远得失迷道路，男女音信难通。 
　　庚加癸为“大格”：行人至，官司止。生产母子俱伤，大凶。 
　　7、六辛 
　　辛加乙为“白虎猖狂”：人亡家败，远得多殃，尊长不喜，车船俱伤。 
　　辛加丙为“干合悖师”：荧惑出现，占雨无，占晴旱，占事必因财致讼。 
　　辛加丁为“狱神得奇”：经商获倍利，囚人逢赦宥。 
　　辛加戊为“困龙被伤”：官司破败屈抑。守分吉，妄动祸殃。 
　　辛加己为“入狱自刑”：奴仆背主，讼诉难伸。 
　　辛加庚为“白虎出力”：刀刃相接，主客相残。逊让退步稍可，强攻血溅衣衫。 
　　辛加辛为“伏吟天庭”：公废私就，讼狱自罹罪名。 
　　辛加壬为“凶蛇入狱”：两男争女，讼狱不息，先动失理。 
　　辛加癸为“天牢华盖”：日月失明，误入天网，动止乖张。 
　　8、六壬 
　　壬加乙为“小蛇日奇”：女子柔顺，男人嗟叹。占孕生子，禄马光华。 
　　壬加丙为“水蛇入火”：官灾刑禁，络绎不绝。 
　　壬加丁为“干合蛇刑”：文书牵连，贵人匆匆，男吉女凶。 
　　壬加戊为“小蛇化龙”：男人发达，女产婴童。 
　　壬加己为“干合蛇刑”：大祸将至，顺守斯吉，词讼理屈。 
　　壬加庚为“太白擒蛇”：刑狱公平，立剖邪正。 
　　壬加辛为“腾蛇相缠”：纵得奇门，变不能安。若有谋望，被人欺瞒。壬加壬为“蛇入地罗”：外人缠绕内事索索，吉门吉星，庶免磋砣。 
　　壬加癸为“幼女奸淫”：家有丑声，门吉星凶，反祸福隆。 
　　9、六癸 
　　癸加乙为“华盖蓬星”：贵人禄位，常人平安。 
　　癸加丙为“华盖悖师”：贵贱逢之，上人见喜。 
　　癸加丁为“腾蛇夭矫”：文书官司，火焚莫逃。 
　　癸加戊为“天乙会合”：吉格，财喜婚姻，吉人赞助成合。若门凶迫制，反祸官非。 
　　癸加己为“华盖地户”：男女占之，音信皆阻，躲灾避难为吉。 
　　癸加庚为“太白入网”：以暴争讼力平。 
　　癸加辛为“网盖天牢”：占病占讼，死罪莫逃。 
　　癸加壬为“复见腾蛇”：嫁娶重婚，后嫁无子，不保年华。 
　　癸加癸为“天网四张”：行人失伴，病讼皆伤。 
　　第十六讲八门应克 
　　1、开门 
　　开门欲腹照临来，奴婢牛羊百日回。 
　　财宝进时地户入，兴隆宅舍有资财。 
　　田园招得商音送，巳酉丑年绝户来。 
　　印信子孙多拜受，经衣金带拜荣回。 
　　开加开：主贵人定物财喜。 
　　开加休：主见贵人财喜及开张铺店，贸易大吉。 
　　开加生：主见贵人，谋望所求遂意。 
　　开加伤：主变动、更改、移徙，事皆不吉。 
　　开加杜：主失脱，刊印书契小凶。 
　　开加景：主见贵人，因文书事不利。 
　　开加死：主官司惊忧，先忧后喜。 
　　开加惊：主百事不利。 
　　开加戊：财名俱得。 
　　开加乙：小财可求。 
　　开加丙：贵人印绶。 
　　开加丁：远信心至。 
　　开加己：事绪不定。 
　　开加庚：道路词讼，谋为两歧。 
　　开加辛：阴人道路。 
　　开加壬：远得有失。 
　　开加癸：阴人人财小凶。 
　　2、休门 
　　休门最好娶资财，牛马猪羊自送来。 
　　外口婚姻南方应，迁宫进职坐京台。 
　　定进羽音入产业，居家安庆永无灾。 
　　休加休：求财、进人口、谒贵吉，朝见、上官、修造、大利。 
　　休加生：主得阴人财物。干贵谋望，虽迟应吉。 
　　休加伤：主上官、吉庆，求财不得。有亲故分产。变动事不吉。 
　　休加杜：主破财，失物难寻。 
　　休加景：主求望文书印信事不至，反招口舌小凶。 
　　休加死：主求文书印信官司事，或僧道，远行事，不吉，占病凶。 
　　休加惊：主损财、招非并疾病、惊恐事。 
　　休加开：主开张店肆及见贵、求财、喜庆事，大吉。
　　休加戊：财物和合。 
　　休加乙：求谋重，不得；求轻，可得。 
　　休加丙：文书和合喜庆。 
　　休加丁：百讼休歇。 
　　休加己：暗昧不宁。 
　　休加庚：文书词讼先结后解。 
　　休加辛：疾病退愈，失物不得。 
　　休加壬：阴人词讼牵连。 
　　休加癸：阴人词讼牵连。 
　　3、生门 
　　生门临着土星辰，人旺畜孳每称情。 
　　子丑年中三七月，黄衣捧笏到门庭。 
　　蚕丝谷帛皆丰足，朱紫儿孙守帝廷。 
　　南方商音田土地，子孙禄位至公卿。 
　　生加生：主远得、求财吉。 
　　生加伤：主亲友变动，道路不吉。 
　　生加杜：主阴谋，阴人破财，不利。 
　　生加景：主阴人、小口不宁及文书事后吉。 
　　生加死：主田宅官司，病主难救。 
　　生加惊：主尊长财产、词讼，病迟愈，吉。 
　　生加开：主见贵人，求财大发。 
　　生加休：主阴人处求望财利吉。 
　　生加戊：嫁娶、求财、谒贵皆吉。 
　　生加乙：主阴人生产迟吉。 
　　生加丙：主贵人印绶、婚姻、书信喜事。 
　　生加丁：主词讼、婚姻、财利大吉。 
　　生加己：主得贵人维持吉。 
　　生加庚：主财产争讼破产，不利。 
　　生加辛：主官事、疾病后吉。 
　　生加壬：。 
　　生加癸：主婚姻不成，余事皆吉。 
　　4、伤门 
　　伤门不可说，夫妇又遭屯。 
　　疮疼行不得，折损血财身。 
　　天灾人枉死，经年有病人。 
　　商音难得好，余事不堪闻。 
　　伤加伤：主变动、远得折伤，凶。 
　　伤加杜：主变动、失脱、官司桎梏，百事皆凶。 
　　伤加景：主文书印信、口舌，动挠啾唧。 
　　伤加死：主官司印信凶，出行大忌，点病凶。 
　　伤加惊：主亲人疾病忧惧，媒伐不利，凶。 
　　伤加开：主贵人开张有走失变动之事，不利。 
　　伤加休：主阳人变动，或托人谋干财名不利。 
　　伤加生：。 
　　伤加戊：主失脱难获。 
　　伤加乙：主求谋不得，反防盗失财。 
　　伤加丙：主道路损失。 
　　伤加丁：主音信不实。 
　　伤加己：主财散人死。 
　　伤加庚：主讼狱被刑杖，凶。 
　　伤加辛：主夫妻怀私恣怨。 
　　伤加壬：主因盗牵连。 
　　伤加癸：讼狱被冤，有理难伸。 
　　5、杜门 
　　杜门原是木，犯者灾祸频。 
　　亥卯未年月，遭官入狱屯。 
　　生离并死别，六畜逐时瘟。 
　　落树生脓血，祸害及子孙。 
　　杜加杜：主因父母疾病，田宅出脱，事凶。 
　　杜加景：主文书印信阻隔，阳人小口疾病。 
　　杜加死：主田宅文书失落，官司破财，小凶。 
　　杜加惊：主门户内忧疑惊恐，并有词讼事。 
　　杜加开：主见贵人官长，谋事主先破己财后吉。 
　　杜加休：主求财有益。 
　　杜加生：主阳人小口破财及田宅，求财不成。 
　　杜加伤：主兄弟相争田产，破财。 
　　杜加戊：主谋事不成，密处求财得。 
　　杜加乙：主宜暗求阳人财物，得主不明至讼。 
　　杜加丙：主文契遗失。 
　　杜加丁：主阳人入狱。 
　　杜加己：主私害人招非。 
　　杜加庚：主因女人讼狱被刑。 
　　杜加辛：主打伤人，词讼阳人小口凶。 
　　杜加壬：主奸盗事，凶。 
　　杜加癸：主百事皆阻，病者不食。 
　　6、景门 
　　景门主血光，官符卖田庄。 
　　祸灾应多有，子孙受苦殃。 
　　外亡并恶死，六畜也见伤。 
　　生离与死别，用者须提防。 
　　景加景：主文状未动有预先见之意，内有小口忧患。 
　　景加死：主官讼，因田宅事争竞啾唧。 
　　景加惊：主阳人小口疾病事凶。 
　　景加开：主官人升迁，吉；求文印更吉。 
　　景加休：主文书遗失，争讼不休。 
　　景加生：主阴人生产大喜，更主求财旺利，行人皆吉。 
　　景加伤：主姻亲亲眷小口口舌。 
　　景加杜：主失脱文书，散财后平。 
　　景加戊：主因财产词讼。远行吉。 
　　景加乙：主讼事不成。 
　　景加丙：主文书急迫火速不利。 
　　景加丁：主因文书印状招非。 
　　景加己：主官事牵连。 
　　景加庚：主讼人自讼。 
　　景加辛：主阴人词讼。 
　　景加壬：主因贼牵连。 
　　景加癸：主因奴婢刑。 
　　7、死门 
　　死门之方最为凶，修造逢之祸必侵。 
　　犯者年年财产退，更防孝服死人丁。 
　　死加死：主官而留，印信无气，凶。 
　　死加惊：主因官司不给，忧疑患病，凶。 
　　死加开：主见贵人，求印信文书事大利。 
　　死加休：主求财物事不吉，若问生道求方吉。 
　　死加生：主丧事，求财得，占病死者复生。 
　　死加伤：主官事动而被刑杖，凶。 
　　死加杜：。 
　　死加景：主因文契印信财产事见官，选怒后喜，不凶。 
　　死加戊：主作伪财。 
　　死加乙：主求事不成。 
　　死加丙：主信息忧疑。 
　　死加丁：主老阳人疾病。 
　　死加己：主病讼牵连不已，凶。 
　　死加庚：主女人生产，母子俱凶。 
　　死加辛：主盗贼失脱难获。 
　　死加壬：主讼人自讼自招。 
　　死加癸：主嫁娶事凶。 
　　8、惊门 
　　惊门不可论，瘟疫死人丁。 
　　辰年并酉月，非祸入门庭。 
　　惊加惊：主疾病、忧疑、惊疑。 
　　惊加开：主忧疑、官司、惊恐，又主上见喜，不凶。 
　　惊加休：主求财事或因口舌求财事迟吉。 
　　惊加生：主因妇人生忧惊，或因求财生忧惊，皆吉。 
　　惊加伤：主因商议同谋害人，事泄惹讼，凶。 
　　惊加杜：主因失脱破财惊恐，不凶。 
　　惊加景：主词讼不息，小口疾病，凶。 
　　惊加死：主因宅中怪异而生是非，凶。 
　　惊加戊：主损财，信阻。 
　　惊加乙：主谋财不得。 
　　惊加丙：主文书印信惊恐。 
　　惊加丁：主词讼牵连。 
　　惊加己：主恶犬伤人成讼。 
　　惊加庚：主道路损折、贼盗，凶。 
　　惊加辛：主女人成讼，凶。 
　　惊加壬：主官司因禁，病者大凶。 
　　惊加癸：主被盗，失物难获。 
　　第十七讲三奇应克 
　　1、乾宫 
　　六乙到乾，名名“玉兔入天门”，吉。 
　　六丙到乾，名为“天成天权”，凶。 
　　六丁到乾，名为“火到天门”，吉。 
　　2、坎宫 
　　六乙到坎，名为“玉兔投泉”，吉。 
　　六丙到坎，名为“丙火烧壬”，吉，主胜。 
　　六丁到坎，名名“朱雀投江”，吉。 
　　3、艮宫 
　　六乙到艮，名为“玉兔步贵宫”，吉。 
　　六丙到艮，名为“凤入丹山”，吉。 
　　六丁到艮，名为“玉女乘云”，吉。 
　　4、震宫 
　　六乙到震，名为“日出扶桑”，吉。 
　　六丙到震，名为“月入雷门”，吉。 
　　六丁到震，名为“最明”，吉。 
　　5、巽宫 
　　六乙到巽，名为“玉兔乘风”，吉。 
　　六丙到巽，名为“火起风行”，以为“神龙助威”，吉。 
　　六丁到巽，名为“美女留神”，吉。 
　　6、离宫 
　　六乙到离，名为“玉兔当阳”，吉。 
　　六丙到离，名为“月照端门”，吉。 
　　六丁到离，名为“乘龙万里”，吉。 
　　7、坤宫 
　　六乙到坤，名为“玉兔入坤中”，吉。 
　　六丙到坤，名为“子居母舍”，吉。 
　　六丁到坤，名为“玉女游地户”，吉。 
　　8、兑宫 
　　六乙到兑，名为”玉女受制“，平平。 
　　六丙到兑，名为”凤凰折翅“，凶。 
　　六丁到兑，平平。
　

    玄幻奇幻修真 周易与东方文明[转]
　　众所周知，《周易》是中国的一部古老的经典著作。几千年来一直是我国古代文化宝库中的一部最具魅力的经典，历代经学家莫不把其列为众经之首。  
　　周易是研究什么的?一般认为是一部“占筮”卜卦之作。千百年来研究者无数，朱伯昆认为这些研究，从来有两条途径：一是研究《周易》经传中的字义和文意，形成了训诂、注释和考据之学；一是研究《周易》经传所蕴涵的哲理，形成了义理之学。毫无疑问这些研究都是有意义的。但无论把《周易》看作是“占筮”卜卦之作，还是哲学著作，都不能真实地表达其高度的科学意义。这个意义只有在今天，在“复杂性问题”研究在全世界兴起，成为当代科学前沿的全球化时代，才能真正为人们所认识、所承认、所推崇。  
　　“周易太极八卦”大科学，并不是孤立存在的，它是整个中国古代科学的代表，但不是全部。实际上，中国古代东方大科学还包括中医和中药科学、中国汉语言文字科学、中国哲学。这四个部分可以称为中国古代“四大科学”。  
　　人们都熟知中国古代的四大发明——火药、指南针、造纸和印刷术。在很大程度上可以说，是中国的“四大发明”推动了人类社会进入资本经济——文明时代。现在我们还可以说：中国的“四大科学”将推动人类进入“知识信息经济时代——高尚时代”，成为“觉醒的地球人”。  
　　关于“周易大科学”、“中医和中药大科学”在现代的发展、在世界上开始产生的影响，人们已经有所了解。但对于中国汉语言文字的巨大科学意义，由于这个科学工作还没有有效展开，因此暂时还不可能为人们所认可。实际上，训诂、注释和考据之学已经作了许多很有意义的工作，但因其还不能与现代科学研究接轨，所以还不可避免地处于湮没状态。这等待着我们去挖掘。而中国哲学大科学虽然已经有了无数的人为之发扬光大作了不懈的努力，然而在人类整体性整合性大科学建立起来之前，中国哲学大科学的意义还不可能被充分揭示，当然也就不可能为世界所公认。  
　　由于许多年以来，周易大科学被历史的沙尘所淹没，沦为打卦“算命”之学。因此很多人都把它视为“封建迷信”的“东西”。这种认识在社会公众中不仅普遍存在，而且根深蒂固。这无疑影响了周易大科学的研究探索，又从相反的层面上助长了“封建迷信”的蔓延。特别是近些年来人们被西方在社会经济方面所取得的一点成就蒙住了眼睛，言必称“西方”，蔑视古老而神奇的中国东方大科学文明，民族虚无主义甚嚣尘上。这不能不说是中国科学文明的一种悲哀，也突显出周易科学研究工作者艰巨的历史重任。  
　　近些年来从国内到国外，周易的研究日益得到重视。几年前中央电视台曾经在科学栏目中专门介绍过“易经”。1988年在北京召开的“二维强关联电子系统国际讨论会”上，中国著名画家吴作人为此次会议制作了“太极图”会标。他是应诺贝尔物理奖获得者李政道的要求绘制的。吴作人在谈到这幅画的创作思想时说：“以往对于‘太极图’虽有多样的理解，但多半认为它是个封闭的、固定的、浑然寂寞的整体。而我想要表现的，却是在无限空间中旋转运动而又相互作用、联系的体系，它更能表达博大深邃的宇宙的变化和无比深奥的大自然现象。”  
　　李政道博士对这一“太极图”会标非常欣赏。他说：“您的大作已获国内外科学家的最高评价。如太极、两仪，画中包含的抽象理念，已经超过了物理上的基础理论。而其形象动荡，更深深地表达了从宇宙星云至电子、质子…一切之形成。结合古今，融汇万象，实创作之结晶”(以上摘至徐道一《周易科学观》145页)。  
　　香港凤凰卫视的台标则是一个经过艺术化处理的“太极图”。2002年8月在上海召开的世界系统科学大会的会标则明显地融入了“太极图”的思想理念。最近，一位学者告诉我：2007年将召开新一届的“世界科学大会”，虽然会址还没有定，但极有可能在中国召开。我想，届时把特殊艺术化创新的“太极图”作为“世界科学大会”会标将有极为深刻的科学发展意义。它一方面可以使处于世界局部战争频频发生阴影下的世界人民看到和平(和谐)发展的希望；也会使广大的中国社会公众认识到，我们伟大祖国古老的文明智慧的巨大科学意义和历史发展意义。总之，这是弘扬周易大科学精神的极好机会。希望能够引起易学大科学研究组织的重视，并积极采取行动促成此事。
　　复杂性问题研究是当代世界最前沿的科学问题。在公开发表的成果中，美国桑塔费研究所处于相对领先地位。美国“桑塔费”科学家指出：“在我们思考混沌和复杂性科学理论的社会意义时，中国古代哲学思想给我们以巨大的灵感。在《混沌七鉴——来自易学的永恒智慧》一书中，读者将会看到我们援引道家、佛学、太极、变易等中国概念。”“混沌新科学并行于或恰好赶上《庄子》或《易经》中所表现的那种中国古代智慧。”“很明显，《易经》的作者和注疏者曾经长期深入思考过自然界和人类活动中的秩序(order)无序（disorder)之间的关系。史学家告诉我们，他们最终将这种关系称之为‘太极’。《易经》的一位英语译者布洛菲尔德将‘太极’的概念描述为：  
　　“普遍真理，终极原因，至高无上，永垂不朽，万古不易，变化万千，独一无二，无所不包。此外无物，无物无此。万物源此，无物源此。万物归此，无物归此。此乃万物，此非万物。此即太极。太极至显于易——变易。”  
　　一代心理学大师卡尔&#183;古斯塔夫&#183;荣格(C&#183;G&#183;Jung，1875-1961)是端士的一位精神病学家。他准确地指出了《易经》所代表的中国科学与西方科学的根本区别。  
　　当众多西方学者视《易经》为“咒语集”而根本否定其价值之时，荣格郑重其实其事地宣布，《易经》是伟大中国科学的“标准著作”。这当然是需要很大的勇气的，而且不仅在当时的欧洲，即使在今天的中国也应当引起巨大的震撼。  
　　荣格明确指山，中国古代有自己的科学，与西方科学相比，它是另一种完全不同的科学。他说：“几年以前，当时的不列颠人类学会的会长问我，为什么像中国这样一个如此聪慧的民族却没有能发展出科学。我说，这肯定是一个错觉。因为中国的确有一种‘科学’，其‘标准著作’就是《易经》，只不过这种科学的原理就如许许多多的中国其他东西一样，与我们的科学原理完全不同。”  
　　作为现代物理学基础的量子力学的开创者之一玻尔是计算机二进制的发明者。当他看到从中国传到欧洲的周易中的二进制和太极图，则对中国3000年前的古老文明推崇至极。在玻尔看来，量子力学中的“粒子性与波动性”、“运动量与位置”、“连续性与非连续性”等等的关系，如同阴阳两极所表现的那样：两者既对立又互补、两者互为前提、相辅相成、缺一不可，由此玻尔提出了量子理论的“并协原理”，更把太极图作为自己家族族徽核心的图样。  
　　显然，这些西方的大科学家们毕竟还不具有东方的科学思维本底，但是他们能够对《易经》“太极”大科学有如此之深的理解，并形成如此高的评价，真是难能可贵，相比之下，倒是很多中国人竟然认为《易经》“太极”是封建迷信或是一般浅显的古代认识，这不能不说是中国现代科学的悲哀。这也更说明周易大科学的研究者还需要作出极为艰苦的努力，弘扬周易的科学思想与科学精神。

玄幻奇幻修真 精灵研究
　　精灵，在有些翻译中也翻成妖精(在下文我统一称精灵) ，精灵的英文名字─“faerie”是源自法文。在古英语中，精灵是“elf”。对精灵奥秘的考察，是古时人类的一个课题。究竟什么是精灵？他们从何而来？ 
　　他们分为光精灵（Light Elves）与黑精灵（Dark Elves）。光精灵居住在空气中，是亲切愉快的生物。而地底世界则是黑精灵的领域 ，他们的个性亦是阴沈邪恶。 
　　在北欧神话中，精灵是由巨人Ymir尸体上的蛆虫转化而成的 
　　（呕～～ --__--|||）在基督教中，精灵的起源还有另一种传说，根据冰岛的传说，有一天，当夏娃在河边用水洗刷她的孩子们，神过来向夏娃说话 。 
　　夏娃因著惧怕而把未洗刷的孩子隐藏起 。神问夏娃是否所有孩子都在这里，夏娃说 ：“都在这儿了。”因此神说：“夏娃在我的面前隐藏了自己的孩子，所以那些被隐藏的孩子也必在人前被隐藏起来，不能再活在人类当中 。”于是那些孩子便变成了精灵，居住在斯堪地那维亚半岛（Scandinavian）的国家其后裔便成为了现今的Huldre种族。 
　　在得文岛（Doven），人们认为精灵是未受洗礼的孩子们的灵魂。在其他地方， 有人认为精灵是堕落了的天使 ，或是当一些异教徒去世之后，其善行不足以让他升上天堂，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱找到安身之所(这种设定有些象“炼狱”的概念)，于是便定居在两者之间─中央王国，成为精灵。不过，以上大部份说法都是在基督教传到西方之后才出现的。然而有关精灵的种种传说早在基督教西传之前便已经开始流传，因此精灵起源的最早传说已经是不可考的了… 
　　精灵王国 
　　究竟精灵聚居的仙境（Faerieland）座落何方？时至今日，这仍然是个谜。有时候，她远的像是在地平线的另一端，有时却近得就像在我们的脚底下。有一些时期，人们认为仙境在地理上是有其实在的位置的，即使她是会不断迁移。 
　　例如，威尔斯人认为仙境起初是在他们的山地以北，之后移到神秘，充满迷雾的Pembrokeshire西半岛，最后又迁到爱尔兰海峡 （Irish Channel）附近的岛屿。水手们曾经数次目睹过仙境，甚至踏足于其上，但仙境后来总是离奇地突然消失。虽然如此，仙境中的居民偶尔会被发现侨装成为顾客的模样，出现在Laugharne和Milford Haven的市集中。爱尔兰人称那幻影似的岛为“Hy Breasil”。英国人则认为“Isle of Man”就是那仙境，而那儿也确是一个充满著精灵传说和文献的小岛。 
　　Avalon可能是最有名的一个精灵岛屿。被17世纪名诗人Lydgate形容为“被精灵加冕之王”（King y-crowned in Fairye）的传说之王亚瑟王（Athur）在受了致命的重伤之后，就被带到Avalon，由四位精灵之后守护著。相传亚瑟王现在仍与其座下的圆桌武士沈睡在精灵的山谷中，直至在有需要其力量的时候，便会苏醒过来，再度统管英伦列岛。 
　　中空丘陵 
　　仙境（Faerieland）就像是精灵世界中的王城首都，除此之外亦有很多妖精散居在其他地方。根据他们的生活习性可以将之分成几类：独居的，小家庭式的以及有社会组织的。他们有的在田野森林中安居，亦有些选择与树木合而为一。古旧的堡垒、遗迹、土堆等都是典型的妖精居所。其中，最有名的精灵居处就是中空丘陵（Hollow Hill）。在晚上，这些精灵丘陵上会有无数细小的光芒在闪耀著。在每年的八月七日（Lammas Tide），这些中空的丘陵会自动的将其上盖以石柱升起来，那时妖精们辉煌的光芒就会显露无遗。精灵们并不很抗拒人类友善地观看他们，但也不会随便在人前显露自己，所以想进入中空丘陵的话，便要在月圆之夜绕著丘陵走九次，入口才会显现。 
　　如果没有胆量进去的话，可以把耳朵贴在地面上，这样便能听到精灵们狂欢作乐的声音。除了作为住所之外，中空丘陵也是埋藏黄金和作为葬礼之处，例如之前提过的亚瑟王。另外还有一个国王，King Sil，穿著黄金胄甲与他的战马一起，被葬在英国威尔特郡（Wiltshire）Silbury Hill 的深处。由于中空丘陵是如此重要的地方，所以精灵们对放肆、亵渎的入侵者都予以严惩。根据神父F.Warne的记录，在1854年，有几个渴望能挖到宝藏的寻金者在一个精灵的山丘上挖掘，对在身边那含有极度警告涵意的隆隆巨响置若罔闻，但最后仍是什么也找不到。 
　　结果，神奇而可畏地，这几个入侵者在一个月内或因病或因意外，甚至是无缘无故地，全部离世。他们都为自己如斯傲慢的举动付上了生命的代价。 
　　精灵宴会 
　　如果有机会被邀请至中空丘陵参加精灵的宴会的话，那就要当心，一定要拒绝他们的食物和饮料。如果吃了精灵的食物的话，便会永远被禁闭在那儿而不得再返回人间。 
　　这个概念与冥后普罗瑟萍娜的传说很相似，另外还有一个传说可以让人看到冥府与精灵宴会的相似之处。在一个山岗Glastonbury Tor下有间小室，里面住著一个隐士，名为St. Collen。他曾数次拒绝参加那个突然出现在山岗上的城堡所举办的宴会。后来，Collen终于动了心，便爬上山岗进入那美丽的城堡。他在那里看到一群群英俊美丽的青年男女、一队队气宇轩昂的士卫和身穿红蓝锦锻制服的从仆。那儿的王Gwyn ap Nudd热情地款待Collen，但他始终拒绝进食。 
　　最后，Collen说：“我是不会吃树上的叶子的。”后来Gwyn问Collen对他仆人的制服的感觉如何，Collen便说：“红的像不灭之火；蓝的如万年玄冰，比一切都更切合恶魔的身分。”说罢，Collen把小心携带著的圣水浇在地上。刹那间所有人和整个城堡都消失不见，只剩下Collen站在光秃秃的山 岗上…… 
　　精灵音乐 
　　精灵音乐家都拥有魔法般的技巧，现今很多流传在世上广为人知的乐曲都是源于精灵的。“Londondary”就是其中之一。精灵们极度热衷音乐。出色的人类乐师可能会被引诱到精灵之国。 
　　精灵的乐曲可以是美丽哀怨，亦可以是粗犷率性。精灵乐曲对于人类的耳朵来说，有著致命的吸引力，轻柔的抒情曲甚至可以使人永远沈睡。

玄幻奇幻修真 中华龙文化
   
　　龙颜沧桑龙常常被作为我们这个民族的象征物，出现在许许多多的地方。建筑物上刻它塑它，工艺品上镂它绘它，影视戏曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩乐；三教九流，五行八作；三千六百个门类，九万九千九百九十九座名胜：时时在在都能见到它那或嬉笑，或和悦，或怖怒的容颜，和那或盘旋，或腾跃，或奋飞的身影。 
　　龙的状貌也接近于完美了：耸一对鹿角，乍一双牛耳；圆睁着或楚楚流情的兔目，或烨烨喷火的虎眼；狮鼻隆挺，驴嘴大张；马齿列列，獠牙赫赫；蛇躯蜿转着悠长，鱼尾摇摆着活泼；须髯飘飘带风，鳞鳍闪闪有光；鹫趾狞厉，鹰爪勇猛……如此这般的形态，你在生物界里是找不到一个活生生的完整的对应物的，只能分别在一些动物身上找到零部件。既然大自然里没有，就只好以神物称之了。那么，这种神物是怎么来的呢？老祖先在创造它的时候是以什么为模特儿或参照物呢？学者们为这个问题争论得胡子都白了，然至今莫衷一是。有的说，龙起源于鳄鱼，多半是凶猛的又称为蛟的湾鳄，和又称为鼍的，皮可以用来蒙鼓的扬子鳄。这种鳄，东南亚一带现在还在养殖。有的说，龙起源于蛇，你看它的主干部分和基本形态不就是蛇的样子吗？有的说，龙起源于云和闪电，云的升腾翻卷，闪电的曲折变化，和龙的行为多么相似?；褂腥怂担钠鹪春陀恪Ⅱ狎妗⒙怼⑴！⒅怼⒐贰⒉希约傲矸纭⒑３薄⒛嗍鞯鹊扔泄亍＝驳亩加械览恚梢捕际敲济瞎易鸥霾萘倍?-谁也不能将老祖先创造的东西说个根筋分明一清二楚。问题还不仅仅是岁月漶漫年代久远，而是我们中国人崇尚混沌，从来不认真不精确，何况七八千年前的老祖先？情形很可能是这样的：湾鳄凶残伤人，蛇类阴森可怖，鱼类穿游不居，蜥蜴形色怪异；天上云团翻滚，山间雾带缠绕，暴雨来临时雷声隆隆，电光闪闪，雨后又彩虹当空；于是一些人就说鳄是龙蛇是龙鱼是龙蜥蜴是龙，另一些人则说龙是云龙是雾龙是闪电是虹霓……你这样说，我那样说，大家各有各的说，说得多了久了，一个群体表象就模糊集合起来了。这样的模糊集合，起始时间就难以精确了。大概可以追朔到旧石器时代晚期到新石器时代前期吧。那个时候，原始社会这棵根系深远的大树已经长得枝叶繁茂了，人们已逐渐地走出蒙昧的樊囿，变山狩林猎为畜牛牧马，变采拾野果为种植谷物，脑子里蒸腾着万物有灵的观念，各部落也差不多都有了可事崇拜的神物。既然是集合，就又投了我们中国人的另一个脾性：说一个人好，就把好多人的好集中到这个人身上，这个人就好得不得了。对神也一样。龙总该有角吧？什么角最美呢？鹿的角最美，还有矫?⒊な俚脑⒁猓暮茫崖菇悄美础Ａ芨糜形舶桑渴裁次沧詈每茨兀坑阄沧詈每矗笳髁榍伞⑻逑只钇茫暮茫陀糜阄病；褂型系幕⒀郏还蟮氖ū牵诶偷穆沓荨? 龙凤呈祥在中国传统的吉祥图案中，《龙凤呈祥》是很好看的一种。画面上，龙、凤各居一半。龙是升龙，张口旋身，回首望凤；凤是翔凤，展翅翘尾，举目眺龙。周围瑞云朵朵，一派祥和之气。 
　　龙和凤为什么要配合着、对应着出现呢？ 
　　陕西宝鸡北首岭仰韶文化遗址曾出土一件龙凤纹彩陶细颈瓶。这件珍贵文物说明，龙和凤都起源于距今七八千年的新石器时期，而且是同步的。 
　　作为源远流长、蕴含丰富的文化现象，龙和凤都是中华民族的图章、徽记、标志和象征。如果将中华民族的传统文化符号按其功能效应的大小排个座次的话，龙无疑是要坐第一把交椅的，那么，第二位就该是凤了。 
　　龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云、雷电、虹等自然天象模糊集合而产生的一种神物。爬行动物和哺乳动物是龙的主要集合对象，因此，龙常常被称为鳞族之长、众兽之君。 
　　凤是古人对多种鸟禽和某些游走动物模糊集合而产生的一种神物。长翅膀的鸟禽是凤的主要集合对象，因此，凤便登上了羽族之长的宝座，有百鸟之王之称。 
　　龙有喜水、好飞、通天、善变、灵异、征瑞、兆祸、示威等神性。 
　　凤有喜火、向阳、秉德、兆瑞、崇高、尚洁、示美、喻情等神性。 
　　神性的互补和对应，使龙和凤走到了一起：一个是众兽之君，一个是百鸟之王；一个变化飞腾而灵异，一个高雅美善而祥瑞；两者之间的美好的互助合作关系建立起来，便龙飞凤舞、龙凤呈祥了。 
　　凤的取材对象主要是鸟禽，而鸟禽绝大多数都是喜欢温暖，喜爱阳光的，因此，凤凰又称太阳鸟、阳禽、火精，所谓丹凤朝阳、凤鸣朝阳、火凤凰。这样，从新石器时代到盛行阴阳五行学说的春秋战国时期，凤大都是以阳物的面貌出现。 
　　而龙，因其取材对象多为水物、水兽和水象，从而在其形成的初期，基本上是属阴的。 
　　龙和凤的配合、结合、对应，反映着古人的阴阳观。出土的商代和战国时期的玉饰、玉佩，有的龙衔凤，有的凤驮龙，有的龙在凤下，有的龙凤同体，说明当时人们已认识到：阴阳是不同的、相对的，又是相关的，谁也离不开谁的。 
　　属于殷商时期的龙凤冠人形玉佩比较典型。龙在右，凤在左，龙张口低头，凤曲颈扬首。龙凤连体，且同时被人戴在头上，既反映着阴阳谐和的观念，也可见当时龙凤受人们尊重的程度。 
　　如果说龙凤冠人形玉佩反映的是古人对龙和凤的尊重，那么，反映在龙凤人物帛画上面的就不仅仅是尊重了。此帛画出土于湖南长沙陈家大山楚墓。画面上的龙，竖身卷尾，头脸朝天，肢爪划动，跃跃欲上。旁边是它的合作伙伴--昂首展翅，飒然飞举的凤。龙凤之下，站一位双手合掌、祈求升天的裙服女子。 
　　显然，龙和凤在这里密切合作，共同承担着导引人们脱离俗尘，升达天堂的重任，--是人们崇拜、祈祷的对象了。 
　　战国时期，还出现了一批龙和凤交缠、纠结在一起的图形。 
　　出土于河北省平山县中山国墓葬的四龙四凤方案器座就很有名。木质案面已朽损不存，案座为四龙四凤缠绕盘结，四条卧鹿为案足，分列底盘四周沿下。龙为双身三尾，尾梢反挂龙角；龙肩生出双翼，龙翼彼此连接。凤头凤爪从龙尾的连环中探出。龙的鳞片和凤的羽毛清晰可辨。 
　　湖北省江陵马山一号楚墓曾出土一批丝织品，上面的刺绣纹样都是绚丽秀美的龙和凤。有蟠龙飞凤纹、舞凤逐龙纹、舞凤飞龙纹、龙凤合体纹等等。这些纹样上的龙和凤，或翩翩对舞，或逗嬉成趣，或交缠纠结，或顾盼生姿。 
　　有这样一个故事：当年孔子曾专程赴洛邑拜见老子。回来后，孔子三天不讲话，弟子们问他见老子时说了些什么，孔子感叹道：我竟然见到了龙！龙，合而成体，散而成章，乘云气而翔乎阴阳，我口张而不能合，舌举而不能讯，又怎么能规谏人家呢！ 
　　这是孔子称老子为龙。 
　　另一则故事说：老子见孔子带着五位弟子在前面走，就问道：前边都是谁？回答说：子路勇敢、力气大，子贡有智谋，曾子孝顺父母，颜回注重仁义，子张有武功。老子听后感叹道：我听说南方有鸟，其名为凤，凤鸟之文，戴圣婴仁，右智左贤。这是老子比孔子为凤。 
　　龙凤是天生的一对，孔老也是天生的一对。如何解释这种天生巧对现象呢？我们说，孔子用龙比老子，是取了龙升天潜渊、灵异善变的神性，来比老子的静动自如的神采，和纵横天地不拘一格的思辩才能的。老子用凤比孔子，则是取了凤的亲德嘉仁的神性，来比孔子的智善和悦的品性，和仁爱为本、律己惠人的圣德的。 
　　这大概是文献中最早的有关龙凤配合、对应的记载了。 
　　大约从秦汉开始，龙和凤的关系有了变化。 
　　一方面是继续对应、结合，如秦代的鎏金龙凤纹银盘；汉代的四神纹瓦当、陕北榆林出土的汉墓石门上的龙凤纹；北魏的墓志边缘装饰画：仙人乘龙跨凤石刻；隋代的青瓷凤头龙柄壶；唐代的龙凤纹铜镜；宋代的凤纹龙把玉碗；元代的龙泉窑贴花龙凤纹盖罐；明代的天坛祈年殿的龙凤图、龙凤石；清代的珐琅彩龙凤纹双连瓶、刺绣龙凤呈祥图案、彩绣龙凤双喜纱帘，等等。 
　　这样的对应与结合，一直延续到当代。 
　　另一方面，龙的身上开始有了象征君主帝王的神性--君主帝王们都说自己是真龙天子，如秦始皇称祖龙，汉高祖是其母感蛟龙而生，而且生得隆准而龙颜，王莽要当仙成龙，汉光武帝梦赤龙，等等。 
　　既然帝王们称龙比龙，作为对应，帝后妃嫔们就开始称凤比凤了。帝王服龙衮，帝后便戴凤冠；帝王住龙邸，帝后便居凤楼；帝王有龙火衣，帝后便有凤头鞋，等等。 
　　这样一对应，凤便有了一个大的变化：即由阳转阴，整体上趋于雌性化。因为，帝王们绝大多数都是男的，手中又掌握着至高无上、威力无边的权力，加上龙由于集合对象的广泛，身上已集纳和具备了众多阳物的特性，其呼风唤雨的威力、飞举变化的能量，也和属阳的男性相吻合；而凤由于其外表美丽，更和喜好打扮得花枝招展的属阴的女性相接近。 
　　还有，凤，本是凤凰的简称，凤凰是分雌雄的：雄为凤，雌为凰。所谓凤求凰。但在和作为帝王的龙对应之后，就雌雄不分，整个地雌化了。 
　　湖南衡阳的牌楼乡，有一个名为游龙戏凤的牌楼冲。相传早年有个皇帝巡游到此，结识了聪明漂亮的卖酒女子李凤姣，于是演绎出一段游龙戏凤的故事。有人还据此编了一出戏上演。 
　　后来李凤姣不幸去世，皇帝闻讯，下诏在当地的凤凰山麓建了这座石质牌楼以示怀念。 
　　相传唐朝初年，精通星相学的袁天纲从京师长安南下入蜀，于端阳节这天到达利州城，即现在的广元市。当时，嘉陵江里正在举行龙舟竞赛，利州都督武士约一家也坐在官船上观看。突然，从江水深处窜出一条乌龙，摇头摆尾地向西山飞去；几乎是同时，一只凤凰也伴着彩霞飞来，在东山顶上长鸣一声，然后向北方飞去。众人和武都督夫妻都被眼前的景象吓呆了，惟有袁天纲爽声大笑，说：这叫龙凤呈祥，此地必出贵人。第二年正月间，武都督的妻子生下一个女孩，就是后来中国唯一的女皇帝--武则天。 
　　据说武则天两岁的时候，武都督还请袁天纲看过相。当时武则天身穿男孩的服装，由奶妈抱着。袁天纲端详一会儿后，惊叹道：日角龙颜，龙睛凤项，伏羲之相，贵人之极也。当得知是个女孩时，仍断言：是女，亦当主天下。 
　　这样的传说，难脱附会编造之嫌。但神话思维和造神活动，本来就是人的一种生存方式，因此，有意味的传说一般都久传不衰，且越传越奇，成为一种可以开发利用的文化资源。比如，利州人就根据龙凤呈祥出贵人的传说，将当年的西山、东山改称乌龙山和凤凰山。还在乌龙山修了皇泽寺，在凤凰山建了凤凰楼，--两座建筑物已成为广元城的标志。 
　　晚清时期，名义上有皇帝，实际权力却掌握在慈禧太后手中。皇帝是龙，后妃为凤，龙为主，凤为从。这是传统文化，慈禧心中不悦，却不能彻底变更，折衷的办法是龙凤并举。于是，清朝的皇家宫苑里就有了一些被称作龙凤呈祥的景致。颐和园仁寿殿前露台上就陈列着铜龙和铜凤，当年慈禧太后就是在这龙凤喷出的袅袅香烟中，接受群臣的朝拜，进行她的垂帘听政的。 
　　殿前还有三棵大松树，传说某年慈禧过生日，李莲英为了讨好主子，在三棵松树上挂满了彩灯。一棵树饰作龙形，另两棵树紧靠在一起，一棵饰成凤凰头，一棵饰成凤翅凤尾。合在一起称作龙凤呈祥。这样的寿礼使慈禧心花怒放，重赏了李莲英，还传旨在全园各大殿都装上电灯。——这差不多是中国最早使用电灯的记录。 
　　颐和园昆明湖中，南湖岛最大，俗称龙王庙，位于湖的东南部，岛上有龙王庙一座。这座圆形小岛叫凤凰墩，原来的名字叫游龙阁，是为龙王准备的行宫。相传，慈禧有次游湖，问及此岛的名字及来历，太监如实禀告，慈禧很不高兴。——专权的西太后，当然不喜欢处处是龙。李莲英见状，就出主意改名，于是，游龙阁就变成了凤凰墩。 
　　这个凤凰墩与龙王庙相对称，构成了颐和园中的另一处龙凤呈祥。 
　　在龙凤对比中，突出凤，可以说是慈禧一生的追求。她在德和园看戏时的座位，就不称龙位或龙椅，而称金漆珐琅百鸟朝凤宝座。据说，她起初常让光绪皇帝陪她看戏，却不给这位儿皇帝座位。可怜的光绪只能站在她身后。后来，名丑刘赶三心中不平，在演出时有意加了这样一句台词：你们瞧，我是个假皇帝，还有座可坐，可那位真皇帝，却连个座也没有。也许是慈禧看戏时心情还算好吧，她没有怪罪刘赶三，倒让人给皇帝搬了把椅子。 
　　清东陵的定东陵是慈禧和慈安的陵寝。这慈禧陵三殿，其耗金之巨，工艺之精，使明清二十四位皇帝的宫殿为之逊色。尤其是隆恩殿正中的丹陛石雕更是别出心裁。这块石雕宽一米六，长三米多，图案为凤引龙：一只高高在上的大凤，凌空展翅，穿云俯首；一条出水小龙，曲身扬首，仰望大凤。同样寓意的图案还出现在隆恩殿周围的汉白玉栏杆上。而在月台的抱喜石上，干脆就凤在上，龙在下了。这些团凤，耸冠瞠目，翅翼微张，显得志得意满，简直是不可一世的骄凤！而身居下位的行龙，小头细身，唯骄凤的神采是瞻，实在是一副可怜相！ 
　　慈禧这种将凤抬高到龙之上的做法，在漫长的龙凤文化发展史上并不多见。一般情况下，都是龙为主凤为从，龙第一位，凤第二位；同时出现的时候，多是龙高凤低，龙大凤小，龙多凤少，显明地反映着中国男权社会的现实。 
　　定陵出土的万历皇帝金冠，是用很细的金丝编织而成的，上饰造型生动的二龙戏珠，堪称龙冠。而皇后戴的凤冠有三顶，一顶是三龙三凤冠，一顶是九龙九凤冠，一顶是六龙三凤冠。上面的装饰的金龙，均在翠凤之上。 
　　龙凤是劳动人民创造的神物，体现着人民群众的美好愿望，帝王、帝后自然不能全部垄断。 
　　龙与凤配合、对应的情形，广泛地流行于民众之间，反映在不同地域、不同民族的习俗之中。其寓意，多是阴阳合谐，婚恋美满，求吉祈福。 
　　居住在东北的朝鲜族，有龙凤匹配的传说：龙子先化作蛇郎再化作英俊小伙儿向三姑娘求爱，婚后即去应考，三姑娘的姐姐偷烧了龙子留下的蛇皮，使考中状元的蛇郎只能以龙身飞回。三姑娘见状自杀，变成了一只火红的凤凰。于是龙凤和鸣，双双飞向天堂。 
　　北京孔庙内出售一种石刻拓片，图案以上龙下凤为主，配以松、鹤、麒麟，构成一个大大的寿字，取名龙凤呈祥。 
　　在孔圣人的家乡山东曲阜，随着尼山朱砂石的发现和开掘，兴起了刻送龙凤印章的习俗：小孩出生，是男娃就选龙，寓意望子成龙；是女孩就选凤，寓意望女成凤。或小伙子选凤送姑娘，姑娘选龙送小伙，寓意龙凤良缘，幸福绵长。 
　　如果那位喜得有男有女的双胞胎、三胞胎、四胞胎，人们就要以龙凤胎相称了。 
　　表现在语言上，有龙飞凤舞、龙章凤姿、龙盘凤逸、龙眉凤目、龙肝凤髓和龙生龙，凤生凤，老鼠的儿子会打洞、龙识珠，凤识宝，牛马只会识稻草，等等。 
　　龙凤还进入了广告用语。如陕西西凤酒的一则广告词就是：西凤酒，西凤酒，伴我龙族到永久。 
　　喜欢收藏的朋友都知道有一种铜钱比较珍贵，叫龙凤通宝。龙凤通宝是元朝红巾军农民起义迎立韩林儿为帝，建元龙凤时铸行的货币。此币正面有楷书阳文龙凤通宝四字，字体端庄。但正、背面都没有龙凤图纹。 
　　有龙凤图纹的钱币是太平天国特大花钱。这种大花钱不是用来流通的，而是一种具有开炉性质或是为庆祝成功特别铸造的纪念币。现已发现的大花钱有大小不同的六七种。最大的重九斤左右，大小和重量堪称有史以来的钱币之最。大花钱正面有二龙抢珠图案，背面有双凤图案。 
　　龙凤金牌是中国人民银行于1983年首次发行的高纯度金质纪念章，一套两枚。其正面图案为腾飞的龙凤。 
　　双喜龙凤铜章也是一种有收藏价值的纪念章。上海造币厂制造，1984年发行。全套两枚。正面图案为喜字和双喜鹊，背面图案为飞龙和飞凤，寓意喜庆和吉祥。龙和凤还相依相伴地飞出国门。 
　　可以说，中华文化波及到那儿，那儿就有龙和凤骄健华美的英姿；华夏儿女的脚步走到那里，那里就有龙凤呈祥。 
　　这些龙凤图案，虽以各个国家文化的不同而有所变异，但其基本形态都来源于、取材于华夏龙凤；其寓意也和中国本土龙凤相一致：阴阳和谐、婚姻美满、吉祥福瑞。汉代流行一种龙，叫应龙。应龙是长翅膀的龙。翅膀该是凤的特征了。清代还出现了凤尾龙，曲折弯转的龙躯，甩一条凤凰的翎状花尾。 
　　凤的翅膀和花尾，出现在龙的身上，这龙就有了凤的成分，龙性中就有了凤性。商代有一种鹗卣，其底部的变形凤纹，长着龙角，甩着龙尾。《说文》讲凤时，说凤身具龙文。凤身上当然是羽纹了，这羽纹和龙身上的鳞纹在古人眼里竟然是一回事。这些都说明凤身上也吸取了龙的东西，凤性中也有龙性。 
　　龙和凤的互相吸取，反映着龙凤崇拜的交融互渗。就像世间男女，你中有我，我中有你一样(所谓男人的一半是女人)，龙和凤也是你中有我，我中有你。 
　　龙有种种神性，这些神性要用一个字来概括的话，就是力，力量的力力度的力。 
　　凤也有种种神性，这些神性也可以归结成一个字：美，美好的美，美丽的美。 
　　龙是力量的象征，凤是美丽的象征。龙和凤的结合，是力和美的结合；龙和凤的对应，是力和美的对应。 
　　没有凤，龙就是孤单的龙；没有龙，凤就是凄清的凤。龙因力而生，凤因美而活。龙的力为凤的美提供着支撑和归宿，凤的美为龙的力提供了目标，增添着特别迷人的风情。（庞进） 
　　龙是古人对鱼、鳄、蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物，是古代先民思维能力和审美意识的结晶。经过七八千年的演进，龙在传统文化符号中已居于首要位置，成为中华民族的图章、徽记和象征。龙文化的形成过程，与中华民族的多元融合的过程同一。在中国古代的神话传说中，龙或作为开天劈地的创生神，与盘古齐名；或积极参与了伏羲女娲的婚配，从而繁衍了人类；或帮助黄帝取得了统一战争的胜利；或协助夏禹治理洪水，为千秋万代造福。因此，所有的炎黄子孙、华夏儿女，都领受过龙的福祉，都可谓龙的传人。作为中华民族大融合的参与者和见证物，中国龙的精神也就是团结凝聚的精神；同时，龙又是水神，普降甘霖、司水理水是龙的天职，因此，龙的精神，也就是造福人类的精神；进入现代社会后，龙逐渐由神物演变为吉祥物，作为吉祥物，龙有腾飞、振奋、开拓、变化等寓意，因此，龙的精神，也就是奋发开拓的精神。中华大地是龙的故乡、龙的家园。龙文化广泛地渗入到社会生活的各个方面。不管是工艺美术、建筑名胜、歌舞影视，还是岁时节令、婚丧礼仪、服饰冠履，龙都作为重要的组成部分，以盘旋、腾跃、奋飞等多种形式，占据着醒目的位置，体现着不可或缺的文化蕴涵。人们读龙书，演龙戏，唱龙歌，跳龙舞，栽龙树，养龙花，吃龙菜，喝龙茶，以龙为名；说龙，写龙，画龙，雕龙，舞龙，赏龙，立志成龙。处处有龙，时时见龙，那里有华人，那里就有龙。作为影响深远的文化现象，龙是引人注目的，其重要位置是显而易见的。公元2000年，也就是世纪之交，正好是中华民族的“千禧龙年”。巨龙看飞，龙兆祥瑞，届时，必将会有一个研究、弘扬、介绍龙文化的热潮在中国大地出现。 
　　龙起源之众说纷纭和世界上许多文化现象都伴随着许多谜团，因而也就有许多种不同的文化阐释一样，中国龙就是结构、交融在宏大精深的中华文化中的一个大谜。其奇谲怪异的形态，多维善变的神性，深邃丰富的蕴涵，从古到今，一再地吸引着海内外众多学者关注的目光。 
　　不错，龙常常被作为我们这个民族的象征物，出现在人们目力所及的地方，建筑物上刻它塑它，工艺品上镂它绘它，影视戏曲里演它唱它；衣食住行，吃喝玩乐；三教九流，五行八作；三千六百个门类，九万九千九百座名胜：时时处处都能见到它那或嬉笑，或和悦，或怖怒的容颜，和那或盘旋，或腾跃，或奋飞的身影。 
　　龙的状貌也接近于完美了：耸一对鹿角，乍一双牛耳；圆睁着或楚楚流情的兔目，或烨烨喷火的虎眼；狮鼻隆挺，驴嘴大张；马齿列列，獠牙赫赫；蛇躯宛转着悠长，鱼尾摇摆着活泼；须髯飘飘带风，鳞鳍闪闪有光；鹫趾狞厉，鹰爪勇猛…… 
　　如此这般的形态，你在生物界里是找不到一个活生生的完整的对应物的，只能分别在一些动物身上找到“零部件”。既然大自然里没有，就只好以“神物”称之了，那么，这种神物是怎么产生的呢？它的本质是什么呢？ 
　　从本世纪初到现在，面世的有关龙的起源和本质的论著、论文已超过百余种，观点五花八门，莫衷一是。这里我们不妨作一简要的介绍——神异动物说这是以《辞源》和《辞海》为代表的最普遍的一种观点。前者说“龙是古代传说中的一种善变化能兴云雨利万物的神异动物，为鳞虫之长”；后者说“龙是古代传说中一种有鳞有须能兴云作雨的神异动物”。相近的说法还有：“龙是具有很多神性、很神秘的动物神”，“是中国古人幻想出来的动物，”（朱天顺）“龙是出现于中国文化中的一种长身、大口、大多数有角和足的具有莫测变化的世间所没有的神性动物，”（刘志雄、杨静荣） 
　　“神异动物”是以“动物神异”为基础的，前者来源于后者，那么，是哪些动物通过“神异”而变成“龙”了呢？这一点，《辞源》和《辞海》没有讲清楚，学者们的探讨则多种多样。爬行动物—— 
　　卫聚贤说“龙即鳄鱼”；王明达说“龙形象的基调是鳄”；祁庆福认为龙“其实就是鳄鱼的最早称呼”；王大有认为“中国最原始的龙是湾鳄、扬子鳄”；唐兰说龙“像蜥蜴戴角的形状”；何新说龙“是古人眼中鳄鱼和蜥蜴类动物的大共名”。徐乃湘、崔岩峋认为“龙是以蛇为基础的”；李埏说“龙是蛇变成的”，是古人“以蛇为蓝本，依照蛇的形状和特征，再附加某些想象而塑造出来的”；刘敦愿认为“最早的龙就是有脚蛇，以角表示其神异性”；何星亮提出“龙的基形为蛇，而蛇类中最接近龙的是蟒蛇”，因此可以说“龙的原形为蟒蛇”。哺乳动物—— 
　　刘城淮说“在蛇类和蜥蜴类之外，龙还有一个主干部分和基本形态，那便是马类”；他进而指出“充任龙的模特儿之一的马，最初不是一般的陆马，而是河马”，李埏认为“龙的首角是古人摹拟牛头而塑造出来的”：”我们现在还常说‘牛鬼蛇神’，看来，龙就是二者的结合”。孙守道等提出“龙首源于猪首”。物候参照动物—— 
　　陈绶祥认为，龙身是“扭动的虫形”，龙角是先民“测定时间的工具——表”。“在广大的范围中，人们选择不同的物候参照动物，因此江汉流域的鼋类、鳄类，黄河中上游的虫类、蛙类、鱼类，黄河中下游的鸟类、畜类等等都有可能成为较为固定的物候历法之参照动物……后来，这些关系演化成观念集中在特定的形象身上，便形成了龙。”图腾合并说此说以闻一多在《伏羲考》中的观点为代表。闻氏认为，龙“是一种图腾，并且是只存在于图腾中而不存在于生物界中的一种虚拟的生物，因为它是由许多不同的图腾糅合成的一种综合体”；是“蛇图腾兼并与同化了许多弱小单位的结果”，何星亮亦认为，“龙原是一种图腾，但它又与其他图腾有区别。它最初可能是一个部落的图腾，后来演变为超部落、越民族的神，成为中华民族共同敬奉的、延续时间最长的图腾神。”天象树神说何新曾认为“龙的真相和实体是云”，“龙就是云神的生命格”；“最初的龙形不过是抽象的旋卷状的云纹。而后来逐渐趋于具体化、生物化，并且展开而接近于现实生物界中两栖类和爬行类动物的形象。”朱大顺指出，“幻想龙这一动物神的契机或起点，可能不是因为古人看到了与龙相类似的动物，而是看到天空中闪电的现象引起的。因为，如果把闪电作为基础来把它幻想成一种动物的话，它很容易被幻想是一条细长的、有四个脚的动物。”赵天吏认为雷电龙“三位一体”，龙就是雷电的形象。胡昌健说，“龙的原型来自春天的自然景观——蛰雷闪电的勾曲之状、蠢动的冬虫、勾曲萌生的草木、三月始现的雨后彩虹，等等……其中虹是龙的最直接的原型，因为虹有美丽、具体的可视形象。”尹荣方的看法别致一些，他认为，“中国人传说中的龙，原是树神的化身。中国人对龙的崇拜，是树神崇拜的曲折反映，龙是树神，是植物之神。龙的原型是四季常青的松、柏（主要是松）一类乔木。”“松、龙不仅在外部形象上惊人地相似，而且龙的其他属性，与松也同样惊人地相似。”恐龙遗记说叶玉森、徐知白及美国学者海斯等主张龙的观念应是远古先民对于巨大的爬行动物恐龙的记忆，或主张先民因对恐龙的恐惧而产生龙崇拜，王大有说，“龙，被古人公认为最原始的祖型，可能还是恐龙。古人以具有四足、细颈、长尾，类蛇、牛、虎头的爬行动物为龙，这可能是古人当时见到并描绘下来的某种恐龙形象……或许古人见到的龙，真的就是恐龙，后来它们渐渐见不到了，才把它的同类海鳄、湾鳄或扬子鳄与其视为一类，加以崇拜。”外邦传入说章鸿钊认为中国的龙就是西方文化中的毒龙，约在黄帝时期传人中土，英国学者史密斯认为世界上的各大文明皆有龙，而且所有的龙都出于同一个文化发源地——巴比伦，中国的龙同样也是巴比伦古龙的后裔。模糊集合说对于龙的起源和本质，庞进提出了“模糊集合说”，即认为龙是古人对鱼、鳄，蛇、猪、马、牛等动物，和云雾、雷电、虹霓等自然天象模糊集合而产生的一种神物。中国龙起源于距今八千年左右的新石器时代，是原始先民对身外异己力量模糊崇拜的产物，是以现实生物和自然天象为基础，贯穿着、体现着模糊思维的艺术创造。总评作为古生物的恐龙，灭绝于距今七千万年左右的中生代，最早的猿人生活于三百万年以前的更新世，中间相差了六千多万年，因此，猿人是不可能看到恐龙的，也就更谈不上对恐龙的记忆和恐惧，显然，龙为恐龙遗记说，是站不往脚的。 
　　章鸿钊是中国文化西来说的主张者，其观点仅仅是一种理论假设。西方文化中的毒龙和中国文化中的神龙在与水的关系上有相似之处，但总体上差异很大，史密斯的说法缘于他的极端传播论，即坚持认为世界文化发源于埃及和巴比伦，两人的观点都产生于本世纪二三十年代，随着中外学者对文化现象研究的深入，中国文化西来说和极端传播论都失去了市场，龙为外邦传人说也就为学术界所不取了。 
　　对龙为图腾合并说也有比较大的争议，否定的观点认为，“迄今为止，考古学，历史学均无可信资料证明在中国历史上曾有过一个强大的以蛇为图腾的氏族部落，至于兼并与融合其他以马，狗、鱼、鸟、鹿为图腾的氏族部落的说法更是完全出于臆想。” 
　　学者们还指出，将中国古文物上出现的动物造型或纹饰视作图腾的表现形式，也是非常错误的。因为考古学中的某一类型文化与社会学中某一氏族部落是两个完全不同的概念，还有的学者从图腾文化的基本特征提出悖论，如：几乎所有图腾都是自然界中存在的具体的生物或无生物，而龙是自然界中不存在的“神物”；图腾是氏族群体成员崇敬的对象，是不得损害、毁伤或杀害的，而在中国的古代典籍和神话传说中，不乏贬龙、辱龙、斗龙、斩龙的载述。
    关于龙文化的延伸，民间还流传着“龙生九子”的说法。龙生九子是指龙生九个儿子，九个儿子都不成龙，各有不同。所谓“龙生九子”，并非龙恰好生九子。中国传统文化中，以九来表示极多，有至高无上地位，九是个虚数，也是贵数，所以用来描述龙子。龙有九子这个说法由来已久，但是究竟是哪九种动物一直没有说法，直到明朝才出现了各种说法。明代一些学人笔记，如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等，对诸位龙子的情况均有记载，但不统一。
    龙子传说还得从叶公说起
　　龙子和龙一样，也是不断发展、沿革逐渐形成的。虽然有关龙子的说法不一，但有一点，龙子的昆仲数目是取得共识的，即龙有九个儿子，龙承九子，子子不同。这是自古以来众所周知的，但它们怎么会留在人间各司一职，就有一段不为人知的故事了，这还要从刘伯温说起。 
　　相传，刘伯温本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大乱，战火不断，饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君，以定天下，造福苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，但龙王年老体弱，事务繁多，因此派出了自己的九个儿子。龙九子个个法力无边，神通广大。他们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功得圆满准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老六赑屃说：“你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。”赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载“真龙天子”生前一世所做功德（善事）之用（功德是无量的），又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看老六被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。
    龙生九子之一·囚牛 
　　囚牛,是龙生九子中的老大，平生爱好音乐，它常常蹲在琴头上欣赏弹拨弦拉的音乐，因此琴头上便刻上它的遗像。这个装饰现在一直沿用下来，一些贵重的胡琴头部至今仍刻有龙头的形象，称其为“龙头胡琴”。 
　　龙生九子之二·睚眦 
　　睚眦，是老二，平生好斗喜杀，刀环、刀柄、龙吞口便是它的遗像。这些武器装饰了龙的形象后，更增添了慑人的力量。它不仅装饰在沙场名将的兵器上，更大量地用在仪仗和宫殿守卫者武器上，从而更显得威严庄重。 
　　龙生九子之三·嘲风 
　　嘲风，形似兽，是老三，平生好险又好望，殿台角上的走兽是它的遗像。这些走兽排列着单行队，挺立在垂脊的前端，走兽的领头是一位骑禽的“仙人”，后面依次为：龙、凤、狮子、天马、海马、狻猊、押鱼、獬豸、斗牛、和行什。它们的安放有严格的等级制度，只有北京故宫的太和殿才能十样俱全，次要的殿堂则要相应减少。嘲风，不仅象征着吉祥、美观和威严，而且还具有威慑妖魔、清除灾祸的含义。嘲风的安置，使整个宫殿的造型既规格严整又富于变化，达到庄重与生动的和谐，宏伟与精巧的统一，它使高耸的殿堂平添一层神秘气氛。 
　　龙生九子之四·蒲牢 
　　蒲牢，形似盘曲的龙，排行第四，平生好鸣好吼，洪钟上的龙形兽钮是它的遗像。原来蒲牢居住在海边，虽为龙子，却一向害怕庞然大物的鲸鱼。当鲸鱼一发起攻击，它就吓得大声吼叫。人们报据其“性好鸣”的特点，“凡钟欲令声大音”，即把蒲牢铸为钟纽，而把敲钟的木杵作成鲸鱼形状。敲钟时，让鲸鱼一下又一下撞击蒲牢，使之“响入云霄”且“专声独远”。 
　　龙生九子之五·狻猊 
　　狻猊，形似狮子，排行第五，平生喜静不喜动，好坐，又喜欢烟火，囚此佛座上和香炉上的脚部装饰就是它的遗像。相传这种佛座上装饰的狻猊是随着佛教在汉代由印度人传入中国的，至南北朝时期，我国的佛教艺术上已普遍使用，这种造型经过我国民间艺人的创造，使其具有中国的传统气派，后来成了龙子的老五，它布置的地方多是在结跏趺坐或交脚而坐的佛菩萨像前。明清之际的石狮或铜狮颈下项圈中间的龙形装饰物也是狻猊的形象，它使守卫大门的中国传统门狮更为睁崃威武。 
　　龙生九子之六·霸下 
　　霸下，又名赑屃，形似龟，是老六，平生好负重，力大无穷，碑座下的龟趺是其遗像。传说霸下上古时代常驮着三山五岳，在江河湖海里兴风作浪。后来大禹治水时收服了它，它服从大禹的指挥，推山挖沟，疏遍河道，为治水作出了贡献。洪水治服了，大禹担心霸下又到处撒野，便搬来顶天立地的特大石碑，上面刻上霸下治水的功迹，叫霸下驮着，沉重的石碑压得它不能随便行走。霸下和龟十分相似，但细看却有差异，霸下有一排牙齿，而龟类却没有，霸下和龟类在背甲上甲片的数目和形状也有差异。霸下又称石龟，是长寿和吉祥的象征。它总是吃力地向前昂着头，四只脚拼命地撑着，挣扎着向前走，但总是移不开步。我国一些显赫石碑的基座都由霸下驮着，在碑林和一些古迹胜地中都可以看到。 
　　龙生九子之七·狴犴 
　　狴犴，又名宪章，形似虎，是老七。它平生好讼，却又有威力，狱门上部那虎头形的装饰便是其遗像。传说狴犴不仅急公好义,仗义执言，而且能明辨是非，秉公而断，再加上它的形象威风凛凛,囚此除装饰在狱门上外，还匐伏在官衙的大堂两侧。每当衙门长官坐堂，行政长官衔牌和肃静回避牌的上端，便有它的形象，它虎视眈眈，环视察看，维护公堂的肃穆正气。 
　　龙生九子之八·赑屃 
　　赑屃，似龙形，排行老八，平生好文，石碑两旁的文龙是其遗像。我国碑碣的历史久远，内容丰富，它们有的造型古朴，碑体细滑、明亮，光可鉴人；有的刻制精致，字字有姿，笔笔生动；也有的是名家诗文石刻，脍灸人口，千古称绝。而负屃十分爱好这种闪耀着艺术光彩的碑文，它甘愿化做图案文龙去衬托这些传世的文学珍品，把碑座装饰得更为典雅秀美。它们互相盘绕着，看去似在慢慢蠕动，和底座的霸下相配在一起，更觉壮观。 
　　龙生九子之九·螭吻 
　　螭吻，又名鸱尾、鸱吻，龙形的吞脊兽，是老九，口阔噪粗，平生好吞，殿脊两端的卷尾龙头是其遗像。《太平御览》有如下记述：“唐会要目，汉相梁殿灾后，越巫言，‘海中有鱼虬，尾似鸱，激浪即降雨’遂作其像于尾，以厌火祥。”文中所说的“巫”是方士之流，“鱼虬”则是螭吻的前身。螭吻属水性，用它作镇邪之物以避火。


玄幻奇幻修真 中华鬼文化
　　“人所归为鬼，从人，象鬼头，鬼阴贼害，从厶。”——《说文解字》 
　　鬼，这一子虚乌有却又无处不在的精神怪物，历久不衰，经世不灭。谈鬼、说鬼、论鬼、写鬼、信鬼、怕鬼、祭鬼、骂鬼、驱鬼、打鬼、斗鬼、斩鬼、降鬼、扮鬼、用鬼的大有人在，形成了一套中华独特的鬼文化。本文将从鬼的来源、社会属性、地位，尤其是鬼书等方面对中华鬼文化作一番粗浅的探讨。 
　　鬼产生的历史可谓久远。可以这么说，自从有了文字就有了关于鬼的记载。从甲骨文中看，“鬼”的字形是一个人头上戴着一个很大的恐怖面具，与人十分相似。这说明我们的先祖早已把鬼看作是与人关系密切的怪物。 
　　实际上鬼的来源是多重性的，复杂多变。首先，鬼是跟灵魂联系在一起的，而灵魂又和梦境密切相关。恩格斯在《路德维希&#183;费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书中指出：“在远古时代，人们还完全不知道自己身体的构造，并且受梦中景象的影响，于是就产生一种观念：他们的思想和感觉不是他们身体的活动，而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂的活动。从这个时候起，人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着，那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡；这样就产生了灵魂不死的观念。”这样，远古时代的人们便得出了人是由“肉体”和“灵魂”两部分组成的这一结论。肉体可以死亡，但灵魂是永远不死的。人在死亡时其灵魂就脱离了人的肉体，便成为了鬼。只是一种对人鬼产生原因的解释。 
　　还有一种是自然鬼神，其产生原因是因为过去的人们对雷电、地震、淫雨等自然现象无法理解，认为是一些鬼神在操纵着这些自然现象，每一种自然现象都是一种鬼神的恶作剧。马克思说过：“自然界起初是作为一种完全异己的、有无限威力的和不可制服的力量与人们对立的，人们同它的关系完全象动物和它的关系一样，人们就像牲畜一样服从它的权利。” 
　　随着社会的发展，鬼也渐渐具有了社会属性。在阶级社会里，人们对在阶级压迫和阶级剥削下产生苦难的根本原因不了解，误以为是鬼神在主宰着人间的贫富和祸富，把自己不能支配的社会力量加以神化，赋予“神权天授”的美名，剥削和压迫劳动阶级。各种朴素的原始宗教也无法抗拒这种社会力量，许多宗教演变为政教合一，成为统治阶级的工具。 
　　我们所说的鬼神无外乎是人对自身的不理解、对复杂的自然现象不理解、对具有社会和政治属性的宗教的本质不理解所生成的。 
　　自从人类的意识形态中出现了鬼的概念后，极大地影响了社会群众心理、伦理、道德、价值观、风俗习惯、生活方式、政治斗争、经济建设以及艺术创作等诸多方面的发展历程。 
　　在中国，还有一种特殊现象不得不注意到，通常中国人在鬼与神的选择中宁可信鬼而不信神，经常是在遇到灾难、冤屈、诬陷等事情时求鬼（主要是祖宗鬼）来帮助解决。 
　　造成这种事实是中国特殊的文化积淀的结果。 
　　首先，中国政治统治上的神太多了。中国奴隶制和封建制的时间都特别长，这样各帝王君侯按君权神授理论来讲都是神。帝王如此之多，神也就如此之多，多神亦无神。诸神在纷争中相互抵消化为乌有。 
　　其次，中国幅员辽阔，民族众多。每个民族都有各自的特殊情况，诸多的民族产生了诸多图腾神，这是每一个民族形成过程中的必然结果。多元化了就没有一元性，随意性了就没有专一性，多神了就等于无神。 
　　第三，中国两千多年来是一个多教合流的国家。各宗教都有自己的神，儒教信奉孔子，佛教信奉释迦牟尼，道教信奉老子，基督教信奉上帝等等。多教并立，多神并排，没有哪个神能在九州占霸主地位。 
　　中国诸神互争权势，互相攻讦，反而各损其威，于是鬼的地位便相应提高了。 
　　尤其是在众多鬼神中，有一种鬼是特殊的，这就是祖宗鬼。一般来说，人们对祖宗鬼的怀念和崇敬远胜过其他的鬼神。 
　　这种状况，除了有牢固的血缘情结因素外，还有其复杂的政治和社会人文条件。对祖先鬼的崇拜首先是服从了封建统治者超稳定统治的政治需要，其次是为了维系生命的继承财产和继承权利的需要，再此是满足和适应这些需要的复杂的心理需要。 
　　这种“神追祖上”表现在对祭祀祖先的重视上。孔子曰：“祭如在，祭神如神在。”这话点破了祭鬼的要害所在。祭祀祖先实际上是要表明自己的存在和这种存在的权威。 
　　说到底，组总归是在“正名”和宗法制度的旗帜下，在礼教缺礼、法律不法、民主无民、神灵失神的复杂社会背景下显示出其十分独特的地位来。 
　　尽管是人创造了鬼，但鬼并没有服从于人，而是多与人为敌，加害于人的。数千年来，人鬼之争没有停息过。而人们对鬼的态度是有不同的层次的。大致上我们可以分为：祭鬼、驱鬼、斗鬼和用鬼四个层次。祭鬼是鬼在主宰着人们；驱鬼则是人们的一种自卫本能；斗鬼则体现了人的力量和主动性；用桂则完全是在驾驭鬼为人们服务了。 
　　而人们一切对鬼事的了解除了口头相传外就主要借助于鬼书了。 
　　鬼怪故事也被称为“齐谐”故事或者“夷坚”故事。“齐谐”和“夷坚”分别语出《庄子&#183;逍遥游》和《列子&#183;汤问》。可以说中国很早就有了写鬼怪之人。 
　　作为鬼怪的专书，在中国各朝各代皆出现了不少。下面笔者就将收集到的一些书籍的名录介绍给大家，其中需要说明几点；一，有一些作品不一定现在还存在，只要历史上出现过即收入；二，作者、朝代有可能是后人假托，但笔者仍按照其本身所注为准，不做其他考究；三，并不是所有作品皆为鬼书，有一些属于收录有大量鬼故事或很难区分开来的妖怪故事的作品集，一并收入。 
　　战国时代的鬼怪书主要有： 
　　《归藏》 
　　《黄帝说》（40篇） 
　　《汲家琐语》 
　　《穆天子传》 
　　《山海经》（郭璞注） 
　　《禹本纪》 
　　《伊尹说》（27篇） 
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　　两汉时期的鬼怪书主要有： 
　　《汉武洞冥记》（郭宪著，四卷六十则） 
　　《汉武故事》（班固著，存一卷） 
　　《汉武内传》（班固著，存一卷） 
　　《括地志》  
　　《列仙传》 
　　《神仙记》 
　　《神异经》（东方朔著，一卷） 
　　《十洲记》（东方朔著，一卷） 
　　《蜀王本纪》 
　　《徐偃王志》 
　　《玄黄经》 
　　《虞初周说》（943篇） 
　　《异闻记》 
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　　六朝时期的鬼怪书日益增多，主要有： 
　　《博物志》（张华著，400卷） 
　　《集灵记》（颜之推著） 
　　《旌异记》（侯白著） 
　　《列异传》（魏文帝著，3卷） 
　　《灵鬼志》（荀氏著） 
　　《灵异记》 
　　《冥祥记》（王琰著，10卷） 
　　《齐谐记》（东阳无疑著，7卷） 
　　《神仙传》 
　　《神异记》（王浮著） 
　　《拾遗记》（王嘉著，10卷） 
　　《述异记》（祖冲之著，2卷） 
　　《搜神后记》（陶潜著，10卷） 
　　《搜神记》（干宝著，20卷） 
　　《续齐谐记》（吴均著，1卷） 
　　《宣验记》（刘义庆著） 
　　《研神记》 
　　《异林》（陆氏著） 
　　《异苑》（刘敬叔著，存10卷） 
　　《幽明录》（刘义庆著，30卷） 
　　《冤魂志》 
　　《甄异传》（戴祚著） 
　　《志怪》（祖台之著） 
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　　唐代的鬼怪小说得以发展，主要有： 
　　《博异志》 
　　《补江总白猿传》（1卷） 
　　《传奇》（裴铏著） 
　　《独异志》 
　　《古镜记》（王度著） 
　　《河东记》 
　　《集异记》 
　　《秦梦记》（沈亚之著） 
　　《湘中怨》（沈亚之著） 
　　《续玄怪录》（李复言著，10卷） 
　　《宣室志》 
　　《玄怪录》（牛僧孺著，10卷） 
　　《异梦录》（沈亚之著） 
　　《游仙窟》（张文成著，1卷） 
　　《酉阳杂俎》（段成式著，20卷） 
　　《酉阳杂俎续集》（段成式著，10卷） 
　　《枕中记》（沈既济著，1篇） 
　　《周泰行记》（韦瓘著） 
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　　宋代的鬼怪故事主要有： 
　　《太平广记》（344种，含鬼40卷） 
　　《稽神录》（徐铉著，6卷150事） 
　　《江淮异人录》（吴淑著，3卷） 
　　《乘异记》（张君房著） 
　　《括异志》（张师正著） 
　　《洛中纪异》（秦再思著） 
　　《幕府燕闲录》（毕仲询著） 
　　《睽车志》（郭彖著，5卷） 
　　《夷坚志》（洪迈著，420卷） 
　　《唐太宗入冥记》 
　　金元时期的鬼怪作品有： 
　　《潮海新闻夷坚续志》 
　　《诚斋杂记》 
　　《续夷坚志》 
　　《子不语》 
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　　明代神魔小说等作品盛行，主要有： 
　　《汴京勼异记》 
　　《封神传》（许仲琳著，100回） 
　　《后西游记》（6卷40回） 
　　《剪灯新语》 
　　《剪灯余话》 
　　《三宝太监西洋记》（罗懋登著，100回） 
　　《涉异志》 
　　《四游记》（吴元泰《上洞八仙东游记传》、余象斗《五显灵官大帝华光天王传》、《北方真武玄天上帝出身志传》、杨志和《西游记传》） 
　　《松窗梦话》 
　　《西游补》（董说著，16回） 
　　《西游记》（吴承恩著，100回） 
　　《续西游记》 
　　《庚巳编》 
　　《语林》 
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　　清代鬼怪小说则主要有： 
　　《池上草堂笔记》（梁恭辰著，24卷） 
　　《遁窟谰言》（王韬著，12卷） 
　　《耳食录》（乐均著，12卷，《二录》8卷） 
　　《耳邮》（俞樾著，4卷） 
　　《后聊斋志》（王韬著） 
　　《蕉轩摭录》 
　　《客窗偶笔》（金捧阊著，4卷） 
　　《聊斋志异》（蒲松龄著，8卷431篇） 
　　《里乘》（许奉恩著，10卷） 
　　《六合内外琐言》（黍食余裔孙，20卷） 
　　《觅灯因话》 
　　《平妖记》 
　　《三异笔谈》（许元仲著，4卷） 
　　《淞滨琐话》（王韬著，12卷） 
　　《淞隐漫录》（王韬著，12卷） 
　　《挑灯新录》 
　　《闻见异辞》（许秋垞著，2卷） 
　　《昔柳摭谈》（冯起凤著，8卷） 
　　《洗愁集》（邹徶?卷） 
　　《谐铎》（沈起凤著，10卷） 
　　《新齐谐》（袁枚著，24卷，续10卷） 
　　《夜谭随录》（和邦额著，12卷） 
　　《夜雨秋灯录》（宣鼎著，16卷） 
　　《翼驹稗编》（汤用中著，8卷） 
　　《蟫史》（屠绅著） 
　　《印雪轩随笔》（俞鸿渐著，4卷） 
　　《萤窗异草》（浩歌子著，3编12卷） 
　　《影谈》（管世灏著，4卷） 
　　《右合仙馆笔记》（俞樾著，16卷） 
　　《阅微草堂笔记五种》（纪昀著，《滦阳消夏录》6卷、《如是我闻》4卷、《槐西杂志》4卷、《姑妄听之》4卷、《滦阳续录》6卷） 
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　　综而观之，鬼书汗牛充栋、不可胜数。这除了有一定的经济制度、社会文化及上层建筑诸因素的相互影响之外，相当重要的原因恐怕是鬼怪有其独特的诱惑力和鉴赏价值。 
　　其一，鬼怪满足了人的求新好奇的心理。人的心理本能是好奇心强，这是人类发展和社会发展的需要。而鬼书则恰好能起到满足人的好奇心的作用。鬼书一般采用纪异、志怪、梦幻、想象等浪漫主义的表现手法，故事比较生动、曲折，富有感染力。以鬼为题材的文艺作品符合了文艺创作求新求异的发展规律，也就相互得以促进。 
　　其二，鬼怪便于寄托归属作者的情思。在封建统治者的专制统治下，大兴文字狱。人们很难表达自己的理想、愿望，于是人们采用非人间的形式隐晦曲折地表达出来。这实际上也是作者对当时社会的一种抗争手段。因此上在繁多的鬼书中，我们可以看到谴责贪官污吏的、讥讽人情冷暖的、嘲笑世风淡薄的等等。 
　　其三，鬼怪作品是人和社会的一面镜子。作者把人和社会的本质对象化在鬼怪之中，使人们在这些作品中能够观照自身，也观照到人间社会。瓮山逸士在给《斩鬼传》作的序中，就直白地写道：“若夫人而鬼矣，未鬼而为鬼，则不尽心人道，日趋鬼途，已非人类，焉得与安分化人之真鬼比？是必斩绝此等。” 
　　可见，归属因其独特的审美价值和认识价值而得到作者的青睐，一些有见识的作者也充分运用这些价值创作出优秀的文学作品。 
　　对于中华的鬼文化来讲，其内容包罗万象，鬼的起源、社会属性、鬼书的大行其道只不过是其中很小的一部分，此外还涉及到大量其他的内容，诸如：鬼的分门别类、鬼的奇形怪貌、鬼的品行才情、鬼的居处所在、鬼的体制官阶等等；在此我们就不做更多的阐述了，毕竟我们应该反对迷信、崇尚科学，介绍前述的这些内容也是为了使读者能够更加清楚地认识到鬼怪的本质，并合理地有所取舍地阅读鬼书。 
　　这篇对中华鬼文化的简单阐述完全是从学术角度对一些相关问题进行探究，其中特别是有关鬼书的部分更是中华文化，具体地说是中国小说发展史中不可或缺的一环，它直接地推动了中国小说的发展，值得我们的关注。

玄幻奇幻修真 海盗的知识

　　海盗一词在英文中的三种说法： 
　　PIRATE（海盗） 
　　“PIRATE”的基本意思是指海上抢劫者。而“PIRACY”则是指在海军部的司法权以内的海上掠夺。由政府授意、组织的“官方海盗”。 
　　《四海霸主》（Corsairs）《公海贸易战》（Ship） 
　　CORSAIR（回教徒海盗） 
　　这个词被用来指在地中海进行劫掠的海盗或私略者。他们中最著名的是从北非来的蛮族(欧洲人称伊斯兰教徒野蛮人)海盗。他们的政府授权他们以便攻击基督国家的海上运送。 
　　名声略逊的是由圣约翰骑士领导，不断与土耳其人争斗的马尔他海盗。起初他们的热情由宗教来推动，但是后来海上掠夺成了真正目的。 
　　PRIVATEER(私掠者） 
　　“PRIVATEER”既可以指武装的船只（武装民船）,又可以指它的首领（私掠者）或它的船员。私掠者与海盗之间的主要的差别是：私掠者得到政府的命令及授权来俘获敌对民族的商船。 
　　来自政府或是商会的信件公文是国际通用的。战时各国常采用武装民船来攻击敌对船只，因为这样既省下了造船费，又保存了正规海军的实力。 
　　私掠许可证——在战争期间授权私人驾驶武装民船来攻击，俘获，和抢劫敌国商船的正式公文。 
　　一封私掠许可证的原始功能是将私人犯的错误合法化。听起来匪夷所思，真是强盗的逻辑。例如，一个荷兰商人的货物在德国被偷，而他不能通过合法或外交的手段来获得对于他的损失的补偿，他就能得到一封荷兰政府授权的私掠许可证。这样的许可证允许他俘获德国商船来弥补他的损失。自打18世纪初它就不再被用来做这样的事。私掠许可证的功能已经发生了变化。现在政府使用这些许可证作为国家工具来加强海军。这就使得本国在不增加预算的情况下，凭空多出一支能攻击敌国商船的海上力量。按规定，被俘获的船只必须被带往海军部，以确认它们是合法的猎物，而非中立国家的财产。 
　　私掠者在国家的法律之下执行命令。私掠许可证的一个重要内容是哪些国家的船只能被合法地俘获。如果船长不幸抢夺了其它国家的船只，那么将要付出的代价无疑是极大的。 
　　当然，许可证并不完全给私掠者提供安全保障。当私掠者与他的武装民船被敌对国家俘获时，往往他们会被作为海盗，迅速处死。还有一种情况：如果交战两国缔结和平协议，而私掠者不知道这消息，继续攻击现在是友邦的船只的话，他也将被捕。有时侯，私掠者离陆地时间太长，这样一来当他返回大陆时他只听到和平条约的消息。 
　　私掠许可证的使用在1856年终止。当时许多国家在巴黎签订了声明。美国以及若干另外的国家较迟签订该国际条约。美国那时候十分依靠私掠者来壮大他们的海上力量，因为他们缺少强大的海军。 
　　海盗旗 
　　骷髅旗——也就是一个骷髅加上两根交叉骨头的旗帜绝对是海盗的标志。虽然来源已不可考，但很多人认为这个词其实是来自法语单词JOLI，“非常红”的意思。从前的海盗们用这个词来描述船桅上高高飘扬的血色旗帜。不管它源自何处，骷髅旗的作用是没有争议的——将恐惧之箭深深射入海上猎物的心底。以前的海盗在平时使用称为“假色”的任意国国旗，而战时则升起“真色”——骷髅旗，来联络，以及恐吓那些牺牲品。 
　　在18世纪时，第一面海盗旗由艾曼纽&#183;韦恩船长在加勒比海升起。多数情况下，海盗在追逐猎物时，升起白色旗帜，表明身份——有时猎物会因此降下国王的旗帜而屈服；如果猎物拒绝投降，则升起黑白两色旗帜，表明意图；而若猎物继续逃窜，或是海盗船长过于残暴的话，红色旗帜会在桅顶飘扬，意思是一旦捕获猎物，不留任何活口。当然，海盗旗上的图形也是为了表达其特定含义而被设计出来的。 
　　海盗的规章 
　　很多海盗在组织上有着严格的规章制度。通常都是写成条文，并由全体船员签名共同遵守的。大多数情况下，它包含了劫掠得手后的战利品分配比例。自然，条文中还包括了的违纪者的处罚——当然都是极其严厉的。 
　　以下是巴沙洛缪&#183;罗伯茨船长和他的船员所用的规章。（BY查尔斯&#183;詹森船长，1724） 
　　1：每人都有选举权 
　　2：人人公平，但在财产方面不得欺骗，违者放逐 
　　3：禁止赌博 
　　4：晚八点熄灯，此后想喝酒的到甲板上去喝 
　　5：保持武器的整洁，随时可用 
　　6：男孩和女子不得加入队伍，若有船员带女子到海上，他将被处死 
　　7：延误战机者，处死或放逐 
　　8：船上不得互斗，争端到岸上用剑或手枪解决 
　　9：不得谈论改变生活方式的话题 
　　10：船长得两份战利品，炮手一份半，其他人等一又四分之一份。 
　　例2 约翰&#183;非利浦船长和他的船员所用的规章（BY非利浦&#183;高瑟，1924）。 
　　1：人人遵从内部命令，船长得所有战利品的一半 
　　2：逃跑者和对同伴守秘者将被放逐（给予一桶火药，一桶水，一件小武器） 
　　3：从群体中偷盗财物者，视价值大小，放逐或枪决 
　　4：当遇见别的被放逐者，给予船长和船员认为合适的惩罚 
　　5：当条文在军中时，殴打他人者给予摩西之法（赤裸的背上打四十鞭） 
　　6：折断武器者，持蜡烛不加灯罩者，同上 
　　7：不能保持武器整洁者，玩忽职守者，扣除应得的战利品，或给予船长和船 员认为合适的惩罚 
　　8：战斗中失去一关节者，给予四百金币，失去一肢者，八百 
　　9：调戏女子者立即处死。 
　　海盗的武器 
　　海盗们过的是亡命海上的生活，自然得想尽办法让自己“活下去”。没有一件武器的海盗注定无法生存。当时流行的武器是手枪和水手弯刀——当然他们也使用其他各种各样的武器。当欧洲海盗开始使用手枪时，多数他们的蛮族竞争者们还在用着弓箭。 
　　匕首 
　　匕首是用作突袭的理想武器，另外，在挥剑不便的狭小空间也十分有用。 
　　登船斧 
　　这件武器的设计的确很妙.多数这种斧子都比较粗糙,铁板一块加上木柄而已,但在登船时用来砍断索具和网，倒是格外地有效。 
　　火枪 
　　在海盗船上，火枪可是种比较豪华的装备，不是人人都有的啦！当时的人们用碳，硫和硝酸钾混合制成黑火药，来驱动火枪所使用的圆形铅弹。在十八世纪，多数火枪还是依靠燧石打火器来点火。燧石被紧紧夹在一个钳子中，当扣压扳机时，燧石撞击对面的金属块而产生火花。火花被导入装有火药的盘子，BOOOOOOOM！子弹就由枪口射出了！ 
　　和今天的枪支不同，那时的火枪是没有膛线的。 
　　霰弹枪 
　　虽然找不到现成的名字，笔者认为叫它霰弹枪还是恰当的。这武器和火枪十分相似，只不过后者一次发射一颗子弹，它能一次发射数颗。在这一点上，它和今天的猎枪有点象。霰弹枪通常比火枪短，还带有一个张开的枪口，龇牙咧嘴地对着想射杀的家伙。 
　　手枪 
　　和火枪功能相似，手枪在当时可是常用得多。虽然在射程上无法相比，但由于体积的关系，手枪在使用和携带上更为方便。海盗对手枪一向推崇倍至。通常第一个登上敌人船只的船员有任意挑选战利品的奖赏，而大多数人挑的第一件东东就是——手枪！传说黑胡子有一条子弹带，上面有好几把装在套子里的手枪。 
　　水手刀 
　　水手刀可以说是海盗最最主要的武器了。为了适应接近战，水手刀被设计得比一般的刀剑稍短。它是一件劈砍用的武器，而且呈弧状，以增加劈砍的威力。水手刀并不需要使用者有高深的技术，同时它也是海军舰船上的标准武器。步兵所使用的军刀和水手刀颇为相象。 
　　大炮 
　　黑火药出现不久，大炮也应运而生。其实，它的构造并不复杂。一根中空的粗管子，堵塞一头，就是它的全部。大铁球炮弹从空的一头填入炮管，推到底。而炮弹和底部之间，就是火药。 大炮的末端有点火孔，可以用火柴来点燃火药。大炮的威力是巨大的。大炮可以发射圆球弹，葡萄弹和铁链弹。圆球弹就是一个大铁球，用来在船板上打洞十分有效；葡萄弹是好多小炮弹，用于撕裂敌船的帆，或是对甲板上的人员造成大面积杀伤；至于铁链弹，则是用长铁链连接的两颗大铁球，打断敌船的桅杆好用得很。 
　　当时的大炮是用“磅”来分级的，例如十磅大炮，或是十二磅大炮等等。 
　　食物清单 
　　主食——发霉的面粉与米饭（几个月啊，想让它不发霉也难）；腌乳酪； 
　　菜肴——咸肉与鱼；蔬菜； 
　　饮品——不新鲜的淡水；在太阳下曝晒了数星期之久的陈啤酒；蒸馏提取的白兰地；由白兰地、茶、柠檬汁与各种香料调制而成的奇怪混合饮品（加入柠檬主要是为了避免坏血病与佝偻病）； 
　　水果——钉着铁钉的木菠萝，芒果，香蕉与苹果（钉上铁钉是为了在水果里加入铁质来防止贫血）； 
　　非常时期的配菜——海鸟；猫；狗；老鼠与臭虫（怕了吧？不过和饿死相比，你吃还是不吃呢？）。 船长的审判 
　　在从前海上的日子里，你知道吗？船长就是法律！船员如果对船长不敬或是在战时表现怯懦，他将会付出巨大的代价。以下是当时常见的刑罚。 
　　抛入海中：受到该项惩罚的船员被从行进中船中扔到海里，仅此而已。 
　　抛入海中&#183;改&#183;拖曳：受惩罚者被一条扎牢在船尾的绳子拖曳向前。受惩罚者通常在死前要遭受数天的痛苦。 
　　放逐：是指将受惩罚者独自丢在荒岛上。 
　　放逐&#183;改&#183;“One Man Island”：在附近没有岛屿的情况下，受惩罚者被置于舢板上独自漂流，直到死于日射病或鲨鱼之口。 
　　猫的九条尾：这个怪异的名字指的是一种用九股涂过柏油的绳子制成的绳鞭。有些残忍的船长还特地在绳鞭的末梢装上鱼钩或是火枪的弹丸，并且在受鞭笞者的背部涂上盐及醋来增加痛苦。 
　　猫的九条尾&#183;改&#183;摩西之法：一种专为船长的侍从保留的鞭打变化形式称为摩西之法，通常在星期一执行。之所以有这个名字是由于耶稣从前也受过同样的三十九鞭。大家相信这种刑罚能够平息神的情绪并给下个礼拜带来好天气。 
　　浸水：将受惩罚者残酷地浸在水里，再在刺骨的海风中将他悬挂在主桅下数小时。 
　　浸水&#183;改&#183;船底拖曳：“浸水”的致命版是声名狼籍的“keel hauling（船底拖曳）”。绳通过船底从右舷拉到左舷，将受惩罚者固定在船底的绳上，使其受到来自龙骨的摩擦。大多数的木制船底满是剃刀般锋利的毛刺与碎片。

玄幻奇幻修真 圣殿骑士

　　◆ 来历 
　　圣殿骑士是1114年至1118年间的某个时候在耶路撒冷成立的中世纪的宗教和军事组织，其公开目标是保护自第一次十字军东征后到巴勒斯坦的朝圣者。这一组织由两名骑士建立，他们是休&#183;德斯&#183;佩尼斯和圣奥马的戈弗雷。创始成员还包括安德烈&#183;德&#183;蒙特巴德，他是明谷的伯尔纳的叔叔。人们认为在它的前十年这一组织只有9名成员，尽管有记载表明还有其他成员。 
　　这个组织的严格名称是基督的穷骑士会社，但是它流行的名字是所罗门圣殿骑士或圣殿骑士，这是因为它开始时设在耶路撒冷的总部靠近所罗门神殿的缘故。同时代的其他两个主要宗教组织是耶路撒冷的圣约翰骑士（也叫医护骑士）和条顿骑士团，它们在开始时都是慈善组织。与它们不同，圣殿骑士是一个鲜明的军事组织。它得到了教皇的认可，并于1128年的特洛伊会议上被赋予了修士教规。这样他们就有了法定章程的规范，并将军事和宗教意义结合起来。事实上，圣殿骑士组织是按照与西多会的修道组织非常相似的模式来设计的。 
　　◆ 曾经的荣耀 
　　圣殿骑士在一开始就取得了重大的成功，并在特洛伊会议后，迅速地接收了大量的新成员以及财物捐赠。在其第一年末，这一既成组织已在法兰西、英格兰、苏格兰以及伊比利亚半岛拥有了财产。最终他们也将在意大利、澳大利亚、德国、匈牙利和君士坦丁堡拥有土地。在很短的一段时间内，如米切尔&#183;贝根特和理查德&#183;利在《圣殿和分会》一书中所述，圣殿骑士已将自己建成为“在基督王国里最富有和强大的组织”，“只有教皇统治是唯一的例外”。 
　　在英格兰，圣殿骑士受到君主政治的照顾并与之建立了密切的关系。亨利一世卖劲地笼络骑士团成员。他的继任者、篡权的司提反积极地进行十字军战争，他进一步发展了与圣殿骑士的关系，因为后者与圣地（巴勒斯坦）有密切的联系。实际上，他鼓励了圣殿骑士分团的数量在整个英格兰迅猛地增长。 
　　亨利二世于1154年登基，他与圣殿骑士保持了密切的关系。但与之关系最密切的是亨利的儿子狮心理查德（1157－1199年）。实际上，有几位作家认为理查德就是一名秘密的骑士团成员，至少他被视为一名荣誉成员，故而他们非常尊敬他。他死于1199年，他的主要敌人和弟弟约翰登基，他继续保持着与圣殿骑士的密切关系。 
　　这个组织在英国是免税的，它有自己的法庭，与教堂一样，拥有巨大的庇护权。它有自己的市场和定期集市，并在议会中有自己的代表。圣殿骑士拥有巨大的财政和政治权力，这使它可以有效地建立起现代银行系统。圣殿骑士定期地把货币和物资从英格兰运往巴勒斯坦，它发展了一套有效率的、几乎所有欧洲君主和贵族都使用的银行系统。最后，圣殿骑士成员成为大多数欧洲国家的银行家，并必然地拥有了甚至更多的财产。在相当长的一段时期里，英国的君主政体都欠这个组织很多钱。甚至有一次亨利三世居然把英王皇冠上的宝珠抵押给了骑士团。 
　　正是在他们的部分银行系统中产生了骑士团的第一个“密码”。骑士团成员设计了一套用特殊方法做成的表示信用的借据或信的系统，这就使得人们不必再随身携带可能被偷走的钱。钱可以存在一个地方，借据则可转到世界的另一个地方并当场兑现。为防止借据被盗，它们被赋予了只有骑士团成员才能知道的一系列复杂的密码。 
　　◆ 敌人 
　　无疑，在其200年的历史中，由于巨大的财富和权力，骑士团结下了敌人。但在其所有的敌人中，最难对付的是法兰西的腓力四世（1268－1314）。他的野心只有他的残忍能与之匹敌，下面这个事实可能是最好的说明：他一个人分裂了教皇的统治并使天主教会分裂近70年之久。 
　　腓力寻求直接控制教皇统治，为达此目的，他策划了对教皇卜尼法斯八世的绑架，并几乎肯定地策划了对其继承人教皇本尼迪克特十一世的暗杀。当腓力向教堂征税以供养他的军队时，冲突出现了。卜尼法斯颁布了教皇法令禁止在没有教皇同意的情况下向教士征税以作为回应。腓力则报复以禁止将黄金或货币运往罗马，卜尼法斯让步了。后来，当国王谴责一名法国主教叛国并将其拘禁时，卜尼法斯颁布了一个更进一步的法令，谴责腓力过分运用王权。腓力宣布了他要废黜卜尼法斯的意图，教皇则威胁开除腓力教籍作为回应。最后，教皇被绑架并关押在阿奈格尼监狱。他在监狱中受到虐待，出狱后三个星期就死了。1305年，在暗杀本尼迪克特十一世后，腓力将前波尔多的大主教扶上了教皇宝座，这就是教皇克莱门特五世。他把教皇统治设在法国的阿维尼翁，并在那里一直保持到1377年。 
　　一旦他已经对付了教皇，腓力就开始反对圣殿骑士了。他害怕他们的军事力量，嫉妒他们的巨大财富，他怨恨他们没有允许他加入这个组织，甚至他连一个荣誉成员都不是。此外，他认为他们正准备在法国建立一个事实上独立的国家，这将会剥夺他的部分国土，并且在理论上将使一种宗教秩序在他的家门口比“他的”教皇统治更为强大。 
　　他依靠事先打入该组织的间谍搜集的材料，罗列了一个指控名单，然后下达了逮捕令，秘密逮捕散布在全国各地的骑士团成员。在指定时刻，发向全国的密令同时打开并立即付诸行动。在1307年10月13日星期五黎明的突然搜捕中国王试图逮捕法国的每一个圣殿骑士成员，占有并没收他们的财产。在一定意义上，突然袭击取得了成功，它有效地瓦解了圣殿骑士。 
　　一群骑士团成员设法转移了他们的财宝，并且在法兰西的分团长（该组织的首脑）将一支18艘船的船队开到了海上，很可能带走了大量的骑士团财富。当时没有发现船队的位置，事实上从来也没有发现，那些骑士的巨额财富也就随之杳无踪影。 
　　因为圣殿骑士距我们已有7个世纪之久，我们很难评述腓力当时对他们的破坏所产生的影响。考虑到他们那时成立已逾两个世纪，并作为一个强大富有的倍受尊敬的组织而遍布当时已知世界的大部分国家，那么，由贝根特和利在《圣殿与分会》一书中所作的如下类推就是有道理的：这与我们今天所看到的教皇统治和天主教会从强大无比到一文不名相似，这一过程不过是白驹过隙而已。 
　　在极端的折磨下，被捕的骑士团成员供认他们大量的奇怪行为，其中很多肯定是捏造杜撰的，至多也只是为了使指控者满意。因为骑士团无意宣扬他们仪式和秘密的细节，并且腓力有一切理由散布他高压取得的供词，所以，经过历代相传，我们对圣殿骑士的看法就可能是非常歪曲的，因为大多数有关所谓的他们行为的记录，都是来源于拷打之下取得的供词。 
　　从这些供词中，我们得知圣殿骑士崇拜有魔力的“巴弗米特神”，并且他们拒绝基督、经常地蔑视十字架。似乎圣殿骑士真的是浸透中东哲学和宗教，并且据信他们试图调和伊斯兰教、犹太教和基督教，但显然他们是尊敬这三种信仰的，否则依照传统他们早就被视为异端了。将圣殿骑士成员描述成反基督的异教徒纯系夸张。 
　　但是，骑士团知道“形象”的意义并且他们宣扬了一些促成他们毁灭的奇怪信仰。他们努力散布关于他们拥有玄妙秘密的观念，甚至说他们有些“超人”。他们宣扬他们是几世纪前推倒杰里科墙的军队的化身，并且鼓励一种流行的观念，说他们不知什么原因是圣杯的看护人。他们声称自己是星术学家、炼金术士和魔法师，他们创造了保护自己的威严同时也在敌人中间制造恐惧的方法。他们懂得神话的价值并且宣扬这些观念，知道这样就会获得人们对他们的害怕和尊敬，而这两者对他们都是有用的。 
　　在随后的7年的，在腓力的“驯服的教皇”当局指挥和权威下，对圣殿骑士的迫害和破坏从法国蔓延开来，并被宗教法庭进一步强化。 
　　全世界的那些幸存骑士团成员是通过改编存留下来的，在德国，很多人都加入了医护骑士或条顿骑士团。在西班牙，他们加入了一个特为他们而设的组织－－蒙提萨。在葡萄牙，他们将名称改为基督骑士，这样他们存在到16世纪并在历史上扮演了重要的角色。例如，航海家瓦斯科&#183;达&#183;伽马就是一名基督骑士成员，并且正是在圣殿 的旗帜下，哥伦布航行到新大陆。人们断言，大量的骑士团成员到了苏格兰，这可能是逃离法国的船队的最后一站。一些评论家认为他们在1314年的班诺克伯恩战役中帮助了罗伯特一世，这场战役成功地使苏格兰有随后的将近300年中获得了独立。 
　　圣殿骑士创制了后来类似组织的蓝图。例如，1445年法国国王查理七世创建了苏格兰近卫步兵，很显然他是以圣殿骑士为基础的，并且在事实上很多方面与相似。 
　　1540年，西班牙军人传教士伊格纳休斯&#183;罗耀拉有意按照圣殿骑士的模式来组建他的“宗教战士”，这就是后来的耶稣会士，人们普遍称之为耶稣会。 
　　这些组织没有宣称他们与圣殿骑士的直系关系。但是有一个强烈的信念，认为现代的一个神秘组织有着直接的渊源，这就是共济兄弟会。

玄幻奇幻修真 骑士的八大美德

　　锃亮的剑，用上好的丝绒擦拭，入鞘…… 
　　征战的马，用普通的燕麦喂养，送终…… 
　　披挂的袍，用金色的盒子盛装，尘封…… 
　　亦如旧时淡出江湖的侠者，欧洲的骑士也终有金盆洗手的一天。骑士一词来自查理曼的Capitularies法令集，在英语中叫做\"Enfeoffed Knight\"，德文称之为\"derRitter\"，原意是骑师，马上的行侠。玩家可以在Ultima Online中扮演和体会着骑士的角色，然而在每个人的心中对于\"骑士\"这个称号必定都有自己的理解，或许是乱世的救星，或许是救美的英雄，或许是仗义的行侠，或许是忠诚的侍卫。但是即使在虚幻的乱世，也不要忘记了一个骑士自身的内涵：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。 
　　谦 卑 
　　中世纪的欧洲如中国旧时烽火四起的战国时期，当权者要求属下绝对的忠诚和谦卑。而在欧洲，骑士绝对的效忠是出了名的。曾经问过一个德国的朋友，骑士的忠诚度真的可信吗？他默不作声地取来三个泥土做的玩偶，然后递给我一根可塑性很好的铁丝，要我依此从三个玩偶的耳朵插入。第一个玩偶，铁丝从口里穿了出来，搬弄是非的人是永远守不住秘密的；第二个，则从另一只耳朵穿了出来，话如耳边风的人总是漠不关心的；只有第三只木偶，铁丝一点点地插进去，却再也不见出来。朋友笑着说： \"这就是骑士忠诚的可信度。\"话从耳入，留在心底的总是能恪守秘密。于是想起那日翻看一本杂志，上面说欧洲旧时许多君王的情妇都交由骑士护送，当时不得其解，这一时竟忍俊不禁了。做好一名骑士首先要问自己有没有一个能够留住秘密的心。 
　　荣 誉 
　　常常可以听到骑士的一句口号\"为荣誉而战\"，这荣誉究竟是什么？是一个骑士的尊严与荣辱。任何职业都是从低到高，一级一级做上来的，骑士也不例外。当一个候补骑士宣誓就职升做正式的骑士时，经过了许多严格的考验，骑士这个名字本身就是一种能力的认证。只会骑马者不能称骑士，做一个骑士不仅要有高明的骑术，还要有作战的经验和本领。在欧洲作为贵族，名姓中总会加一个单词\"von\"以显示身份的特殊，他们是介于王者和庶民之间的一群人。旧日的欧洲，贵族是高贵血统的象征，拥有或者承袭都是一种骄傲。骑士不仅是贵族的封号，也是军人的头衔，十字军团时期，十字勋章曾是无上光荣，但它仅是作为一个贵族的荣誉称号而已。 
　　牺 牲 
　　国家的荣誉高于一切，这是每个骑士应该铭记的，为了正义，他们浴血在疆场，生命早已置之度外。这里想到在欧洲卖座率很高的一部电影《铁面人》。电影的最后，在巴士底狱中，路易国王为了除掉哥哥菲力浦以保全自己的王位，调动大批的火枪手将已获救的菲力浦和赶来营救他的以达达尼昂为首的四个骑士团团围住，菲力浦为了保住大家，主动要求给自己重新戴上铁面具送回孤岛，而四个骑士却视死如归，为的只是正义。路易一声令下，硝烟四起，待尘烟散尽，所有的人都以为故事就此以一段可歌可泣的英雄故事而告终，可是从废墟中走出几个不同程度受伤的骑士。路易怒火中烧，大叫\"开火\"，整个火枪队却反常地通通扔掉了枪支，庄严站立，向四位骑士致敬，此时王权在这种自我牺牲的骑士精神前已不能驾驭。是什么使至高无上的强权也顿然失色？牺牲自己是为了成全他人更好地活，这是骑士美德中最可贵的一点。 
　　英 勇 
　　战争是不需要懦夫的。在欧洲参观过一些博物馆，仔细阅读过进爵受封的骑士的生平，都是一些在疆场骁勇善战的勇士。无法回到中古的时代，却在许多画幅上窥见一二。齐备的铠甲、武装的马匹、锋利的利刃，一声号角，洞开的城门，一种不成功誓不回头的气概。但又绝非日本\"武士道\"那种一味地玩命。勇而无谋者只配叫做武夫。勇者还得有谋，智勇双全者方可以英勇称之。骑士的英勇见证在出招的准和狠、力道的猛、战术的周全和冷静的思考。 
　　怜 悯 
　　用这个词时反复考虑，都觉得不是十分的恰当，觉得宽容似乎更好一些，但是怜悯这个词涉及到许多的情感，于是还是留下了。在战场上骑士的怜悯体现在对敌人的宽容，虽然骑士以英勇著称，可是对于败将常常是点到为止，这差不多是一种训练有素的气度了。有一个场景应该是大家都很熟悉的，也是在若干影片中都出现过的，在骑士的训练中，胜出的一方常常是将寒冷的剑指在对方的要害，便即刻收回。但是如果你心存不轨，不甘失败而背后偷袭，对于小人的行为骑士大可不必以君子之风待之。 
　　骑士的怜悯还体现在除强扶弱，骑士们虽然效忠自己的王者，可是他们的准绳更多的是正义，一个骑士应该随时为正义而战。同行之间应该也是有怜悯的，骑士彼此之间的怜悯体现在朋友之间的友爱，拥有相同的立场，骑士可以单独地应战，也可以群体作战，达达尼昂和他的三个朋友应该是家喻户晓的典范了。 
　　在欧洲，如果一定要给\"绅士\"这个词溯源，骑士的风范差不多就是鼻祖了。骑士道的精华之一就是对女士的尊敬。中世纪的欧洲，由于文化和社会的发展，女性的社会定位也得到了相应的提升。女士优先是对妇女尊敬的最好的体现。欧洲的建筑风格，多有羊肠的小道，而骑士出门又必是马不离身，但是见到走道的妇女，他们会立刻勒马让出道路，并有礼貌地脱帽致敬。这种习俗在欧洲演变就衍生出了很多礼貌的礼仪，比如为女士开门，为女士让道。也听过一个野史，说中世纪的欧洲，男人中还是有打老婆的，可是骑士却从来没有这样的举动。 
　　既然是民间流传的也无从考究，但骑士对妇女的尊敬和怜悯从中多少可以窥见一斑。 
　　精 神 
　　骑士道的精神其实很简单：彼此间的友爱，对信仰的忠诚，对君主的尊敬，言语的谨慎，战场上的公正与宽容，时刻恪守荣誉与保持谦恭。看起来都很简单，要做到却很难。在游戏中，如果玩家想要拥有所有的内涵，必须有一颗包容的心、清醒的头脑和健全的心质，没有一段时间的摸索，是很难扮演好骑士的角色的，因为骑士精髓总不止于一般人理解的仅仅是侠盗柔肠。 
　　诚 实 
　　欧洲人讲话为了表示诚恳，常常喜欢在言词中带有\"以某某的名义起誓\"来表示自己的肝胆相照。而说到诚实，他们常常喜欢用骑士来做比较。在骑士的行规里有一条是忠实于自己的灵魂，也即是诚实。作为一个骑士，在欧洲贵族的体系中是爵位最低的，要想建立很好的人际关系必须有很好的信用。这种诚实的养成是一个长期的过程，从入骑士道的那一天开始，就要时刻约束自己所有的言行，感觉上好像是苦行僧。但苦过方知甘甜。即使在虚幻的游戏世界，上演的也是真实的人生。 
　　公 正 
　　法律和人情间没有绝对的天平，君权神授的年代，天子就是法律，就是准绳。但是人很难没有一己私心，所以公正在中世纪的欧洲不是绝对的。但是骑士天生就有侠义的心肠，面对强权，如果没有公理，他们自己就是法律。德累斯顿的一个博物馆里有一尊骑士的头像，不记得名字了，只知道他为解救他人而葬送了自己的生命，那时德国的萨克森州是奥古斯大帝的疆域，而他为了解救被无辜处以绞刑的受害者，策马单刀，劫了刑场，成了一时的罪人，千古的英雄。公正的尺度全在人的股掌中，对错全是一念间的东西

玄幻奇幻修真 骑士精神的宗教溯源

　　最早的骑士出现的时间有很多说法，这里不作讨论。但肯定的是，这些骑士是一些享有较小封邑的领主，通常被称为Enfeoffed Knights。他们以作战为职业,用效忠权力者的方式，来获取或保留他们的土地，以及土地上附属的大大小小的利益。这里所说的权力者，大多是当地的国王或是公爵，也有较少的情况下是主教或者修道院的主持，比方说意大利的Cava和Cassino教区（参考勒哥夫《中世纪的西方文明》）,那里的土地八成归寺院所有。 
　　传统意义上的骑士制度（Feudal Knighthood）,形成的时间可能是在八世纪或更早，作为社会结构的重要组成部分一直延续了下去。直至十二世纪，随着群体作战观念的发展与骑士公会的成立，骑士作为一个独立的阶层分离出来。他们效忠的对象也不仅限于国王，而是整个领主阶层。作为军队中的精锐，他们常常被分派一些慈善相关的活动，例如保护医院或是去东方的朝圣者。领主们也企图通过宗教规定的条条框框把骑士阶层限制在自己的身边。 
　　于是慢慢的，骑士的条令里面就渗入了越来越多的宗教成分。在伊比利亚人的国家里颁布了专门的寺院武装的规定（类似日本的僧兵，不过出身好多了）。国王手里还是控制着许多传统意义的领地骑士，直到14世纪，纯粹以国家与王朝的名义成立的骑士团终于出现了。 
　　十一世纪，西欧国家的许多小领主，家族代代相传的忠诚构成了骑士精神的一个方面。但是追溯骑士精神的另一个主要源头，是罗马天主教徒的训令，这些训令的内容可以在十字军骑士的有关文献，以及随后宗教审判所的相关条令中找到。 
　　在那个时期，巴勒斯坦地区的教堂多为东正教的教堂，那种古板严格的教义中保留了基督徒最基本的虔诚与狂热。1070年左右，意大利阿玛尔菲(Amalfitan）地方来的朝圣者在圣墓教堂附近修造了修道院；1099年，医院骑士团(Hospitalier）在此基础上成立。后来随着耶路撒冷的占领和法兰克人王国的不断扩大，骑士团的规模也在膨胀，最终形成了军事修会。参加这种修会的，大多是领主或诸侯的子裔。对于他们来说，与其在家守着一小片地坐吃山空，不如去神秘的东方打杀异教徒，或许可以满载财富和阴德归来。 
　　上面说了，医院骑士团成立于11世纪末，一群骑士来到耶路撒冷的圣墓教堂（耶稣从十字架上取下来后曾安放于此，因此得名），雇佣他们的不是国王，而是教堂的修士。于是一个宗教与贵族结合的团体形成了，但不是实际意义上的骑士行会，虽然他们的行为得到了教宗的承认。从乱七八糟的文献中可以发现，当时欧洲的君主们，奥地利的、西班牙的、那不勒斯的、法国的，没有一个对该骑士团有过一分一厘的投资，却以种种国家的名义授予他们荣誉。根据一般说法，第一支国家名义下的骑士团，是拜占庭的伊萨克二世在君士坦丁堡建立的，时间是12世纪末。 
　　东方的拉丁国家随着耶路撒冷1187年的陷落最终土崩瓦解，但是穆斯林异教徒并没有毁掉教堂，他们收取了赎金，于是法兰克人安然离去。有人说这是萨拉丁仁慈，其实并非如此。困在城里的十字军宣称，如果不让他们投降的话，耶路撒冷所有的伊斯兰人会被杀死，这座圣城将毁于一炬，欧麦尔清真寺会被夷为平地。这种威胁让萨拉丁屈服了，其实也只有18000人交出了赎金，15000人被卖作奴隶，5000人被发配到埃及服苦役。 
　　不管怎么样，脆弱的和平总算再次被确立了（1192年狮心王查理一世就卷土重来）。一个希腊的高级教士（名字不详）获准留在圣墓修道院中，为所有虔诚的朝圣者和慕名而来的骑士赐福。这座教堂后来又被称为复兴教堂，罗马的新旧教徒则把它称作Basilica，原意是罗马时代的一种长方形教堂或者集会所。这种仪式世代延续了下来，直到今天，耶路撒冷和巴勒斯坦的一些地区还可以见到这种赐福的仪式。 
　　19世纪中叶，罗马教皇正式指派教会在耶路撒冷的代表，被称为“拉丁长老”（Latin Patriarch)，实际上相当于大主教的级别。于是这座教堂就逐渐形成了自己独立的教派，而早些年的意大利修士是圣芳济修会的信徒。 
　　我们知道，在俄国、东欧、希腊、意大利北部，奉行的宗教是东正教。以正统自居的东正教会历来有一项传统，授予荣誉给那些完成宗教使命的个人。在独立自治性强的教区，这样的奖项花样尤其得多。耶路撒冷教区以外，还有莫斯科、华沙大公国、西奈山教区等等，始终保持着这种仪式和传统。耶路撒冷地区的教会则宣称，他们的条例确认的时间比罗马教厅所颁布的任何一道命令都要早，那些条例中规定了可以授予骑士的种种专门的命名与称呼。 
　　与西方君权至高无上的想法所不同，东方国家往往是由国家元首授予武士称号，再由宗教领袖颁赐荣誉。（我们这里说的东方是指欧洲东部以及巴勒斯坦地区。Eastern而不是Oriental，后者指的就是亚洲了。)俄国沙皇都要由东正教的大主教举行正式的加冕礼，当然与英国坎特布里（Canterbury，大家可能听说过西敏寺，那是举行皇家仪式的地方，但坎特布里是英国国教大教堂的所在地）的习俗不一样，英国的主教只是个仪式上的道具而已，完成的只是王室指派的工作。而俄国的大主教曾经有过拒绝为沙皇加冕的例子。享有宗教自治权的教会享有颁布荣誉的权力也是源于教义中的说法：不能向世俗的权力机构低头。 
　　关于宗教自治权历来有许多说法。最早要求这种权力的是西奈山上的圣凯瑟琳修道院，除此以外的争论很多。比方说，米国的东正教会认为他们是自成一家的，但传统的说法是他们还是应该归莫斯科的大主教管束，因为米国的东正教堂是东欧的移民兴建的。米兰的主教也只能在基辅大主教的许可下，才能向有功的骑士颁布荣誉。一般来说，一个主教如果要给教会以外的人授予荣誉的话，那么他就必须是教长或者相当于教长的身份。 
　　扯了很远了，似乎跟骑士没什么关系。最后再提一点，东正教的教义规定，划分教区要根据国家的界限和民族的区域。这造成了现在地区冲突的不安定因素，俄国、拉脱维亚、乌克兰等国，由于民族的单一性，全国就是统一的一块。但东欧就乱糟糟了，民族关系错综复杂。每个小教区都有主教，虽然自己也是罗马教厅眼中的异端，但教宗对于他们来说也不过是罗马的大主教而已。 
　　东正教的国家从来有颁布荣誉的传统，举例子来说，像13世纪开始的俄国或者波兰、埃塞俄比亚。每个骑士都能从教会的手中获得或大或小的一份封邑，在一些重大的纪念日，比方说某场大的战役或是某个有名望的骑士的忌日，教堂都会举行安魂弥撒。 
　　15世纪末期，有些东正教徒移居到意大利的南部地区，与当地的武装组织发生冲突。阿族爱国者组成了骑兵团，带头老大叫乔治&#183;卡斯乔塔（George&#183;Castriota），自称斯坎德贝格（Scanderbeg）。来自什么典故我不知道，详见蒙田先生东游西逛的纪录。本人对阿族从来没好印象，这些武装的不法之徒自然不能被理解成真正的骑士，他们与穆斯林的争斗也不能与几个世纪以前十字军的业绩相提并论。 
　　其中有一个自称拜占庭王室继承人的家伙（1071年的曼兹喀特战役后拜占庭帝国就剩下了一个君士坦丁堡），表面上表示支持斯坎德贝格的帮会。后来被发现是受到君士坦丁堡的圣乔治大主教的委派。而这位主教，遵照的则是世代遗传下的一道敕令，要与异教徒作战。这道敕令与传统一起延续了下去，从法尼斯到帕尔马，后来又到了那不勒斯、西西里，直到今天，意大利的一些省份，如西西里、阿普利亚、卡拉布里亚和巴斯利加塔等地，阿尔巴尼亚族和希腊人的后裔，上教堂时遵循的礼仪还是东正教式样的。 
　　在罗马的天主教徒眼中，骑士制度从来是君主政治的一部分，正统的宗教从未参加过凡俗的争斗。教会所雇佣的骑士只是自愿的献身者，作为独立团体的观念从来没有被东方人所接受（特别是在很短命的耶路撒冷王国）。实际上，要否认忽视骑士对宗教所做出的贡献和功绩，那就是在否认欧洲的部分历史。

玄幻奇幻修真 关于中国龙的思考 转

　　在华夏文化中，龙是一种特殊的“动物”，它“生活”于悠久的东方古国的历史长河里，并几乎“出没”于任何历史阶段。当然，现在没有人相信龙的存在，今天比较公认的对龙的起源的认识是基于闻一多先生在《伏羲考》中所说：“龙的基调还是蛇”[1]即龙是蛇加上各种动物而形成的：以蛇为主体，再赋予其兽类的四脚，马的毛，鬣的尾，鹿的角，狗的爪，鱼的鳞和须。但是古人可并不这样看。 
　　1． 关于龙的描写  
　　1）．关于龙的最早的文献可能是《周易》，它将龙按所在环境和形态分成“潜龙”、“飞龙”、“田龙”、“渊龙”及“亢龙”等种类，并用以判断吉凶祸福。由此可见，早在《周易》之前，华夏先民，应该对龙有了较多的“认识”。 
　　2）．对龙的属性做出最本质概括，为历代人所公认的关于龙的文字是《管子&amp;#8226;白心》中的一段话：“伏暗能存而能之者，蓍龟与龙是也。龟生于水发之于火，于是为万物先，为祸福正。龙生于水，被五色而游，故神。欲小则化如蚕蠋，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则入于深泉；变化无日，上下无时，谓之神。”可以说以后历代对龙的演绎，均未超出管子诠译的龙之神韵，尤其确立了中国文化中，大丈夫，人中龙，能屈能伸的内在特质。 
　　3）．东汉许慎的《说文解字》中说：“龙，鳞中之长，能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜渊。”保持了管子描绘的龙之神而又具体地将其列为“鳞中之长”，关于其“生活习性”的描绘也有突破。 
　　4）．《广雅》对龙按形态予以分类：“有鳞曰蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙。” 
　　5）．唐代段成式撰写的《酉阳杂俎》中鳞介篇说：“龙，头上有一物如博山形，名尺木。龙无尺木，不能升天。”如此细节描写，真象轻轻松松在说猪马牛羊。 
　　6）．明代陆容所撰《菽园杂记&amp;#8226;卷二》，有关于龙的有趣“记录”： 
　　“薛主事机，河东人。言其乡人有患耳鸣者，时或作痒，以物探之，出虫蜕，轻白如鹅，翎管中膜。一日与其侣并耕，忽雷雨大作，语其侣曰：‘今日耳鸣特甚，何也？’言未既，震雷一声，二人皆踣于地。其一复醒，其一脑裂而死，即耳鸣者也，乃知龙蛰其耳，至是化去也。戴主事春，松江人。言其乡有徫生者，手大指甲中见一红筋，时或曲直，或蜿蜒而动。或恐之曰：此必承雨濯手，龙集指甲也。徫因号其指曰赤龙甲。一日，与客泛湖，酒半，雷电绕船，水波震荡。徫戏语坐客曰：‘吾家赤龙得无欲去邪？’乃出手船窗外，龙果裂指而去。” 
　　7）．1780年出生的郑复光，在其1842年刊行的著作《费隐与知录》中虽然已经知道：“龙之行雨西说所无”，但仍讲：“龙飞于天如鲤乘雾飞亦理可信也。殆其性与阴云相习或乘云游戏空中而具大神力能摄地面一切湿气上升，因成大雨，理或有然。若世俗所云取水于地行雨于天非愚所敢知矣！”大名鼎鼎的郑氏，虽对世俗关于龙的说法有所疑但仍未能断言无。 
　　在中国的古代典籍文献中关于龙的文字，还有许多。象极具唯物主义思想的荀子，在其名著《劝学第一》中也曾自然讲出：“积水成渊，蛟龙生焉。” 
　　2． 关于龙的地位 
　　据说“著名学者闻一多曾经说过：龙是中华民族发祥和文化肇始的象征。”[2]遗憾的是本文作者没能寻得闻先生之《伏羲考》。但从历史文献记载看龙的形象，神则神矣，但也有邪恶一面的历史记录，也有地位不甚尊贵的档案。 
　　1）．《大戴礼记&amp;#8226;五帝德》中说：“  顼乘龙而至四海”，“帝喾春夏乘龙”。可见龙乃“五帝”之坐骑也。 
　　2）．《左传&amp;#8226;昭公二十九年》载：“古者畜龙，故国有豢龙氏，有御龙氏。”可见龙如同牛马乃“畜类”。 
　　3）．《南部新书》云：“龙之性  猛而畏蜡，爱玉及空青，而嗜烧燕肉，故食燕肉人不可渡海。”可见龙是生活于海中残凶的食肉动物。 
　　4）．《淮南子&amp;#8226;精神》篇写得最为传神：“禹南省，方济于江，黄龙负舟，舟中之人五色无主，禹乃熙笑而称曰：‘我受命于天，竭力而劳为民。生，寄也；死，归也。…’视龙王爷犹蝘蜒，颜色不变，龙乃弭耳掉尾而逃。”禹虽不会御龙术更不会屠龙术，仅以一腔人之正气即大溃黄龙。快哉！ 
　　5）．晋代王嘉撰梁代萧绮录之《拾遗记&amp;#8226;卷三》录曰：“夫因气含生，罕不以形相别。至于比德方事，龙马则同类焉。”龙仍为“畜类”。 
　　6）．晋代干宝撰《搜神记卷六》曰：“周烈王六年，林碧阳君之御人，产二龙。” 
　　还有：“汉惠帝二年，正月癸酉旦，有两龙现于兰陵廷东里温陵井中。至乙亥夜去。京房《易传》曰：‘有德遭害，厥妖龙见井中’。又曰：‘行刑暴恶，黑龙从井出。’”类似记载书中还有多处。 
　　7）．当然也有明确为龙正名者。如明陆容在《菽园杂记卷十五》中说：“江西山水之区多产蛟，… 云蛟状大率似龙，但蛟能害及人畜，龙则不然。龙能飞，且变化不测，蛟则不能也。”但更多文献认为蛟即龙之一种：龙有益能飞者为应龙，无翼而有角者为蛟龙。 
　　由这类关于龙的文字再将龙演绎成神明，恐有难度，再言华夏子孙为“龙的传人”恐也颇不自然。从历史上看，认为龙有明确内涵或象征意义的看法恐难成立。《史记&amp;#8226;高祖本纪》称刘邦“隆准龙颜”，龙的地位从此才日益尊贵。但也未能尽掩他说。“龙”往往是“神”而模糊的多意的。这也不难理解，在一个农业国家，风雨之主宰者当然重要。风调雨顺，万民谢之。然而也有大旱与大涝等灾难，这不能不让人们产生对龙的怨恨与不满，从而演绎出孽龙的概念。民间“一龙涝，多龙靠”之说与“一个和尚挑水喝，两个和尚抬水喝，三个和尚没水喝”道理相同，可见龙性与人性无大异。依“地下驴肉，天上龙肉”之说，龙之神无非在“天上”，但不过龙在天上，如地下之驴尔。韩愈在其《杂说》中关于龙的思索很有道理。“龙嘘气成云，云固弗灵于龙也。然龙乘是气茫洋穷乎玄阴，薄日月、伏光景、感震电、神变化。水下土汩陵谷。云亦灵怪矣哉！云，龙之所能使为灵也，若龙之灵，则非云之所能使为灵也。然龙弗得云，无以神其灵矣。失其所凭依，信不可与。异哉！其所凭依，乃其所自为也。易曰：云从龙，既曰龙，云从之矣。”说这段话有意思在于唐代的韩愈已从思辩角度险些揭去龙之神灵的化皮：云非灵，龙无云不灵，龙何灵之有？然而他终又回到了“易曰”；还在于对于学习物理的人，如将龙与电荷等粒子对应，将云气与粒子的波场对应，则韩公思想是否几近于一个场论物理学家？相似的模型超越了历史的局限。 
　　3．龙的起源 
　　闻一多先生“龙的基调还是蛇”之说几乎得世人之公认。但文献[2]认为“闻一多先生的这个解释应该说是对后世尤其是宋代以后已成定式的龙的形象的概括，而不适用于早期的龙。”理由是在红山文化中出现的玉龙与玉猪龙与闻先生的描述相比，更具原始性，更简洁，更似单纯的蛇或猪。但我们认为这未对闻先生之说有什么冲击。远古各氏族一般均有自己的图腾，在氏族之间冲突兼并与融合中，其共同的图腾就会在一定程度上合原来各自而为一，当然有些小氏族的图腾可能就没有得到这样的礼遇，否则龙会更加复杂，不只“角似鹿，头似驼，眼似鬼，项似蛇，腹似蜃，鳞似鱼，爪似鹰，掌似虎，耳似牛”（宋&amp;#8226;郭若虚：《图画见闻志》）[3] 
　　我们认为这种龙的起源说较之其他“虹之说”（见文献[3]）、神灵说、观念形态说[4]等更加合理自然，据研究早在6000年前的“濮阳龙完全具备了后世之龙的基本特征。”[3] 
　　参考文献： 
　　[1] 王楠毓: 龙:由图腾崇拜到皇权象征. 安阳师专学报1999（1）,108. 
　　[2] 杜金鹏、杨菊华:中国史前遗宝. 上海文化出版社 2000 .25; 26 . 
　　[3] 转引自刘顺安: 从古代文物谈龙的产生、发展与古代文明, 史学月刊, 1999（3）,20 . 
　　[4] 万洪瑞: 中华民族的精神母题和文化标志. 濮阳教育学院学报2001（1）.

玄幻奇幻修真 神秘的北纬３０°

　　这部考古纪实报告今年初在美出版后，连续数月荣登畅销书排行榜。在这部令人惊悚和着迷的作品中，作者沿着北纬３０&#176；线，为我们打开了地球所有的记忆大门。本刊特摘编该书部分内容，以飨读者。 
　　沿地球北纬30&#176；线前行，眼前既有许多奇妙的自然景观，又存在着许多令人难解的神秘怪异现象，正是这些饱含着地球文明资讯的现象让我长年处于极度兴奋的梦魇之中。 
　　从地理布局大致看来，这里既是地球山脉的最高峰——珠穆朗玛峰的所在地，同时又是海底最深处——西太平洋的马里亚纳海沟的藏身之所。世界几大河流，比如埃及的尼罗河、伊拉克的幼发拉底河、中国的长江、美国的密西西比河，均是在这一纬度线入海。 
　　更加令人神秘难测的是，这条纬线又是世界上许多令人难解的著名的自然及文明之谜所在地。比如，恰好建在地球大陆重力中心的古埃及金字塔群，以及令人难解的狮身人面像之谜，神秘的北非撒哈拉沙漠达西里的“火神火种”壁画、死海、巴比伦的“空中花园”，传说中的大西洲沉没处，以及令人惊恐万状的“百慕大三角区”，让无数个世纪的人类叹为观止的远古玛雅文明遗址，这些令人惊讶不已的古建筑和令人费解的神秘之地会聚于此，不能不叫人感到异常的蹊跷和惊奇。 
　　地球北纬３０&#176；线常常是飞机、轮船失事的地方，人们习惯上把这个区域叫做“死亡旋涡区”。除了令人惊恐的百慕大，还有日本本州西部、夏威夷到美国大陆之间的海域、地中海及葡萄牙海岸、阿富汗这５个异常区。除了北纬３０&#176；线，在地球南纬３０&#176；线上也同样有５个异常区。细心的人们在把这１０个异常区在地球上一一标注以后，惊奇地发现它们在地球上几乎是等距离分布的，如果把这些异常区互相连接，整个地球就会被划成２０多个等边三角形，每个区域都处在这些等边三角形的接合点上。 
　　这些暗藏危险的三角区域大都处在海洋水域，在海水运动上表现为一种大规模的旋涡。那里的海流、旋涡、气旋、风暴、海气，再加上磁暴的作用，都要比其他地区剧烈，而且这些大规模的海洋运动一直频繁交替出现，因此给人类带来特别巨大的灾难以及隐痛与不安。 
　　如果将北纬３０&#176；线上下各移动５&#176；左右，我们再次吃惊地发现，在北纬３５&#176；线附近，是令人恐怖的地震死亡线。这一地区发生的灾难性地震，死亡在２０００人以上或者震级在７级以上的就达几十次，如日本大陆的地震达到８级、葡萄牙里斯本两次８级地震、土耳其埃尔津登的８级地震、美国旧金山的８．３级地震，意大利拉坦察的９．８级地震…… 
　　在北半球这两条相邻的纬度线，为什么会成为一个令人费解、怪事迭出、祸患隐忧、灾难频仍的神秘地带？它们是偶然巧合，还是造物主的有意安排，抑呈是受人类暂不可知的某种力量主宰？猜测和假想不断地提出来，又不断地被否定，但飞机和船只还在不断地失事。 
　　在地球北伟３５&#176；线上，有伊斯兰教、佛教、印度教、基督教的圣地，有猿人化石发现地中国元谋，有百慕大三角洲和沉没的大西洲…… 
　　北纬３０&#176；线光怪陆离、频繁复杂的神秘现象多少影响了我们的视角和思维，这不是一条简单的人为划分的地球纬线。 
　　我们从恰好建在地球大陆重力中心的古埃及金字塔开始我们探索地球的神秘之旅。对于一位严肃的科学家来说，金字塔的选址绝不是一个偶然，金字塔背负着太多的难解之谜，尽管经历了几个世纪的艰苦探索，但我们仍旧知之甚少。金字塔据说是公元前２５５１年开始建造的。可它是怎样建成的，没有人确切地知道，也没有一个工匠、祭司、建筑师或者法老，就金字塔的建筑留下只言片语。金字塔的建成似乎正是为了塑造一个永恒的谜，也许有一天当人们真正能全部破译出一直困扰人类的种种谜团之后，人类就找到了通向外宇宙的通天之塔，而斯芬克斯之谜也将迎刃而解了。 
　　人类锲而不舍的研究正在一点点加大着金字塔的神秘：为什么要建造金字塔？公元前２０００多年前他们究竟是用哪种力量、什么样的机器、采用何种技术来投入建造？他们使用什么手段来使隧道挖掘达到水平程度？建筑师设计的是何种方法使隧道向前推进？他们使用什么燃料照明？他们怎样从采石场切割下巨大的石块？他们怎样搬运这些巨石，并且分毫不差地将它们相互结合在一起？ 
　　一座金字塔大约需２６０万块巨石，每块巨石重约５～１２吨，这些巨石被采割下来，还需经过磨光、搬运，然后在工地上分毫不差地组合成一个整体。在金字塔深处的通道，还绘有五颜六色、精美绝伦的壁画！ 
　　勤劳的古埃及人假若每天可摞起１０块巨石，那么，他们差不多需花２５万天工夫，才可建成一座金字塔。如果气势恢宏的金字塔真是一位古怪的国王心血来潮的结果，那么这位好大喜功、讲究排场的法老必须保证自己活上６４４年时间，才可能见到为他建造的近１５０米高、塔基边长在２００余米的金字塔！ 
　　我们不准备单纯地相信金字塔就是法老们的坟墓，围绕金字塔巧合的数据太多太多，然而，这真是一种巧合吗？简单的数据可以巧合，但这些数据和天文符号传递的信息也仅仅只是一种巧合吗？ 
　　我们正在逐步陷入一个怪圈，即我们总是以人类的科技力量去衡量大量留存于世上的史前文明，然而，这种科技——人类数千年来自以为是的法宝——往往总是无能为力，因而显得十分的稚拙和可笑。在这种前提下，一部分人醒悟了，他们一旦发现把研究过去时代的欲望变成驱动现代集约研究的契机不足以见效，立即改弦易张，小心地收起了各种好奇的隐秘思想，只在一个个神秘的远古文明遗址前固执地徘徊不去。

玄幻奇幻修真 转 藏族的巫术与占卜

　　巫术，是原始人的观念和信仰，是人类最早企图利用和战胜“超自然力”的技术和愿望，因此，它构成原始人生产和生活的重要部分。占卜，是巫术活动中一项非常重要的内容，起源于原始社会，以趋福吉、避祸凶为准则。所以。占卜的内容涉及生产及生活领域的许多方面。
　　藏族原始巫术和占卜术，集中表现在本教的各种仪轨之中。本教九乘中的许多内容就属于巫术、占卜，现存大量的敦煌古藏文书卷中，有许多本教仪轨书，其中一些是占卜文书，内容有间寿、问病、问敌、问婚姻、间事业、问家人等，涉及吐善社会的家庭、婚姻和伦理道德。
　　吐蕃早期十分盛行原始的巫术和占卜术。随着佛教的兴盛，并对藏族社会发生越来越大的影响，虽然古老的巫术和占一F习俗在藏族民间依然流传，但往往以藏传佛教的面貌出现。而且，伴随从外地传入藏区的星相术，在藏族民间又有了新的占十之术，即星相术。
　　一、民间巫术的种类和形成
　　（一）降神
　　和平解放以前降神巫术在西藏盛行，这种习俗认为，可以通过一定的巫术招引鬼神附于人体，此人即可代鬼神发言。１８世纪西藏噶厦地方政府成立后，规定凡遇重要政务和军事行动，事先都必须举行降神仪式，问卜求法，断难释疑。专职巫觋还被授予高位。民间降神仪式一般是这样的；巫觋穿着赞神服饰，诵经勾招鬼魂附于身体；求神者报上具体占十内容，然后恭听神的指示。当然，在这仪式进行过程中，还得做些诸如焚香、供奉神饮酒浆等活动。
　　（二）驱病
　　实际上，巫觋在藏族民间还充当巫医的职责。人们被疯狗咬伤，或者人体内长有瘤类等顽疾时，需请巫师借助魔力将脓瘤吸出。
　　(三）施咒
　　咒师所使用的专门语言，被认为具有无限的威力。藏族民间盛行咒语的施行。藏族酿酒不成时，便请咒师对石子诵咒，并将此石子投入酒糟中，以催酒发酵；庄稼遭遇风雪、雷电、冰雹、霜冻或旱涝灾害时，人们更是折请咒师施展语言魔力，对天气施加影响。
　　二、民间占卜术
　　藏族民间占卜，名目繁多。常见的就有羊肩肿骨十、念珠卜、骰卜、棋格卜、黑白石子卜鼓卜、线卜、箭卜、圆光占卜星相占卜等等。其中最流行的有念珠卜、骰子占卜、诊脉卜和星算占卜。下面略作介绍。
　　（一）念珠占卜
　　进行占卜时，先念诵一段祈颂文，将一串念珠放在两手掌心，求卦者任意抓住两手拇指和４指之间的那一段念珠。然后从这段念珠的两端开始，每次数３个，占卜的结果取决于最后所剩的念珠数目，按卦书释意。
　　（二）骰子占卜
　　占卜时，占卜者从漂亮的小盒中取出骰子，一般是３个。骰子拿在手中，首先向吉祥天女警愿，祈求如愿以偿，然后庄重地掷出，根据骰子所掷列的点数，参照卦书以释吉凶。藏族出远门、丢失财物、经商、问医。盖房等活动，一般都用念珠或骰子卜算吉凶祸福。
　　（三）星算占卜
　　这是一种根据星相、历数和阴阳五行推算吉凶的方法，据说是文成公主带进西藏的。藏族在遇红白喜事时，必须请星算师卜卦。嫁娶先要厂合属相，称“帕孜”；婚礼应卜择吉日，称“年孜”。人死后，家人即去星相师处问死因（何神招魂）及灵魂超脱的办法（需诵何经、做何种佛事活动等）；出殡的日子、时间、仪式（禳解灭凶之术）均需卜算而定。在藏族心目中，星算占卜是关系到人生的重大仪式，因此这种占卜术在藏族日常生活中也就具有了重要的地位。

玄幻奇幻修真 卡拉奇的木乃伊之谜

    日前，一具2600年前的木乃伊出现在巴基斯坦南部城市卡拉奇的博物馆中。在埃及之外发现木乃伊，无疑是世界考古史上石破天惊的事件。由于木乃伊胸前有一块刻有古波斯语祭文的金盘，伊朗声称要索回国宝。而巴基斯坦则说：木乃伊的身世，需要时间去探寻答案——
    宝从天降
    卡拉奇是暴力恐怖活动频仍的都市，该市警察局特别设有反恐怖组。10月的一天，正在负责调查一宗谋杀案的反恐怖组副组长法鲁克警官突然接到一份线报，称来自俾路支省首府奎塔的阿里兄弟藏着一盘录有一具2600年前的木乃伊的录像带。这一线索引起了法鲁克的高度注意，他立即传讯阿里兄弟。阿里哥俩在警方的连番追问下，终于将事情和盘托出：阿里是和一个名叫瑞奇的人合伙倒卖文物，录像带只不过是阿里兄弟兜售文物的介绍品，真正的木乃伊则藏在瑞奇在奎塔的住所内。
    木乃伊在巴基斯坦出现，听来像是天方夜谭，走私倒卖文物也不属于反恐怖组的职责，但警方仍不敢怠慢，法鲁克立即向上级汇报，并从巴内政部申请了调查令。17日，法鲁克警官由阿里&#183;阿克巴尔引路直趋奎塔，在当地警方的协同下，来到了瑞奇的住所。经过仔细搜查，警方终于发现了一具棺木，打开棺木，人们惊呆了：躺在棺内的，果然是一具充满了古埃及色彩的木乃伊。
    水落石出
    警方立即将木乃伊棺木小心翼翼地运送到卡拉奇博物馆收藏。为便于鉴定，木乃伊在一个很小的范围内进行了展示。这具木乃伊长196厘米，高56厘米，尸身整个被浸泡在石蜡和蜂蜜的混合液中，保存相当完好，与古埃及木乃伊的风格如出一辙。木乃伊头顶一只黄金铸成的皇冠，另有黄金面具蒙面。唯一与古埃及木乃伊不同的是，这具木乃伊胸前的一块金盘上，刻的是古波斯语的祭文。
    “木乃伊案”惊动了巴警方和政府高层，查清木乃伊的来龙去脉成为一项重要任务。卡拉奇警方顺藤摸瓜，很快便将瑞奇捉拿归案。原来这具木乃伊最早埋在俾路支省哈朗村庄的一户地主家中，在地下安然度过了100多年，但在去年的一次地震中，地主的房屋轰然坍塌。地主一家在挖掘后墙时，偶然发现了木乃伊的棺木。看着这具不知从何而来的无价之宝，地主一家喜出望外，但他们又觉得从自己家中挖出尸体，并非吉祥之兆，便到处找寻文物贩子，想及早将木乃伊脱手。不久地主就和瑞奇谈成了生意，木乃伊由瑞奇负责联络买家，事成之后二人平分钱财。瑞奇来到卡拉奇，很快就找到了买主，瑞奇开始提出与地主商量好的6亿卢比要价，遭到买家拒绝。地主惟恐夜长梦多，最终敦促瑞奇以6000万卢比(约合100万美元)的价格成交。
    公主传说
    木乃伊案件经媒体披露，在巴社会引起了广泛关注，众多历史和考古名家纷纷参与了对木乃伊的考证。经科学研究，这具木乃伊系公元前600年的产物，亦即距今2600年。这具木乃伊为一女尸，死时年仅18岁。一些历史学家依据有关史料，作出了大胆推测：女尸是一个名叫“卡姻”的古埃及公主，后被远嫁波斯，成为古波斯“卡如什”王朝第一个国王卡比尔的儿媳。
    公主的传说虽然充满了神奇色彩，但一些人依据木乃伊胸前一块刻有波斯语祭文的金盘，又相信这一推测是确凿无疑的。然而，对于全世界的考古界来说，公主的传说则像是一枚重磅炸弹。因为迄今为止，人们还没有在埃及之外，发现过木乃伊的踪迹。世界历史和考古界早已确认，木乃伊是古埃及人独有的创造。由于古埃及人相信人死后生命仍能延续，便通过制作木乃伊的方式将尸体完整保留，希望有朝一日其生命能在神灵的召唤下复苏。如果当前发现的这具木乃伊真的是出自古波斯，那么世界历史和考古学的教义将被重写。但不论怎样，巴历史和考古界一致认定，在埃及之外发现神奇的木乃伊，是考古史上的重大发现，堪称世界一大奇迹。
    政治风波
    在获悉巴基斯坦发现古波斯公主的木乃伊后，伊朗各界也引起了轰动。伊朗文物部门立即致信巴基斯坦政府，称尽管伊朗方面不知木乃伊是如何流落到巴基斯坦的，他们将敦促伊朗政府对此进行调查。但既已查明木乃伊系波斯公主，他们希望巴基斯坦政府将其完璧归赵，否则伊朗方面将采取有关措施索回国宝。一时间，木乃伊在巴伊两国掀起了一场不小的纷争。
    巴基斯坦政府在木乃伊案初露端倪时，就表现出高度的关注和兴趣。面对由此而起的风波，巴外长萨塔尔表态说，关于木乃伊的身世之谜，巴方正在进行深入的调查研究，在真相大白之前，巴伊两国应尽量保持克制，不要因为一具木乃伊而引发政治风波。
    权威鉴定
    伊朗文物部门索要木乃伊的信函，引起了卡拉奇博物馆馆长易卜拉欣博士的不满。她说，这具木乃伊明显不是埃及的产物，虽然其胸前有一块波斯语祭文的金盘，但这并不表明木乃伊是伊朗的文物。木乃伊可能出自卡如什王朝的墓中，但也有可能一直就埋在巴哈朗地区的古墓之中。况且，迄今伊朗政府并未发表正式声明，指出木乃伊为该国之宝。
    易卜拉欣博士的谈话，进一步加剧了巴伊历史和考古学界对木乃伊的纷争。巴政府不得不请德高望重的哈桑&#183;达尼教授出山，进行权威鉴定。达尼教授就职于巴真纳大学，已年逾八旬，是国际上享有盛誉的历史和考古大师，他的鉴定当为一言九鼎。达尼教授对木乃伊进行一番鉴别后，发出了如下感慨：世所周知，木乃伊是古埃及的一大文明现象，我迄今没有听说在埃及以外的任何地方发现木乃伊的存在，这具木乃伊实在是令人难以置信。达尼教授称，要真正查出木乃伊的来历，只有破译金盘上的古波斯语祭文，而这不仅需要时间，还需要埃及、伊朗以及有关国家的通力合作。
    万人翘首
    达尼教授的一番话，暂且平息了人们探知木乃伊身世之谜的急切心情。但卡拉奇仍有成千上万的人按捺不住，翘首欲睹木乃伊的风采。卡拉奇博物馆不得不加紧筹备，使木乃伊尽早对外展出。易卜拉欣馆长称，他们将制作一个特别的展台，使全体卡拉奇市民都能尽情领略木乃伊的神奇和奥妙。
    然而，由于卡拉奇气候恶劣，潮湿、高温和空气污染已使木乃伊发生了一些化学变化，文物工作者在木乃伊的肌体上发现了真菌等微生物活动的迹象。要长久妥善保存这具木乃伊，必须对其进行真空烟薰消毒处理，而这需要较大的资金投入。卡拉奇博物馆已就此向政府申请特别资金，但囊中羞涩的政府迄今没有表态。也许，卡拉奇人想走近历史，探询古人的智慧，还要耐心地等上一段时间。

玄幻奇幻修真 精灵资料完全整理 转

　　精灵、精灵、精灵我听到草尖上的牧笛声，我听到花芯内收放花瓣的歌声，我听到司掌四季交替的银号角吹响，我听到在迎面的海风流动的竖琴声……但是，我看不到乐曲的施放者，
　　——那些害羞的精灵。
　　精灵，是传说中的产物，是诗歌中美丽的引路者，是隐藏在万事万物中的生命象征。下面我们来看看精灵的种类吧：
　　ELF（精灵）
　　在众多奇幻作品及RPG游戏中出现的Elf和人类很象，有着尖尖的耳朵，是美丽长寿的种族。一般以森林为家（暗精灵是住在地下），喜爱自然，情感细腻，声音旋律优美，是天生的诗人和舞蹈家；在昏暗的条件下视野也是人的两倍，因此掌握了高超的箭术；学识广博，对魔法有很高的天赋。精灵一般能活到700岁以上，这也是为什么他们总是不慌不忙的原因。精灵总是乐于在一些人类不能理解的事情上花费大量的时间：聆听潺潺的流水，林中鸟鸣风吹……对精灵来说生命的意义在于慢慢发现美好的地方，并充分享受它。他们也很难和生命短促的种族建立深厚的友谊，眼看朋友的故去，而自己还有无尽的生命要度过，实在是件痛苦的事。
　　Lightelf（光之精灵）
　　比人类矮小而苗条，耳朵较长，爱憎分明，情感细腻，说话的旋律很美，大多居住在森林或洞穴之中，喜爱自然美，喜欢跳舞、嬉闹。他们的幽默如同他们的歌和诗一样闪烁着智慧的光芒，擅长的武器为弓箭和长剑。在“被遗忘的国度”中共有五种精灵：金精灵、月精灵、野精灵、海精灵和德洛尔。在《龙枪》中有奎灵那斯提精灵、西瓦那斯提精灵、卡贡那斯提精灵、达根那斯提精灵、达根那斯提精灵等
　　Darkelf（黑暗之精灵或者叫Drow卓尔）
　　黑精灵，居住在地底洞穴或森林深处的神秘种族，信仰着某种以蜘蛛图腾为标记的邪神，并获得暗黑力量的保护。身高约160公分，体重在50公斤左右，有着黑色或深紫色的皮肤和银白色的头发，对魔法有相当强的抗力，也不怕毒素的侵袭，但是对火焰和寒冷的抵抗力很差。
　　Halfelf（半精灵）
　　半精灵是人类和精灵的混血儿。他们比其他精灵稍高一点、强壮一些。半精灵和其他精灵最大的不同是他们会长出胡子，这使得精灵能轻易地辨认出他们的人类血统。精灵非常排斥半精灵，根本不认为他们属于精灵；人类虽然因他们漂亮的外貌而较能容纳他们，但也很排斥他们那属于精灵一半的血统。
　　另外还有Highelf（高等精灵），这是从神话时代便存活下来的精灵及其近亲。
　　有名的精灵如《龙枪》中的罗拉娜，阿尔瀚娜。星光，半精灵坦尼斯；《罗德岛》系列中的蒂多莉特，黑精灵碧罗蒂丝；“被遗忘国度”系列中的黑暗精灵崔斯特等。
　　其他也被称作精灵的“精灵”：
　　Goblin（戈柏林）
　　红帽子（见Redcap）等邪恶的小精灵的总称，体型不大，喜欢恶作剧，制造灾祸，通常居住在黑暗的地方。相传它们的微笑会令血液凝固，大笑则使果实从树上纷纷坠落，就连女巫也容不下他进家门，她倒不怕戈柏林，只是看到他就觉得碍眼。
　　戈柏林经由比利牛斯山的裂缝进入法国，抢滩成功后便很快蔓延至整个欧洲，并潜上维京人的龙船，偷渡进入英国。英国德鲁依教徒称他们为“罗宾戈柏林”，后来简称为“戈柏林”。
　　一般的戈柏林不会造成很大的麻烦，只是搞一些令人生气或难受的恶作剧，如制造噩梦从沉睡者耳朵里灌进等，以作弄人为乐。戈柏林有设计天分，但也只限于以蛇，龙或是巴西利克斯（似蛇的妖怪）为蓝本溜嘴和绘画。他们能于苍蝇，胡蜂，蚊子及大黄蜂沟通，最喜欢的夏日消遣就是驱动这些昆虫攻击人类，马匹，然后在一边看好戏。他们喜欢骚扰家马或野马，看到马儿顿足，或在沙中磨蹭时，你就能确定他们身上一定有这些不速之客。
　　戈柏林没有固定住所，他们总是进驻岩石裂缝，树根表面，但他们定不下来，用不了多久就再度搬家。
　　其他邪恶的精灵都被描述为“它们是丑陋之极的坏精灵，头戴圆帽，脚穿尖鞋，而且还拖着一条毛茸茸的长尾巴，整个样子就是一个极度可怕的小恶魔。
　　Redcap（红帽子）
　　是邪恶凶残的Goblin，住在苏格兰和英格兰交界的废弃城堡或撩望塔当中，他不时变换住所，以免引起其他人注意。
　　矮小而结实，容貌似老人，有着长长的白须和一双恶狠狠的红眼睛，双手是锋利的鹰爪，没有手掌，头上戴着一顶红帽子，脚上穿着一双铁靴，奔跑速度很快。
　　红帽子会猎取人类鲜血，将红帽浸入血泊中，维持其色泽的鲜艳，再强悍的人也敌不过红帽子，唯一的躲避方法就是念段圣经中的经文，这样他自己就会消失无踪。
　　Imp（英普，魔精）
　　来源于英国传说，英语里有“顽童“的意思。对于它的长相有很多种描述，而且都不相同。它们居于英格兰的沼泽地区，在陆地上她它会骑着一匹和它同等丑陋的马，四处奔跑。
　　一般是体型很小的魔鬼，大约只有人的1/2到1/4高，有翼，擅长偷袭，Imp口中吐出的气息会使植物枯死，动物生病。很多时候为邪恶魔物或魔法师的信差和监视器。为一般魔法阵呼叫出的小恶魔，只会初级咒文及幻术。
　　在《暗黑破坏神2》中有一种叫做Demomimp的怪物，个头矮小，山羊腿，尾巴短而弯曲，体毛不多，穿一件深色背心，头发为白色或浅灰色，密密地从头部两侧下垂，远看酷似木偶。
　　在民间传说中善良的小精灵跟人不相往来，所以人们看到的都是邪恶的小精灵，但是实际上很多小精灵只是喜欢捉弄人，搞搞恶作剧罢了。
　　其他的恶作剧小精灵：
　　Hobgoblin（淘气鬼）
　　Hobgoblin与Goblin正好相反，它是指那些友善的小精灵，如上面介绍的Brownies和Bogles。这些小精灵大多独居，善良而友好，有时也会弄些恶作剧出来。莎士比亚在《仲夏夜之梦》里描写的那个恶作剧的小精灵迫克（见Puck）就是一个典型的Hobgoblin。下面是莎士比亚笔下的小仙人与迫克的对话，大家可以从中看到淘气鬼的性格：
　　“小仙要是我没有把你认错，你大概便是名叫罗宾好人儿的狡狯的、淘气的精灵了。你就是惯爱吓唬乡村的女郎，在人家的牛乳上撮去了乳脂，使那气喘吁吁的主妇整天也搅不出奶油来；有时你暗中替人家磨谷，有时弄坏了酒使它不能发酵；夜里走路的人，你把他们引入了迷路，自己却躲在一旁窃笑；谁叫你‘大仙’或是‘好迫克’的，你就给他幸运，帮他作工：那就是你吗？
　　迫克：“仙人，你说得正是；我就是那个快活的夜游者。我在奥布朗跟前想出种种笑话来逗他发笑，看见一头肥胖精壮的马儿，我就学着雌马的嘶声把它迷昏了头；有时我化作一颗焙熟的野苹果，躲在老太婆的酒碗里，等她举起碗想喝的时候，我就拍的弹到她嘴唇上，把一碗麦酒都倒在她那皱瘪的喉皮上；有时我化作三脚的凳子，满肚皮人情世故的婶婶刚要坐下来一本正经讲她的故事，我便从她的屁股底下滑走，把她翻了一个大元宝，一头喊‘好家伙！’一头咳呛个不住，于是周围的人大家笑得前仰后合，他们越想越好笑，鼻涕眼泪都笑了出来，发誓说从来不曾逢到过比这更有趣的事。”
　　Pixie（皮克希）
　　出现在英国西南部的萨默塞特、代翁和康沃尔等几个郡的传说中的爱恶作剧的小精灵，亦作“Pixy”。从何而来以无从考证，有人认为他们和腓尼基人一起来到英格兰，往外乔迁到东方的戴闻和山姆塞。也有人说皮克西是英格兰最早的居民，罗马统治时代，Faerie跟着来到英格兰，皮克西先是欢迎，后来担心家园不保起兵反抗，直到Faerie退出这三个郡才罢休。
　　这些小精灵比人的手掌大不了多少（不过可以任意改变自己的大小），人形，红发绿眼，上翘的鼻子，嘴角上总是挂着一副淘气的笑容，不分男女一律穿着紧身的绿衣。（在英格兰茂密的草原中，这身装束是最好的掩护。）红发绿眼的成熟男性通常都皮克西所变。
　　他们是最喜欢的恶作剧是使人迷路，不过你只要把外套反过来穿就可以躲过它们的捣乱。有时候，皮克希把人迷到无法恢复神智，在乡间晃来晃去，口中念着一些没人懂的语言，这种情况就叫“皮克希附身”。当地人为了取悦这些小精灵，通常会在晚上留一桶水在门口，给皮克希用于冲洗它们的婴儿，或者留些牛奶给小匹克希喝，或者把壁炉打扫干净，给它们一个跳舞的地方。
　　Puck（迫克）
　　类似Pixie的小精灵，身上一样是绿色紧身衣。居住在英格兰南部几个郡的乡村里，与Pixie不同的是，它们与另一群精灵小魔女（见Faerie）的关系很好，当Faerie在午夜翩翩起舞时，他们常常用柳笛在一旁伴奏。在某些方面迫克和牧神潘很象，他们照顾的对象遍及森林原野所有的动植物，不同于潘的是，他对羊和其他家畜没有什么兴趣，他只爱森林中的松鼠，兔子，狐狸和其他的野生动物。
　　它们也喜欢跟人类开一些无伤大雅的玩笑，而对于那些背信弃义的负心汉则更是会尽情地捉弄他们，据说它们喜欢跟随风笛的节奏翩翩起舞。在莎士比亚的《仲夏夜之梦》中也有一个迫克（又名好人儿罗宾），不过那个迫克实际上是个淘气鬼（见Hobgoblin）。
　　Gremlin（戈兰林）
　　熟悉各种工具和机械的淘气小精灵，与地精和Goblin是远亲。他们和地精一样，早期都是裨益人类的精灵。他们可以使工具更快速更精良，还能提升工匠的技术启迪工匠的发明。
　　人类若早发现戈兰林对科技发展的贡献，历史或许就会改观。可惜大部分工程师都不知道戈兰林所花费的心血，独占各种发明的功劳，连一丝丝的荣耀都不留给他们。因此戈兰林改变了对人类的观感。现在，他们不仅不帮忙，还用他们在工具和机械方面的知识来刁难人类，让人们制造各种工具和机械都难逃“戈兰林效应”的肆虐。
　　说到“戈兰林效应”，举例就是钉钉子时，锤子突然改变方向，向大拇指敲上一记；锯木板时，碰到棘手的硬结；粉天花板时，油漆总是沿着手臂一路下滑……
　　每个家庭都有一个戈兰林，随着缝纫机之类的家庭机器搬进来，一代一代地住了来。家居生活的小差错洗澡水一会冷一会热，快上班时汽车暴胎都是他们的把戏。二战时也相传戈兰林会破坏飞机的发动机。
　　Leprechaun（鞋精灵、矮妖）
　　爱尔兰传说中会做鞋的小精灵，他们通常穿着一身绿色的衣服，衣服外系着一条皮围裙，脚穿银色扣鞋，头戴红色帽子，尖尖的鼻子上架着一副眼镜。这些鞋精灵的最大特点是善于做鞋，但每次只做一只，从来不做完一双。他们同Brownie一样喜欢捉弄人类，反应很灵敏，可以很快地躲开人们的视线，如果你非常幸运能够抓到他的话，他就会把秘密财宝的藏匿处告诉你，在他们带你去挖宝的路上，你一定要目不转睛地盯着他，否则稍一挪开他们就会消失无踪。另一种说法是它们将金子藏在洞里，以彩虹标明藏金的地方，哪是彩虹的尽头，哪就有金子！传说中只要抓到Leprachaun，使它服服帖帖就可以迫使它带你走到彩虹的尽头，找到财富。
　　Bodach（伯达克）
　　在苏格兰盖尔语里，“Bodach”的意思是“老人”，这种精灵会从烟囱钻进屋里，偷走那些毫无防备的小孩或吓唬他们，在它进屋之后小孩便开始作噩梦。据说伯达克只骚扰那些淘气的孩子，为了防止它从烟囱钻进来，可以在壁炉里撒上盐，因为伯达克讨厌从盐上走过。
　　另外还有两个差不多的怪物，也是源自苏格兰，一个是波吉（Bogie），这种小精灵通常躲在碗柜和衣橱里，喜欢黑暗，喜欢恶作剧，会变形，例如变成一大堆灰尘。另一个是波加特Boggart（捣蛋鬼）：
　　这种小精灵很象地精，常穿着一身破烂肮脏的衣服，皮肤暗黑，头发茅草般凌乱，手指头爱东摸西碰，两只脚很不灵活。
　　捣蛋鬼的出现迹象可以丛家里频频出现的状况，或者是天黑后不断有吵闹声察觉出。当他们出现时，会推倒牛奶瓶，扯断窗帘束带，使母鸡不会下蛋，吓坏猫儿，让狗没道理的吠叫，用力摔门，故意让水龙头流个不停，堵塞水沟，吹熄蜡烛，捏熟睡的小婴儿的鼻子，把他们弄醒（天啊！）
　　问题是没有人知道如何安抚他们，或者怎样把他们赶走。受到捣蛋鬼骚扰的主人除了搬家，别无他法。而且搬家也要尽快，否则捣蛋鬼知道，也会藏在家具跟着屋主一起搬到新房。
　　Bendith（班迪斯）
　　威尔士传说中的小妖精，这些长相丑陋的怪物很可能是小魔女（见Faerie）和小妖精（见Goblin）的“杂交品种”。它们喜欢将儿童劫走，换成自己的子女（Crimbil），被救回的孩子通常不会记得任何事情，只记得一些甜美的音乐。
　　Cluricains（酒窖精）
　　穿着白衬衫，及膝短裤，长袜，镶银扣皮鞋，系着围裙戴红帽子的酒窖精灵，就住在酒馆和住家的酒窖里。
　　在管理得当的酒馆和住家，酒窖精不惹麻烦，只会享用他们得到达到食物和酒。但是在管理很差的旅馆或酒馆，他会饱食存货，大量饮酒，很快就使得老板关门大吉。如果是在一个太爱饮酒的屋主家中，酒窖精就很可能会模仿屋主，喝下大量美酒，使贪杯的屋主只能看着空空的酒瓶，困惑地搔着脑袋。
　　酒窖精的最大问题就是变成酒鬼，这时候这个屋子就会听见打破瓶子，醉酒时的叫嚣声和歌声，以及酒窖精在地窖里跌跌撞撞的骚动声。酒窖精是没有办法控制的，唯一解决之道就是迫使屋主戒酒，断绝饮酒供应，过段时间之后，酒窖精就不得不另寻住所了。
　　Kobolds（寇伯，家神）
　　德国传说中的一种精灵。每个家庭都应该有个寇伯来帮忙，他们是最勤劳，最忠心的好帮手。这些满脸皱纹，老态龙钟的小矮人，会为提供他们庇护的家庭无悔的服务。他们擅长的或有打水，挤牛奶，劈柴，拣鸡蛋，照顾马匹，打扫院子等。寇伯以作家务为乐，而且只要稍加练习就能转到室内服务，其水准决不输给他们在花园庭院中的表现。
　　寇伯工作勤劳，但要求的回报并不多，餐桌上丁点的碎屑就足以让他们饱餐一顿，不过主妇们若忘记喂寇伯的话，他们可是会马上报复的。等她们打破盘子，烧到手指，绊到门槛，寇伯的奸笑声响起，他们才恍然大悟——忘记喂寇伯了。
　　Kobold在德国传说中的另一身份是“地精”，类似于侏儒（Gnome），居住在地下。这些地精在游戏中常以低等怪物的身份出现：邪恶粗暴，为一般游戏中常出现的低等怪物。外观与人类相似，但眼睛比人类大一些，皮肤为土色，常在暗中活动，具有夜视能力。常配有皮衣、剑、手斧、盾，单体攻击力不大，喜欢集团进攻。在capcom公司制作的《龙与地下城》中是矮狗一样的怪物。
　　卡雷尔。恰佩克（捷克作家）在《邮递员的童话》中描述了，长着大胡子，带着邮递员帽子，披着邮递员斗篷的邮局迷你家仙。它们在晚上出没，整理邮局信件，贴标签，发电报……吃电报条面包屑、舔邮票。还用各式各样的信件打牌（撒谎骗人的信是最小的，表示爱情的信是王牌）。
　　Barbegazi（冰胡子）
　　传说出没于法国和瑞士境内山区中的害羞的小精灵，Gnome的一个分支，居住在山顶处自己开凿的山洞或隧道里。‘Barbegazi‘这个名字来源于法语的‘Barbeglacee‘，意思是‘被冻住的胡子‘：他们头发和胡须银白是因为结满的厚厚冰柱，当这些冰柱融化就只露出正常发须。
　　他们在温暖的月份冬眠，只在冬季下第一场大雪后才出现，因此气温在零度以上时很少看见他们，那些不小心被山居人们捕捉到的少数冰胡子通常只能活数小时。
　　冰胡子有双大脚，他们的大脚可以兼作雪屐和雪鞋，以超快的速度在雪地里奔跑，或是滑下几乎垂直的雪坡，还可以用作铲子来挖隧道。它们喜欢驾驭雪崩，对人类很友好，在雪崩即将发生时会发出警告，同时会帮助那些被雪崩困住的人，把他们从雪里挖出来。
　　冰胡子可以在几秒种内把自己藏在厚厚的雪里，不论被埋在多深的地方也可以很快爬出来。冰胡子不论男女类似现代人跳伞外套般的白毛外衣，也是这个原因在远处不容易分出雌雄。
　　有人说他们说话象是瑞士阿尔卑斯山土拨鼠的啸声，不过他们可以隔着很远的距离用一种很怪的鸟叫声联系，这种声音会被误认为在山壁间呼啸的风声或是阿尔卑斯号角声。
　　Brownie（棕精灵，棕仙）
　　苏格兰传说中善良的小精灵，淘气鬼（见Hobgoblin）的一种。“Brown”是棕色的意思，之所以被称为“Brownie”是因为这种小精灵总是穿着一身棕色的破衣服。它们的脸又小又平，鼻孔也很小，但头发却很长，喜欢独居，有时也成群出现。与其它的许多淘气鬼一样，棕精灵不大喜欢搞恶作剧，它们希望与人和谐相处，如果你对它们好的话，它们就会帮你做家务，但你不能给它们报酬，一给报酬它们就会永远消失，你只能通过其它方式回报它们，例如在它们可能经过的地方故意留一些食物（例如它们最爱喝的牛奶）。如果棕精灵受到侮辱的话（它们有时候很容易受到伤害），就会离开你并带走你的好运；如果受到的伤害很大，它们就会转变为上面所说的波加特（Boggart），不断给你制造麻烦。
　　有人说，这种喜怒无常的生物之所以帮助人类，只是垂涎于人类的智慧，观察人类的行为。还有人认为他们是一种比人类更淳朴的生物，只是希望和人类和平、友爱的生活在一起，我更倾向于后一种想法。棕精灵在战场上并不是一个好战士，他们的战斗技艺与你的想象相去甚远。他们喜欢用逃避战术在战场上与敌人周旋，当敌人放弃追击时，他们就远远地用石块攻击敌人。
　　棕精灵的长处在于寻找丢失的物品和珍宝。非凡的速度和效率使他们能够高效率的在完成自己的使命；而且看起来，没有手指和脚趾的事实对他们没有任何不利影响。与这个极有价值的天赋相比，这种谦逊的生物根本不要任何报酬。
　　有人认为棕精灵实际上是新石器时代一个失踪的种族，因受到外力的侵略而被迫逃入地下，也有人认为它们是古罗马家庭守护神拉尔（Lar）的后代。
　　善恶难分的精灵们：
　　Faerie（小魔女、小仙子、仙灵）
　　Faerie这个字来自法文，有时也写作Fairy、Faery，但是小仙子起源于意大利，实际小仙子是世界各地都有的精灵，通常生活在森林中。小仙子不论男女，通常个子都很小，看到他们的人说“他们象一个小个子男人膝盖的高度”，或是“跟狗头的高度一样”。不过他们可以任意增缩身高，小到象一颗橡树果实，大到如同一个成年人的高度。现在通俗文学通常把它们描写成为“小仙子”的形象——体型很小，比昆虫略大一点，体色透明，长有蝴蝶的翅膀和触角，有时候，会在树林看到特别翠绿的青草围成的圈圈，人们把这些圈圈叫做‘仙女环‘认为是仙女晚上在那儿跳舞形成的。有些呈圆形生长的蘑菇也被当作夜间小精灵跳舞时留下的记号。
　　最初小仙子会在婴儿出生后立刻出现在该户人家中，赐给新生儿各种不同的天赋。如果新生儿的亲人对他们的招呼十分周到，他们就会送“美貌”，“平安”和“善良”等天赋；如果小仙子对招待感到生气，他们就会加上一些禁忌或阻碍，而影响小孩子的一生。小仙子的愤怒还不仅如此，例如一个被惹怒的小仙子，可能会使这个家庭的成年人变的秃头、耳聋、风湿，或是染上其他身体疾病。
　　许多世纪以来，她们都在发挥这项功能。不过他们也扩展了活动范围，用其他形式来干预人类事务。
　　和一般信仰相反，小仙子没有隐身能力，鸟、马、狗、牛和其他人类之外的所有动物都能清楚地看到他们，但是人类只能在两次眨眼当中看到小仙子，因此你只能飞快地看到小仙子一眼。
　　小仙子有两种，群居小仙子和独居小仙子。群居小仙子穿着绿色制服，有时候头上戴着一顶插有一根白色羽毛的红帽；独居小仙子则穿红衣，戴红帽。
　　有人认为他们住在仙境，也有人说对于他们我们的世界就是他们的“仙境”。小仙子的社会组织大致和凡人相同，每个群居小仙子的聚落都由一个仙后统治，也有国王，但是他比较象是王夫，权利没有仙后大。小仙子一族是由泰塔尼亚女王和欧伯龙亲王统领。
　　他们的宫廷在英格兰艾芬河上的使特拉福附近，不过他们似乎是先天而治的，大部分工作都交由各聚落的仙后自己去做。每年世界各地的仙后都要开会，不过时间多半都被代表花在闲话家常，唱歌，述说凡人愚蠢的新鲜事迹。仙后和侍侯她们的宫女们很注重时尚，穿着上好蛛丝织出来的神奇服装，凡人是无法碰触到的。每个群居小仙子的聚落都有许多工匠，制造需要的物品，并且在定期的集市中出售。独居小仙子都会参加这种集市，买他们需收集而来的蜘蛛丝，或是鞋子等等。集市上用的钱是小仙子黄金，只要被凡人的手碰到，就会消失不见。
　　仙后本身拥有很高的法力，当仙后要处罚某个反叛的仙子时，她就把他放逐到远方，命令他完成某项任务才可以回去。仙后都是些喜怒无常、反复善变的女士，她们也许会要求小仙子让一个农人的牛产出乳酪，或是在一个星期日的早晨让所有教堂的钟都敲响。
　　大多数仙子是素食者，他们吃蜂蜜、乳酪、鸟蛋、莓子、水果、谷物和蔬菜，尤其喜欢蛋糕。他们不喜欢牛奶，认为味道太重。通常他们都喝露水或是泉水，偶尔也会从花朵中酿造出花蜜，不过他们是非常没有耐心的园丁和农夫，时常因为采集食物和人冲突。
　　仙子的道德是“有恩报恩，有仇报仇”。如果一个凡人给他们一点食物，他就会尽一切力量去帮助他，比如把包心菜上的毛虫吓走，帮助种子在土里找路突出地面。但是如果人类不喜欢对小仙子进贡，他们就会毫不留情地折磨他。
　　不幸的是，小仙子的好意有时候会和他们的恶行同样尴尬。曾经有一群小仙子想要帮助一名善良的农夫收割他的小麦，结果农夫惊讶地发现，他的全部农作物在一夜之间都被收割并储藏起来，可是以后每天晚上，小仙子把邻居的农作物也收割了，并且全部放在他的谷仓中。
　　小仙子的恶意通常都是由于缺乏了解引起的。他们非常的幽雅、敏感、圆融，所以无法了解人类的笨拙和愚蠢。小仙子认为人类应该有足够的敏感知道什么时候冒犯了他们，因为动物都会小心翼翼不去打扰小仙子，偏偏只有人类会冒犯他们。
　　小仙子对于人类最不客气的事，就是偷走漂亮的宝宝，把又丑又坏的小孩放进宝宝的摇篮。这种行为的理由至今不明，有可能小仙子抵挡不住宝宝的甜美，想要据为己有。一种说法是他们需要人类，等这些人长大以后帮他们做粗重的活，例如磨麦子，考面包；另一个说法是他们必须把人当人质交给恶魔，使恶魔不会打扰他们。
　　詹姆斯。巴利（英国著名作家）家喻户晓的《彼德。潘》中对小仙子丁可这样描述：“她的声音丁丁冬冬的，象金钟儿一样好听。这是仙女的语言。普通孩子是永远听不到这种语言的，但若一旦听到了，也不会觉得陌生，因为那种语言总象曾经听到过似的…”，“…每当一个婴儿生下来，笑第一声的时候，那笑声会碎成一千块，每一块都到处跳跃，这样就出现了仙女…”
　　有人认为上述的情况是对“Faerie”的误解甚至贬低。他们觉得的“Faerie”应该译作“小魔女”比较妥当，因为魔法是她们的生命之血，是她们的动力，失去了魔法，这些小精灵就会逐渐枯萎直至死去。小魔女生活的世界是一个充满奇迹、遍布危险的魔法世界，在这里，宏伟的天堂与可怖的噩梦共存。小仙子是崇尚英雄般的战斗，即便处于极端的劣势下，她们也能从容不迫地取得最后的胜利。她们有极端的倾向，世间万物在她们眼里不是善就是恶，不存在任何灰色地带，因此她们认为，无论是为善而战还是为恶而战，只要是为了自己的自由，都应竭尽全力。
　　Jinn、Djinn…（灵怪，神灯精灵）
　　可以实现主人的任何愿望，但不能为自己使用法力，永远被困在瓶中（或神灯）。阿拉伯神话中的神怪。这些我们所认识的特征来自《一千零一夜》中《阿拉丁神灯》中的神灯巨人，但是并非准确。
　　在人类被创造之前，由真主从黑色无烟的火焰中创造出来。身躯透明，体格庞大，它们通常是以火和蒸汽为材料诞生，所以，火焰幻化成血液，倘使受到致命的伤害全身将会燃烧而化为灰烬。正常来说可以活到人类全部灭绝，但是在人类复活之前既是Jinn的死亡之日。
　　Jinn可以随心所欲变化自己形体，可以幻化为人或动物，可以隐身。当他们内心充满恶意时，就会变为丑陋的巨人。所以Jinn分为两种，善的长相英俊，恶的面目丑陋。绝大多数Jinn都是善良的，但喜欢恶作剧，例如从屋顶朝人扔石头，诱骗漂亮的妇女，偷取食物等，不过只要只要你默念真主的名字就可以避免这些麻烦。正因为这些恶作剧，人们难以区分Jinn的善恶（类似小魔女和Brownie），它们懂得以德报德，以眼还眼，如果你对它好，它们会帮助你，如果你对他们粗暴，可就得留神了。
　　Jinn可以达到教低的天堂，偷听天使的预言，因此掌握有神奇的力量，例如催人入睡，在睡梦中将人传送的遥远的地方，向这人展示各种奇迹之后再把他送回床上。人类可以爱上Jinn，可以与Jinn结婚，生下的孩子具有穿墙而过的能力，懂得飞翔，而且衰老的很慢。
　　在《博德之门2》的一处地牢里有一个隐形的火焰巨人，也有Jinn的影子。
　　BottleImp（瓶中怪）
　　可以算Jinn的一种，主要指瓶中精灵。
　　在罗伯特。路易斯。史蒂文生（十九世纪英国文学史上“新浪漫主义”代表作家）的《瓶中魔王》中对瓶中怪这样描述：“…一只大肚子的长颈瓶子，一只象乳白色一样洁白的玻璃瓶，闪耀着彩虹般的光泽。瓶里晃动着一个模糊的东西，象火苗的阴影一样。”，“…把瓶子使劲望地下一摔，但是瓶子象小孩子的皮球一样，在地上弹跳几下，立在地上，完好无损…”
　　瓶子的主人可以梦想成真，但是相对的需要在有生之年将瓶子以低于买价的钱贱卖，否则在死后将会在地狱受魔火的永远焚烧，丢掉它自己也会回到拥有者的手中。
　　Sprite妖精，小精灵的通称。
　　Yeck（耶克）
　　印度神话中一种会变形的小精灵，常常变化为毛茸茸的小动物，头上还戴着一顶小白帽。别小看这些小精灵，他们的力量很大，足以搬动一座山。耶克喜欢引人迷路，如果你能偷到它们的帽子的话，就可以拥有隐身的能力。
　　Grassrumer
　　原野之精灵，个子和矮人差不多，但要瘦许多，平均寿命为250岁，他们即使已经长大成人，外表也还是近似人类的孩童，耳朵略长而细。富有好奇心，是很喜欢冒险和旅行的种族。
　　Nymph（宁芙）
　　希腊语“Nymph”的意思是“新妇”，泛指山林水泉的女神，在希腊神话中有许多关于她们的恋爱故事，多以美丽女子的形象出现，有时会化身为树、水和山等自然之物。希腊神话里的宁芙女神与《楚辞》的《山鬼》一篇中所描写的“山鬼”很相像：“若有人兮山之阿，被薜荔兮带女萝；既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕；乘赤豹兮从文狸，辛夷车兮结桂旂。被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”
　　宁芙中的分支各有所司，卓雅是森林和树木的宁芙；娜佩雅是山谷，树丛的宁芙；欧丽则是山岭洞穴的宁芙，除此之外水宁芙自成一个分之。
　　除了增添自然的美丽外宁芙别无所司。只要有苗条的裸女置身于山石树林之间，周遭的景致就会生色不少。然而，宁芙非常害羞，以卓雅为例一旦被人类男性看见，他们就会化身为纤细的树苗。
　　一般而言，宁芙的声音优美动听，所以她们的歌声和话语有可能被误认为是风拂过树林的沙沙声，或是泉水落在石头上的潺潺声。不过当牧神紧迫在后时，他们甚至会唱一些不雅的歌曲。宁芙的舞姿幽雅美妙，少数幸运儿目睹宁芙迎接春天的舞蹈，但是任凭他绞尽脑汁也描绘不出那种世间难逢的美景。
　　Daemon（魔鬼，精灵）
　　很奇怪为什么daemon在英文中也会有精灵的意思。但是实际上在《浮士德》中魔鬼Mephistopheles（莫菲斯拖莫里斯）自视为否定的精灵。而真正的魔鬼应该是指Devil（来自希腊语diabohus），地狱中的主人。精灵和魔鬼相关联大概来源于从前教会宣称，精灵都是恶魔的化身，因为他们认定构成宇宙的元素（见Elemental）都是上帝掌管。
　　在得文岛（Doven），人们认为精灵是未受洗礼的孩子们的灵魂。在其他地方，有人认为精灵是堕落了的天使，或是当一些异教徒去世之后，其善行不足以让他升上天堂，但其罪孽却也未满盈而无法在地狱找到安身之所（这种设定有些象“炼狱”的概念），于是便定居在两者之间─中央王国，成为精灵。不过，以上大部份说法都是在基督教传到西方之后才出现的。然而有关精灵的种种传说早在基督教西传之前便已经开始流传，因此精灵起源的最早传说已经是不可考的了…
　　Elemental（元素精灵）
　　这个翻译一直都有争议，有的直接翻译为“精灵”，但是原意是指“元素”，但是为了和其他精灵区分还是称作“元素精灵”比较恰当。Elemental体型有大有小，每一只都有一种属性，代表一种元素：火、土、风、水、森林等。TVGAME《传说》系列中每一代主人公都要与各大精灵定和约以增强力量。
　　在不同的地区也有不同的说法，许多教派都宣称四元素的精灵是由母神（Greatmother）所生，而这些异教的观念到后来都被基督教教义所吸收，成为启示录里福音的记录。不同地区对四大元素的称呼及象征：
　　火之精灵：Slamander（沙罗曼蛇）、Duru（多鲁）、Adesso（阿迪索）地之精灵：Gnome（葛罗姆）、Maya（玛亚）、Tero（提洛）风之精灵：Sylph（希尔芙）、Saras（沙拉斯）、Vento（凡多）水之精灵：Undine（温蒂妮）、Lakshi（拉克西）、Akro（阿卡罗）方向季节精灵星座塔罗原理颜色时间地北冬Gnome金牛钱币法绿深夜水西秋Undiene天蝎圣杯爱青黄昏火南夏Salamander狮子权杖光红正午风东春Sylphs水瓶宝剑生黄日出
　　《罗德岛战记》中的主要精灵包括：
　　火象精灵：包括上位精灵伊夫利特（Ifrit），菲尼克斯（Phoenix）和下级精灵沙罗曼蛇（Salamander）。水象精灵：包括上位精灵库拉克恩（Kulaken）和下级精灵温蒂妮（Undine）。风象精灵：包括上位精灵珍（Jean）和下级精灵希鲁芙（Sylph）。地象精灵：包括上位精灵贝希摩斯（Behimos）和下级精灵葛罗姆（Gnome）。混沌精灵：包括光之精灵和暗之精灵。混合型精灵：包括冰之上位精灵芬利鲁.森之上位精灵延特和森之下位精灵朵莉亚等。精神精灵：包括怒之精灵休利.悲之精灵.睡眠之精灵等。
　　火之精灵：
　　Salamander（沙罗曼蛇）
　　火蛇、火蜥蜴，形似蜥蜴，身上有五彩的斑点，散发火焰，产于高温的火山口之中。在早期基督教文献《自然哲学家》中也提到这一点，火蜥蜴是住在埃特娜火山口而不为火焰燃烧的“最冷的鸟”。传说它“以火为生又扑灭火“。这也涉及到了火蜥蜴的两种说法。
　　在文艺复兴的思辩性文章这里，火蜥蜴被称作“Vulcanales”，它们与别的动物结合生下的子女被叫做“火种”。在众多奇幻作品，中火蜥蜴也是全身燃烧的精灵。在《恶魔城—月轮》中可以看到Slamander的卡片，并将散发火焰的火蜥蜴召唤出来。
　　《自然哲学家》中，火蜥蜴被称为两栖动物，它并不住在火里，相反却能把火扑灭：“当火蜥蜴爬进澡堂锅炉里时，熊熊燃烧的火焰便被扑灭了。”“Salamander”一词源自希腊语“Salambe”，意思是“壁炉”。
　　亚里斯多得和普林尼都曾对这种火蜥蜴作过描述，据他们介绍，沙罗曼蛇的身体非常冷，不但不怕火，还可以灭火，而且懂得用火去攻击来犯者。沙罗曼蛇的体液中含有剧毒，人如果食用了沙罗曼蛇爬过的果实会立即中毒身亡。据说沙罗曼蛇在冬天的时候会躲入中空的树干或岩洞中冬眠，冬眠时全身盘卷起来，保持蛰伏的状态，直到在体内储满足够的燃料后才会苏醒过来。
　　实际上，沙罗曼蛇之所以不怕火的真正原因是因为它在被激怒的时候会从身体的毛孔里分泌出一种粘液，这种粘液有隔火隔热的功能，可以暂时保护身体不受高温的伤害。马可&#183;波罗曾经在游记中记载了在中国看到的石棉矿，西方人不相信中国出产石棉，认为是用沙罗曼蛇的茧抽丝后编织而成的。十六世纪的炼金士认为把铅炼成金需要很高的温度，如果能达到那个温度的话，就可以看见这种火精灵在火焰中飞舞。
　　拜恩文乌托&#183;塞里尼曾经有一段关于这种火蜥蜴的叙述：“当时我才五岁，那天父亲正在一间屋里冲洗房间，这间屋里有一堆燃烧的橡木，父亲在火堆中看到了一只类似蜥蜴的小
　　动物，据说这种动物即便在最热的地方也能存活下去。父亲立刻把我和妹妹叫过去，指给我们看。突然，父亲打了我一记耳光，我不知所措地哭了起来，父亲把我搂在怀里，安慰我说：‘亲爱的孩子，我打你并非因为你犯了什么错误，而是为了让你记住你在火里看到的这个小动物，它就是沙罗曼蛇，据我所知，以前从未有人见过它的模样。’”“Salamander”的另一个意思是“蝾螈”，这是一种像蜥蜴的小型两栖动物，皮肤无鳞而多孔，大概是因为蝾螈的肚皮是火焰一般的红色。有趣的是，在美语中，“Salamander”还有“耐火保险箱”的意思。
　　地之精灵：
　　Gnome（葛罗姆）
　　土地神、矮灵。也就是所谓的Goblin，意为“居住在地底的人”，民间传说中居住在地下守护矿藏的小精灵，他们勤劳好动，手持矿锄，聚在一起便似发光的蚁群，这到和AD&amp;D中的矮人十分相似。但实际在AD&amp;D中是侏儒的意思。
　　水之精灵：
　　北欧神话中，正式的海神是Aegir和他的妻是他的姐妹Ran（意为强盗）生了九个女儿，为波涛的拟人化，她们都有雪白的的胸脯和臂膊，深蓝的眼睛，柔软妖饶的身体。她们喜欢在水面上游戏。她们穿着透明的、青色的、白色的，或绿色的纱衣。有时她们的游戏成为打闹，互抓头发，撕衣服，猛冲在礁石上，疾声呼号。但是除非她们的哥哥─风先出来，她们是不会出现的。这九个女郎常是三人一组地出来，她们常常追随在维京人的船旁，帮助他们达到目的地。因为海给北欧人的危险和损失很多，所以这海神Aegir及其妻Ran，是北欧人所不喜欢而敬畏的神只。
　　除了这两位主要的海神而外，又有次要的海神，都是有一个鱼的尾巴的，女的名为Undines，男的名为Stromkarls，Nixhs或Neckar。在中世纪时，北欧人相信这些小神常常到陆上乡村中游玩。有时他们坐在岸旁，梳着他们金色的或绿色的长发，弹着竖琴。这些都是对人无害的海神。
　　更次等的海神是人鱼。有许多故事讲到美人鱼如何变了鹅或海鸥，把她们的羽衣留在沙滩上，如果人们捡到了，就可以强迫那美人鱼做他的老婆。在家族徽章上的美人鱼象征家族男始祖与美人鱼的婚姻。
　　此外又有居住在莱因河里的女神名为Lorelei（洛勒赖）。因为据说她们常坐在Lorelei礁石上，故得此名。她们都是会唱歌的女郎，常常用她们的销魂歌声引诱水手们迷乱而投入水中。据许多传说，Lorelei们是莱因河神的女儿，白昼潜伏水底，夜间出来高坐在礁石上，了望往来的船只。她们的迷人的歌声随风吹入船上水手的耳中，可怜的水手们便会迷失了本性，忘记了工作，直到他们的船撞在Lorelei礁上粉碎而死。据说有一个青年渔夫。他每天抛网的时候，常见一个美丽女子唱歌，而且指点他应该在何处抛网可得更多的鱼。後来这渔夫忽然失踪了。大概是被Lorelei拉到水底下做了永久的伴侣。又据另一传说，则谓曾有士兵围住了Lorelei，想捉这些会恶作剧的女郎。可是Lorelei们念了咒语，所有船上的兵士都动弹不得。然後莱因河水分开了，深可见底，有一辆白马拉的绿车来迎接Lorelei们下去後，河水就又回复了原状。此後兵士们也都能动了，可是女郎们已经没有踪影。据说从此以後Lorelei礁上就再也看不到这些歌声迷人的女神。
　　Waterspirits（水妖）
　　水妖应该是水之精灵一贯的通称。在古代印度教的神话中，水妖本来是跟随因陀罗神（Inera）的天上舞女，但是当她们来到人间用花言巧语阻止苦行僧修行时，她们便被贬到水里。水妖乌尔瓦希（Urvashi）与国王普鲁阿瓦斯（Puruavas）的爱情故事被迦梨陀婆（Kalidasa，约公元前500年）描述得引人入胜。在1750年孟买的莫卧尔绘画中，水妖是将美女头伸出海面，而水中以下却是老虎的身体。
　　Undine（温蒂妮）
　　在拉丁文中是“波浪”的意思，传说Undine非常美丽，长发上沾着水滴的美姿常令男子神魂颠倒，她们和其他所有妖怪一样是没有灵魂的，但是能通过与凡人结婚并为他生育小孩而获得灵魂。她们非常注重感情，会因为嫉妒杀死情敌或自杀。凡人与其的婚姻很少有长久或美满的。
　　Nereid（涅瑞伊得斯）
　　代表水元素的精灵，在希腊语中“Nereid”是“湿的”的意思。希腊神话里五十位海之女神的统称，她们都是海神涅柔斯的女儿，母亲是山林女神多瑞丝。这些海之女神拥有美丽的金发，住在父亲的水底宫殿中，每个人都有一个金色的宝座，平日纺纱织布或骑着海豚出游，喜欢在海面上嬉闹。
　　风之精灵：
　　Sylph（希尔芙）
　　风精，气精。活跃于大气中的精灵，善于舞蹈。字面意义也指窈窕淑女，拉丁文中是“树木”的意思，希腊文“Psyche”是“蝴蝶”的意思，意指蝴蝶的飘忽类似小精灵。Sylph常以少女的形态出现，身体半透明，有薄翼，司掌风。
　　无腿极乐鸟（Paradiseaapodal）来自新几内亚和印度尼西亚，人们把这种鸟的批皮和毛完好无损地从尸体上移下来红靠，完整保留它没有骨头和双脚的外形到欧洲出售，在那里它被称作“气精”，据说它们只以天堂之露为生，一辈子呆在空中，不理世事，“从生到死纯洁无暇”。“这天堂的名字，这灵妙的鸟儿，/离天堂那么近，从不沾染尘土。（霍伯特）甚至十八世纪的科技书籍仍然保留有关这种天空之鸟的神话，直到十九世纪，动物学家才揭开真相。
　　森林精灵：
　　Dryad（得律阿德斯）
　　森林女神的统称。其中林中仙女Chloris（克洛里斯，青绿色的意思）是自然女神Flora（福罗拉）的一个分身。苏美尔人的生长之神Dumuzi（杜木滋），阿拉母语叫Tammuz（坦母滋）也可以算做森林精灵。
　　Pan（潘）
　　拉丁语是Faunu’s，来自Arcadia（阿卡狄亚）山区的牧羊神，“恐慌”（Panic）一词即源于该神的名字。被描绘成浑身是毛，长着山羊的脚和角的精灵。谁冒犯Pan的午睡他就会勃然大怒，带给触犯者坏运。波斯人在Marathon（马拉松）之战中就遭受这一命运；希腊人为了表达感激，在雅典卫城为Pan修建了神庙。“潘神萧“也叫Syrinx（西琳克丝）——源于山林女神Syrinx的名字，她为了保护贞洁受Pan的玷污而变为芦苇，Pan便用这些芦苇做成简单的排萧。另一个森林精灵Satyrs（萨梯）几乎是仿造了潘的形象，有山羊的尾、耳、脚和短平的翘鼻，一样追逐女性森林精灵，手里也拿着同样的排萧。
　　Leshy（莱西）莱西是斯拉夫传说中的森林精灵，可以变形为很小的物体，躲藏在树叶下面。一般情况下他们总是保持人形，很容易辨认，因为他们的血液是蓝色的，因此皮肤也是蓝色的，而他们的眼睛则是绿色的，鼓出眼袋。更明显的标记是，他们的衣服总是反穿，鞋子也总是左右颠倒。
　　Greenman（绿精灵）
　　英国乡间的坏精灵。
　　没人知道绿精模样究竟皮肤的裸男还是以树干当身体和脚，以带叶树枝为手，全身上下都是由树枝所构成？有人扬言听到绿精灵在森林中漫步的声音，听起来象是树叶沙沙作响伴着树枝折断的声音，但是也有人对此嗤之以鼻，认为那不过是暴风吹过树梢。
　　绿精灵会在林叶茂密处快速穿梭，以体色当作掩护，寻找机会攻击上山砍柴的人和猎场守护，还好他们胆子很小只会确定行踪不会暴露的情况下才会发动突袭。
　　精灵来源的考证：
　　传说之一古代不列颠传说
　　图尔斯人在爱尔兰最古老的传奇故事和浪漫文学中提到的享有魔术师和精灵盛名的民族。传说这个民族被盖尔人和凯尔特人击败并被剥夺财产。征服者对其隐匿神秘的生活方式印象深刻，深信不疑地认为他们是超自然的生命。
　　被击败后，图尔特人潜入地下成为精灵。每个精灵一坟墓所在地为中心统治一方领土，方式和地上世界的族长统治一样。古墓成为同往地下王国的入口，那里有无尽的光辉和喜悦。这些精灵过着无忧无虑、脱离生死的生活。早期爱尔兰小说家的作品表明对古墓精灵的记忆不只是对神话人物的异想天开，而是真实的拥有超自然力量的一个群体。尽管记录零散，但明显的就象古老凯尔特神话传说中提到的那样，它们的记录被后代人相传直至今日的民间传说所证实。
　　在H.吉尔伯特所作的《罗宾汉》中与绿林好汉成为好朋友的矮人赫尔的霍朴兄弟这样讲述了他们种族的变迁：“我家里人曾统治过这整片土地，但现在，我们变得离的离，散的散了，我们精灵山民，半被人怕，半被人小看。我们丝毫不伤害别人的行为，却被编成愚蠢的故事，成为那些没有头脑的妇女和胆怯的人晚间围在篝火旁闲聊的话题。……我的祖上曾是界下和界上的领主，是这的山民、石民、水民的领主。我们的兄弟们，现在我愿把这的土、木、水、绿林和荒野的空气，跟你们一起平分。
　　这段说辞可以概括为英国传说中的矮小精灵，男性只有4英尺高，女性则更矮。穿绿衣，戴红帽，善于纺织和铁匠手艺。一位非常著名的英国学者说他“完全相信他们的存在，他们是身材比凯而特人更矮小的一个种族，他们遍布英国。”有些学者甚至将他们和一个同样矮小的非雅利安人种联系起来。
　　传说之二北欧神话精灵的产生
　　北欧神话中巨人Ymir（伊米尔）死后，众神还没想到用其尸体创造世界时，从Ymir腐烂的肉体中生出了许多蛆虫，这些蛆虫攫取举人之祖身上的精华，竟都是一些富有灵性的生物。在奥丁等神的裁决下，他们都有了类似人类的形体和智慧。
　　从尸体受光的一面生长出来的蛆虫变成了精灵或称光明精灵（lightelf）；从尸体背光一面生出的则变成了黑暗精灵（darkelf），人们一般把它叫做侏儒。
　　侏儒虽和精灵同出一物，但容貌性情截然相反，它们长得矮小又难看，漆黑如沥青，而且贪财好色，狡猾而爱撒谎。发光的精灵因为美丽温良，在宇宙中心的神国周围建立了精致的精灵国--爱尔夫海姆。黑色的精灵品行欠佳，众神罚它们只得居住在土地的下面，而且不得被白天的光线照射到，否则就会变成石头或被溶化掉。因此白天侏儒们就在泥土下面或岩石中凿洞为巢，形成了黑精灵国.每当黑夜降临，他们有时也会来到人类中间向人借东西或者和人做少许生意。
　　传说之三冰岛传说中的精灵产生
　　根据冰岛的传说，有一天，当夏娃在河边用水洗刷她的孩子们，神过来向夏娃说话。夏娃因著惧怕而把未洗刷的孩子隐藏起。神问夏娃是否所有孩子都在这里，夏娃说：“都在这儿了。”因此神说：“夏娃在我的面前隐藏了自己的孩子，所以那些被隐藏的孩子也必在人前被隐藏起来，不能再活在人类当中。”于是那些孩子便变成了精灵，居住在斯堪地那维亚半岛（Scandinavian）的国家其后裔便成为了现今的Huldre种族。
　　传说之四精灵王国及其他
　　精灵王国
　　究竟精灵聚居的仙境（Faerieland）座落何方？时至今日，这仍然是个谜。有时候，她远的像是在地平线的另一端，有时却近得就像在我们的脚底下。有一些时期，人们认为仙境在地理上是有其实在的位置的，即使她是会不断迁移。
　　例如，威尔斯人认为仙境起初是在他们的山地以北，之后移到神秘，充满迷雾的Pembrokeshire西半岛，最后又迁到爱尔兰海峡（IrishChannel）附近的岛屿。水手们曾经数次目睹过仙境，甚至踏足于其上，但仙境后来总是离奇地突然消失。虽然如此，仙境中的居民偶尔会被发现侨装成为顾客的模样，出现在Laugharne和MilfordHaven的市集中。爱尔兰人称那幻影似的岛为“HyBreasil”。英国人则认为“IsleofMan”就是那仙境，而那儿也确是一个充满著精灵传说和文献的小岛。
　　Avalon可能是最有名的一个精灵岛屿。被17世纪名诗人Lydgate形容为“被精灵加冕之王”（Kingy-crownedinFairye）的传说之王亚瑟王（Athur）在受了致命的重伤之后，就被带到Avalon，由四位精灵之后守护著。相传亚瑟王现在仍与其座下的圆桌武士沈睡在精灵的山谷中，直至在有需要其力量的时候，便会苏醒过来，再度统管英伦列岛。
　　中空丘陵
　　仙境（Faerieland）就像是精灵世界中的王城首都，除此之外亦有很多妖精散居在其他地方。根据他们的生活习性可以将之分成几类：独居的，小家庭式的以及有社会组织的。他们有的在田野森林中安居，亦有些选择与树木合而为一。古旧的堡垒、遗迹、土堆等都是典型的妖精居所。其中，最有名的精灵居处就是中空丘陵（HollowHill）。在晚上，这些精灵丘陵上会有无数细小的光芒在闪耀著。在每年的八月七日（LammasTide），这些中空的丘陵会自动的将其上盖以石柱升起来，那时妖精们辉煌的光芒就会显露无遗。精灵们并不很抗拒人类友善地观看他们，但也不会随便在人前显露自己，所以想进入中空丘陵的话，便要在月圆之夜绕著丘陵走九次，入口才会显现。
　　如果没有胆量进去的话，可以把耳朵贴在地面上，这样便能听到精灵们狂欢作乐的声音。除了作为住所之外，中空丘陵也是埋藏黄金和作为葬礼之处，例如之前提过的亚瑟王。另外还有一个国王，KingSil，穿著黄金胄甲与他的战马一起，被葬在英国威尔特郡（Wiltshire）SilburyHill的深处。由于中空丘陵是如此重要的地方，所以精灵们对放肆、亵渎的入侵者都予以严惩。根据神父F.Warne的记录，在1854年，有几个渴望能挖到宝藏的寻金者在一个精灵的山丘上挖掘，对在身边那含有极度警告涵意的隆隆巨响置若罔闻，但最后仍是什么也找不到。
　　结果，神奇而可畏地，这几个入侵者在一个月内或因病或因意外，甚至是无缘无故地，全部离世。他们都为自己如斯傲慢的举动付上了生命的代价。
　　精灵宴会
　　如果有机会被邀请至中空丘陵参加精灵的宴会的话，那就要当心，一定要拒绝他们的食物和饮料。如果吃了精灵的食物的话，便会永远被禁闭在那儿而不得再返回人间。这个概念与冥后普罗瑟萍娜的传说很相似，另外还有一个传说可以让人看到冥府与精灵宴会的相似之处。在一个山岗GlastonburyTor下有间小室，里面住著一个隐士，名为St.Collen。他曾数次拒绝参加那个突然出现在山岗上的城堡所举办的宴会。后来，Collen终于动了心，便爬上山岗进入那美丽的城堡。他在那里看到一群群英俊美丽的青年男女、一队队气宇轩昂的士卫和身穿红蓝锦锻制服的从仆。那儿的王GwynapNudd热情地款待Collen，但他始终拒绝进食。最后，Collen说：“我是不会吃树上的叶子的。”后来Gwyn问Collen对他仆人的制服的感觉如何，Collen便说：“红的像不灭之火；蓝的如万年玄冰，比一切都更切合恶魔的身分。”说罢，Collen把小心携带著的圣水浇在地上。刹那间所有人和整个城堡都消失不见，只剩下Collen站在光秃秃的山岗上……
　　精灵音乐
　　精灵音乐家都拥有魔法般的技巧，现今很多流传在世上广为人知的乐曲都是源于精灵的。“Londondary”就是其中之一。精灵们极度热衷音乐。出色的人类乐师可能会被引诱到精灵之国。
　　精灵的乐曲可以是美丽哀怨，亦可以是粗犷率性。精灵乐曲对于人类的耳朵来说，有著致命的吸引力，轻柔的抒情曲甚至可以使人永远沈睡。
　　目击报告
　　一九一七年夏天，英国两名少女在乡间，拍摄到世所罕见的精灵照片。当时年仅十岁的法兰丝住在约克夏表姐爱姬的家中。
　　据说她们两个在山中结交了许多的精灵朋友，但是没有一个大人会相信这种事。於是她们为了证明有这样的事，就向爱姬的爸爸借了一部相机，并且把精灵给拍摄下来。
　　爱姬的爸爸看了相片为之一惊，照片中是法兰丝手扥着下巴，一群舞着翅膀的精灵就飞在法兰丝的四周。爱姬的爸爸又令她们再去拍一张。结果浮现的画面是头戴帽子，身穿短衣的小精灵，飞在爱姬的膝盖上。这次爱姬的爸爸不得不相信，但在又无法合理解释的情况之下，爱姬的爸爸要两个女孩不要再提起此事。
　　三年后，照片不知如何转到了心灵摄影家爱德华的手中，他将照片交给另外一位摄影家亨利，请他鑑定真伪。结果证明照片确实不是二次曝光所为的合成照片。而且确实是在户外，只经由一次曝光所拍摄下的照片。后来爱德华还特地到爱姬的家，交予以作过记号的底片，请爱姬再拍摄三张。当然结果还是一样，三张照片都显现出精灵的身影，而且用的就是作过记号的底片。在这里必须要说明的事，以前的底片并不是像现在的底片是胶卷式的，而是一块涂有感光剂的薄玻璃板。若以专业的摄影技巧或许可以制作出类似的相片，但一个年仅十余岁的小女几乎不可能会有如此高的暗房技巧，而作出一张张的假精灵照片。
　　另外一则惊人的事，则是发生在一九三八年的都柏林。第一位目击者是一位小学生约翰，他在光天化日之下，居然看到一个正在陆上走动的精灵，他立刻到处走告，但无人理会。后来他立刻转返至精灵那儿，问道它来自何方。精灵回答「来自山的那一边。」然后便转身离去。第二天，约翰和几个同学在马路上又看到了两个精灵，这次他们并没有面对面接触，约翰等人立刻躲在路旁的草从中偷看，那两个精灵正在路上玩跳绳，而且每次跳的高度可以达到一个人的高度，约翰不顾他人的阻挠，奔向它们。突然精灵将约翰的手抓住，似乎要将精灵抓走似地，但同时又发现到约翰的同伴躲在草丛中，立即丢下约翰飞也似地逃跑。
　　此后一个礼拜之内，连续有三十多人都目击到精灵的出现。其中包括家庭主妇和教师，他们都指出精灵的高度约六十公分，身穿红色上衣和短裤。
　　在一九五二年出版的「幽灵岛」一书中，作者艾略特?欧德奈曾叙述他的亲戚欧特?吉巴特的奇妙经验。吉巴特在某一天夜晚，乘坐马车在街上。马车突然停止前进，并且呆立全身颤抖。吉巴特伸出头向外一看，只见到有数个黑影在马车四周，吉巴特抢走车伕的马鞭往马背上一抽，马车便往那团黑影冲了过去。而后据马车夫的描述，那时他的感觉是马车似乎冲进了精灵队伍中，精灵将他抓住，他只感觉到全身一阵冰凉，而且被抓到的部分，都感到阵阵的麻痺。
　　精灵是什么？虽然很多人认为精灵只是某些人的幻觉，但是所拍摄到的相片又该如何解释呢？於是近代便有人主张这些小人其实是乘坐飞碟，来自外星球的人类。我们对所有目击事件加以分析，发现这些精灵的身高都很矮，而且在二次大战后精灵的目击事件便逐渐减少，甚至消失了，很可能是人们已经将精灵改判断成外星人的缘故。
　　但是依据一些外星人的目击事件，外星人的身高矮的范围大约是在九十到一百二十公分，如果是六十公分似乎是不可能。难道精灵是来自於另一度空间的生物吗？至今尚无合理的解释。
　　召唤精灵法：
　　警告：这仅仅是一个范例！只是说明当在这门技艺中变得熟练时你能做到什么。如果你要尝试，就是在让自己冒险！这仅仅用于教学目的！
　　谨记这条戒律，然后对星界位面而非物理位面的灵体施咒。专注于水晶球和摆成三角形黑镜的观察，便能看到灵体的行动。披上袍子，点燃香和蜡烛。在魔法环中央摆上一张椅子，坐上去。以下是灵体的魔符（这里缺张图吧？）
　　握住魔符，盯着它，一遍遍地重复精灵的名字至少十分钟。然后看向黑镜（或水晶球）集中精神重复下述咒文：
　　“我召唤你，精灵STOLAS，以真神YODHEHVAVHEH（yode-heh-vahv-heh），ADONAI（ah-doe-ney），EHEIEH（eh-hey-yay），andAGLA（ah-gah-lah）的名义呼唤你，在我面前的镜（水晶球）中出现。”
　　继续凝视镜子，直至影像清晰可见。当你看清的时候，问它“何为汝名？”如果答出了正确答案，就请它在空中写出名字。如果精灵回答别的，你就让它离开或问它为什么要出现在你面前。若这正是你想要召唤的精灵，那么说出下面的欢迎词：
　　“欢迎你，精灵STOLAS，以至高神的名义，我命你留在镜中，诚实地回答我给予的问题。”
　　接着你就可以问想问的问题了。切记你必须礼貌，不得鲁莽，须以全心的尊敬对待这个精灵。你也可以让它去为你完成一些有风险的任务，但如果这危害到别人的话，你会受到KARMA的处罚。凡事必有报应。你也不会希望周围跑出什么东西来咬上你的屁股一口吧？试着只提出良好的任务和合理的事情吧。一旦你的要求结束，你须得和精灵协议离去。切记你必须下达离开的指令，即使精灵没有现身也是如此――因为他可能就在那，只是你看不到他。否则，你就会永远被精灵跟随一直到死！
　　以下是离开的指令：
　　“平和地离开，回到你所来自的星界，真神管辖的精灵STOLAS，我令你在离去时不可伤害任何人，再次被召唤时能速速前来。”
　　＊可以用五角形的魔法阵进行低等级的放逐法术！
　　＊这套仪式可以用以召唤天界、魔界、元素界或天使类灵体。
　　结束之后你就可以记下每一件你亲身经历的事情。你得保留所有此类旅行和事情的记录。必须记住所有的咒文而无须从卡片上读取。必须保证召唤咒文中那些真神的圣名必须发音正确，再次强调魔法仪式不可伤害任何人。即使你召唤的是恶魔，你仍可以命令他们为你做好事。愿和平跟随你。

玄幻奇幻修真 蚩尤传

　　蚩尤是中国古史神话中的重要人物，因与轩辕黄帝进行历史性的大战而赫赫有名。
　　但是，在古代文献的记载中，蚩尤的形象是非常复杂紊乱的，其中有诸多矛盾之处，使人产生不少疑问。诸如：蚩尤究竟是一个古代的历史人物，还是一个神话人物？他是一个英武的战神还是一个伟大的民族英雄，或是一个“好兵而喜怒”的“贪欲者”、“乱贼”？蚩尤和炎帝是否同一个人？他和黄帝之间是否只是敌对关系？蚩尤和苗族历史和中国古代的民族融合究竟有什么关系？他对苗族民俗有何影响？这些都是很重要的问题。本文想根据文献资料和调查材料，对此类问题作一初步的考索。
　　一、蚩尤与黄帝
　　蚩尤与黄帝的“涿鹿大战”是中国远古历史上的一个重大事件。正是由于这次大战中，黄帝战胜了蚩尤，才奠定了华夏国家的根基，使他成为五帝之首。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。《广雅释诂》：“蚩，乱也。”《方言》：“蚩，悖也”（卷十二）一说尤，同由尤，腹中之虫，很不雅观。《尚书&#183;吕刑》的记载更加详细，可为此类观点的代表：刵蚩尤惟始作乱，延及于平民，罔不寇贼，鸱义奸宄，夺攘矫虔。苗民弗用灵（令）制以刑，惟作五虐之刑曰法。杀戳无辜，爰始淫为劓刵椓黥。越兹丽刑并制，罔差有辞。[1]这是周穆王叙述刑法的源流时首先提到的“古训”，说蚩尤作乱，以酷刑、杀戳统治苗民。把蚩尤、苗民都说得很坏。蚩尤原为“九黎这君”是九黎部落联盟的首领，他与轩辕黄帝发生了矛盾，被史家看成是“作乱”。司马迁《史记2五帝本纪》：
　　蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸候，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸候咸尊轩辕为天子，代神农氏（炎帝）是为黄帝。[2]这些都是正统史书中的记载，已经把神话人物历史化了，并且还以正统观点使蚩尤成了暴虐无道的乱贼。事实上，蚩尤不仅是一个古史传说中的历史人物，同时也是一个有怪异神力的神话形象，据《龙鱼河图》记载：
　　黄帝摄政前，有蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。万民欲令黄帝行天子事。黄帝仁义，不能禁止蚩尤，遂不敌，乃仰天而叹。天谴玄女授黄帝兵信神符，制服蚩尤，以制四方……[3]《汉学堂丛书》中的《龙鱼河图》略有不同，说：“黄帝之初，有蚩尤兄弟七十二人，铜头铁额，食沙石，制五兵之器，变化云雾。”虽“七十二人”与“八十一人”有异，但皆为“多”之约数，九的位数，其内含是一致的，说明蚩尤是一个相当大的集体的代表，是一个具有很大神性的怪异人物。古书上这类记载很多，如：
　　《归藏》：
　　“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首。”（启筮）
　　《述异记》：
　　“有蚩尤神，俗云：人自牛蹄，四目六手。今冀州人提掘地得髑髅如铜铁者，即蚩尤之骨也。今有蚩尤齿，长二寸，坚不可碎。秦汉间说蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角觝人，人不能向……”[4]显然，这种“铜头铁额”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”、“食沙石子”等形象是非常怪异的，而《龙鱼河图》又说蚩尤“制五兵之器，变化云雾”则又非常厉害，以致黄帝也打不过他，只好去祈求上天神灵的帮助。《山海经&#183;大荒北经》：
　　蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。[5]《龙鱼河图》还说在此大战中因黄帝仁义，“遂不敌”蚩尤，“乃仰天而叹，天遣玄女下授黄帝兵信神符”，这才制服蚩尤。又《黄帝玄女战法》云：
　　黄帝与蚩尤九战九不胜。黄帝归于太山，三日三夜，雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首再拜伏不敢起，妇人曰：‘吾玄女也，子欲何问？’黄帝曰：‘小子欲万战胜’遂得战法焉。[6]又《玄女兵法》亦云：“黄帝攻蚩尤，三年城不下……”[7]“九战九不胜”、“三年城不下”，可见蚩尤是很强大的对手，其力量与黄帝不相上下，黄帝只有求女神帮助才得到了胜利。从此次战争的记载可以看到蚩尤的神话形象，他不仅“兽身人语，铜头铁额”、“人身牛蹄，四目六手”，而且可以“靖风伯雨师大风雨”，还可以“作大雾，弥三日”，使黄帝令风后作指南车才战胜了他。不仅蚩尤有神性，黄帝也有神力，可给风后等神下命令。
　　由此可见，蚩尤不仅是古史传说中的历史人物，而且也是一个神话人物。“蚩尤神”不仅在后世一直受人供奉，而且就在当时，也是被看成“不死”之神，威镇天下的。上引《龙鱼河图》记载黄帝得玄女兵信神符而擒杀蚩尤之后：
　　（蚩尤没后），天下复扰乱不宁，黄帝遂画蚩尤形象，以威天下，天下威谓蚩尤不死，八方万邦，皆为珍服。[8]于此可见“蚩尤神”威力之大，不只在九黎部落之内，而且“天下”“八方万邦”，都对他非常崇敬，使黄帝要画出他的神象来，才能服天下。后来蚩尤神更可管下雨、农耕与疾病了。《春秋繁露&#183;求雨》：“夏求雨……其神蚩尤。”梁代任昉《述异记》列记录了南北朝时代华北汉族人民祭“蚩尤神”的情况：
　　今冀州有乐名“蚩尤戏”，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角觝，盖其遗制也。太原村落间，祭蚩尤神，不用牛头。今冀州有蚩尤川，即涿鹿之野。汉武时，太原有蚩尤神昼见，黾足蛇首；主疫，其俗遂立为祠。[9]此书还说“涿鹿今在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手。”更说明在大战的涿鹿，冀州人长久地祭祀蚩尤神，其他地方如太原、朝鲜也祭蚩尤神，[10]其为神话人物当无疑问。轩辕的形象亦复如此，不只是历史人物，而且也是古史神话形象也。
　　二、蚩尤的战神形象蚩尤是什么样的神呢？
　　在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。
　　古人往往把劳动发明的文化英雄崇拜为神，这是对超常的劳动创造能力的崇拜之人格化。大约因为蚩尤部落最先使用金属武器，在战争中大显神威，所以经神话思维的作用，蚩尤就被幻想为“铜头铁额”的神化人物，而且还“人身牛蹄，四目六手”，神通广大。《尸子》：“造治者，蚩尤也。”（御览833引）《世本&#183;作篇》“蚩尤以金作兵器”。金即铜，《管子&#183;地数》、《山海经》均说蚩尤铸金为“剑铠矛戟”等“利器”。
　　秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。《史记》“封禅公”：“秦始皇遂东游海上，行礼祠名山大川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。……其礼绝莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐，天齐渊水，居临畜南郊山下者。二曰地主，祠泰山梁父。……三曰兵主，祠蚩尤，蚩尤在东平陆监乡，齐之西境也。四曰阴主，祠三山。五曰阳主，祠之罘，六曰月主，祠之莱山。……七曰日主，祠成山……八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东方。盖岁之所始，皆各用一牢具祠，而巫祝所损益，珪币杂异焉。”[11]这里说蚩尤为“兵主”，主管战争大事，处第三位，非常重要，其地位在阴阳日明四时之上，岁首祭祀用鹭的祭品，非常隆重。这种祭祀“自古而有之”“绝莫知起时”，可见其古老。大约黄帝时已端倪，前引《龙鱼河图》曰：“制服蚩尤，（黄）帝因使之主兵，以制四方”后又画蚩尤形象。直到宋太宗征河东出征前一日，还“用少牢一祭蚩尤，禡牙。”（宋史&#183;礼志）
　　蚩尤的大墓在东平，这是古代黎人聚居的地方，当地的老百姓始终崇拜蚩尤，他们很可能是蚩尤九黎部族的后代子孙：
　　蚩尤冢，在东平郡寿张县（今山东阳谷县境内）阚乡城中，高七丈，民常十月祀之，有赤气出亘天，如匹绛帛，民名为“蚩尤旗”。肩髀冢，在山阳钜野县（今济宁县）重聚，大小与阚冢等。[12]这一记载与《史记》是一致的。东平在鲁西，不仅有高七丈的蚩尤冢，而且还有同样大小的“肩髀冢”，可见人民对战死的英雄的崇敬，而天空巨大的紫霞赤气“蚩尤旗”，更是神奇想像的产物，人们把蚩尤神化了。天上的星星，是神圣之象征，蚩尤在神话中也是耀眼的星星。“司兵之星名蚩尤”，[13]天上的慧星被说成是“蚩尤之旗”。《史记&#183;天官书》：“蚩尤之旗，类慧而后曲，象旗，见则王者征伐四方。”对战争是有利的。所以在战争开始起兵时，要祭蚩尤。汉高祖刘邦也不例外。《史记&#183;高祖本纪》：
　　（众）乃立季（刘邦之宇）为沛公。祠黄帝，祭蚩尤于沛庭，而衅（兴）鼓旗，帜皆赤。……于是少年豪吏如萧曹攀哈等皆为收沛子弟二三千人，攻胡陵、方与。[14]在这里，刘邦是把黄帝与蚩尤放在一起祭祀的，《史记&#183;封禅书》则说：“高祖初起，祷丰[]榆社，徇沛，为沛公，则祠蚩尤，衅旗鼓。遂以十月至灞上，与诸侯平咸阳，立为汉王。”这里只提“祠蚩尤”，而且保佑汉王打了胜仗。待“天下已定”统一中国以后，汉高祖又“令祝官立蚩尤之祠于长安。长安置祠祝官、女巫。”
　　三、蚩尤与黄帝的臣属关系
　　汉高祖之所以把蚩尤与黄帝一起祭祀，也不是偶然的。他们之间的关系除战争中的敌对关系之外，还有臣属关系。黄帝制伏蚩尤后，即“使之主兵”，当了军事大臣。
　　汉代古籍《越绝书》曰：
　　炎帝有天下以传黄帝，黄帝于是上事天；下治地，故少昊治西方，蚩尤佐之，使主金。[15]这里说蚩尤仕于黄帝，为主管金属冶炼官，辅佐少昊。少昊之地，在今山东曲阜之带，与九黎活动地区一致，此说有一定道理。可能是涿鹿之战以后，蚩尤族的一部分成为黄帝的臣属，主持金属兵器的制造工作。
　　齐国著名的宰相管仲则把蚩尤说成是黄帝的“六相”之首，是最大的臣子：
　　昔者黄帝得蚩尤而明于天道，得大常而察于地利，得奢龙而辩于东方，得祝融而辩于南方，得大封而辩于西方，得后土而辩于北方。黄帝得六相而天地治、神明至。蚩尤明乎天道，故为使当时，大常察于地利，故使为禀者……[16]把蚩尤的地位抬得更高了，在这里蚩尤已不只是一般的大工业臣，而且成了“明乎天道”的首相，“使之当时”的总理大臣。由此可见蚩尤地位之重要。黄帝因蚩尤而“明于天道”，说明蚩尤的文明程度比黄帝更高，很受黄帝重用。齐国人管仲如此记载，可能是齐国当地老百姓如此传说的吧。
　　无独有偶，韩非子也有类似的记载，但却更具神话色彩：
　　昔者黄帝使鬼于西泰山之上，驾象车而六蛟龙，毕方并辖，蚩尤居前，风伯进扫，雨师洒道，虎狼在前，鬼神在后，腾蛇伏地，凤皇覆上，大合鬼神，作为《清角》。[17]在黄帝“大合鬼神”的神圣队列中，蚩尤居前，在最前列，《周礼》“六官”之例该属“天官”尊位，与管仲的记载是一致的，但却完全是神话人物的形象，黄帝与蚩尤都是作为神话形象记载下的。韩非子是先秦故事的重要记录大家，这段神话故事当是很有意义的。
　　这种神话，曲折地反映了远古的历史。在神话时代，氏族、部落之间的争斗异常剧烈、频繁，互相兼并、联合的事也是经常发生的。分久必合，合久必分，分分合合，化干戈为玉帛，化敌为友，不断融合。这也许正是中华民族不断扩大而建立起“协和万邦”的泱泱大国之关键所在吧。
　　四、蚩尤即是炎帝（神农氏）吗？
　　蚩尤与炎帝的关系是很复杂的。有种种不同说法，值得仔细研究。
　　有一种说法认为蚩尤即是炎帝。著名历史学家夏曾佑、丁山、吕思勉等人都持此观点。其主要根据是《史记&#183;五帝本纪》所记黄帝与炎帝大战的“阪泉”与黄帝大战蚩尤的“涿鹿”实际上是一个地方。《五帝本纪》原文是：
　　轩辕之时，神农氏世衰，诸侯相侵伐，暴虐百姓，而神农氏费能征。于是轩辕乃习用干戈，以征不享。诸侯咸赤宾从。而蚩尤最为暴，莫能伐。炎帝欲侵陵诸侯，诸侯咸归轩辕。轩辕乃修德振兵，治五气，艺五种，抚万民，度四方。教熊罴貔貅豸区虎以与炎帝战于阪泉之野，三战，然后得其志。蚩尤作乱，不用帝命，于是黄帝乃微师诸侯，与蚩尤战于涿鹿之野，遂禽杀蚩尤，而诸侯咸尊轩辕为天子，代神农氏，是为黄帝。[38]这段记载了两次大战，可以看出炎帝与蚩尤不是一个人物，但其记述亦有交叉之处。特别是后来的历史地理学家考证出涿鹿、阪泉的关系，使人感到两次大战实为一次。其主要根据是《水经注》关于涿水的记载：
　　涿水出涿鹿山，东北流经涿鹿县故城南……黄帝与蚩尤战于涿鹿之野，留其民于涿鹿之阿，即于是也。其水又东北与阪泉合。……魏土地记曰：下洛泉东南六十里有涿鹿城，城东一里有阪泉……晋太康地理记曰：阪泉，亦地名也，泉水东北流与蚩尤泉会，水出蚩尤城，城无东面，魏土地记称涿鹿城东南六里有蚩尤城，泉水渊而不流，霖雨则流注阪泉……
　　据此，丁山曰：“蚩尤泉即阪泉的支津，阪泉即涿水的支津，当然（黄帝）与炎帝的阪泉之战，可以说即与蚩尤战于涿鹿。由是言之，所谓赤帝（或炎帝），确即蚩尤了。[39]这是说此两次大战实际上即是一次大战，则大战的主角炎帝与蚩尤说是一人了。夏曾佑先生说得更早，在20世纪初年所写的《中国历史教科书》中即已指出”蚩尤逐帝榆罔而自立，号炎帝争斗涿鹿之野，”西汉贾谊也不止一处说炎黄在战是在“涿鹿之野”。[40]对照《五帝本纪》，可见“蚩尤，炎帝，殆即一人；涿鹿、阪泉，亦即一役。”（吕思勉《先秦史》）。三位著名史家的考片是有一定道理的。
　　我想还可以再补充一些材料。蚩尤、炎帝（神农氏）都是以牛为图腾的。《帝王世纪》曰：“炎帝人身牛首，长于姜水。”[41]《帝系谱》曰：“神农牛首”，[42]这与蚩尤的图腾形象是完全一致的，蚩尤也是牛首牛蹄并有尖利的牛角的。前引任昉《述异记》即记载：涿鹿在冀州，有蚩尤神，俗云人身牛蹄，四目六手……秦汉间说，蚩尤氏耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。这都说明蚩尤族是以牛为图腾的，炎帝（神农氏）也是以牛为图腾的，他们可能就是同一个部族的人，也可能就是同一个人——是部族的首领。如果把蚩尤、炎帝（神农氏）都看成是集体名词——部族的称号，问题即可迎刃而解了。
　　从古籍中，我们还可以找到蚩尤与炎帝同族而不同时的征据。如南宋罗泌《路史&#183;后纪四》：“蚩尤姜姓，炎帝后裔也。”《遁甲开山图》：“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金。”[43]如此可以很好地解释两次大战的关系：先是黄帝与炎帝部族大战于阪泉之野，三战而胜之。蚩尤是炎帝族的后代，为了替炎帝报仇而与黄帝大战于涿鹿，战败之后，首领被擒杀而死，但蚩尤族的部分人则归顺了黄帝成为在臣。所以炎帝与蚩尤可以同族而不同时，与黄帝的大战就可能有进行了两次，如《史记》所记。
　　五、蚩尤与苗族
　　蚩尤是苗族的一位大祖神，在苗人心目中有非常崇高的地位。至今在苗族的民俗中仍有许多崇拜蚩尤的重要活动。这是几千年的历史中顽强地保留下来的民族文化传统，是中国各民族特别是苗族历史发展的结果。
　　蚩尤神话是一种古史神话，虽有浓厚的幻想成分，但却曲折地反映了历史，从中可看到古史的影子，其核心是古代苗族发展、迁徙的历史。所以它得到了历史学家们的高度重视。
　　从前引文献资料中，已可以看出，在中原地区（山东、河北、山西、河南等地）有许多蚩尤的遗迹和有关和风俗、神话传说，如冀州涿鹿蚩尤城、蚩尤神、蚩尤川、蚩尤泉、蚩尤齿，山东东平的蚩尤墓、蚩尤旗，陕西长安、江苏沛县有蚩尤祠，山西太原村落间祭蚩尤神，“汉武时，太原有蚩尤神昼见，龟足蛇首，主疫，其俗遂为立祠。”（《述异记》）此外还有很多的活历史资料。如：宋代文献所记“蚩尤血”：“解州盐泽，方二十里，久雨，四山之水，悉注其中，未尝溢，大旱，未尝涸。卤色正赤，在版泉之下，俚俗谓之蚩尤血。”[44]解州在今山西省，其盐泽卤水色红，不随天气变化，非常神奇，被当地人看成是具有神性的蚩尤血。并引《皇览&#183;冢墓记》说蚩尤冢高七丈，在东平郡寿张县阚乡城中，而蚩尤姓阚，故其后代亦姓阚，他们每年十月都祭祀蚩尤。又《续夷坚志》：“华州界有蚩尤城。古老言蚩尤阚姓，故又谓之阚蚩尤城，城旁阚氏尚多。”[45]按：华州在今山东费县，东北六十里是古九黎部族活动之地。
　　由以上可知，蚩尤确为中国上古重要历史人物，是九称部落联盟的重要首领，他所代表的九黎部落，活动在河北、河南、山东、山西等中原地区，他们首先发明、使用金属工具与武器，有很高的文化，很强的军事力量，与轩辕黄帝势均力敌，并且有密切的联系。蚩尤可能是炎帝的后代，而炎帝与黄帝乃是同胞兄弟。[46]炎帝与蚩尤曾先后同黄帝大战于河北涿鹿阪泉一带，大战之后，蚩尤族一部向南方迁徙，而许多人则留在北方，逐渐与黄帝族融合为一。所以他们保持着对其英雄祖先蚩尤的崇拜。
　　如今苗族有枫木崇拜的民俗，甚至以枫木为图腾。古文献中亦可找到根据，说明此俗与蚩尤有关。《山海经》：
　　有宋山者，有赤蛇，名曰育蛇。有木生山上，名曰枫木。枫木，蚩尤所弃其桎梏，是为枫木。[47]郭璞注云：“蚩尤为黄帝所得，械而杀之，已摘弃其械，化而为树也。”又云枫树即今香树。此传说与蚩尤血传说相似，都是因为蚩尤族人对蚩尤被杀一事的怀念而产生的一种艺术想像。枫树叶是红色的，正和蚩尤血相映照。此类记载颇多，又如《轩辕本纪》：“杀蚩尤于黎山之丘，掷械于大荒之中宋山之上，其械后华为枫木之林。”[48]《述异记》更记术了枫木成精变为人形的灵怪传说：“南中有枫子鬼，枫木之老者，为人形，亦呼为炎枫。”[49]《南方算术状》：“枫人，五岭之间多枫木，岁久则生瘿瘤，一夕遇暴骤雨，其树赘暗长三五尺，谓之枫人。越巫取之作术，有通神之验。”[50]枫木是一种灵木，对枫木的崇拜古已有之。而在苗族生活中枫木的神性更强，《苗族史诗》中《枫木歌》是整个史诗的核心部分之一，把苗族的来源、人类始祖都说成是从枫木中产生的。其主要情节如下：
　　远古枫树生出了原始女神榜妹留。妹榜留生下了十二个蛋。这十二个蛋中又生出了人类始祖姜央、龙、虎、雷公等等。
　　这里存在着枫树的图腾崇拜观念，也存在着卵生神话的观念。而卵生神话观念又与鸟图腾的民俗文化有关。我们知道殷商是有玄鸟图腾崇拜的。其祖先是神话说他们的始祖契即是其母简狄吞食燕卵之后怀孕生出的。炎帝姜姓和姜央同姓。蚩尤九黎部落亦曾居住在山东、河南、河北一带，他们有很多部落，也有许多图腾。“兄弟七十二人”或“八十一人”，正是说明其联盟中部落氏族之多。《竹书纪年》沈注：“属于蚩尤各族，有熊氏、罴氏、虎氏、豹氏。”在涿鹿大战失败以后，蚩尤为乎的九黎部落曾受到多次征讨、迁徙，有的向西，为犬戎、西羌，有的向南为三苗。他们的史迹是不少的。关于向西的一支，《拾遗记》：“轩辕去蚩尤之凶，迁其民善者于邹屠之地，迁恶者于有北之乡。”前引《遁甲开山图》已有“蚩尤者，炎帝之后，与少昊治西方之金”的记载。《尚书&#183;尧典》说舜“窜三苗于三危”。《孟子&#183;万章》：“杀三苗于三危”。《地道记》曰：“陇西郡首阳有三危，三苗所处。”“鸟鼠同穴西有三危山，三苗所处是也。”今敦煌县东有三危山，离千佛洞不远。西羌、西戎，似皆与苗民有关。犬戎是以犬为图腾的，苗民中亦有盘瓠犬为重要图腾者。《后汉书&#183;西羌传》：“西羌之本，出自三苗。”由考古发现中国最早的铜器是甘肃东乡县出土的。而古西域中亚一带早在五千年前已发现了铜器。这也许同苗民祖先有关。《山海经&#183;大荒北经》：“西北海外，黑水之北，有人有翼，名曰苗民。”《神异经&#183;西荒经》：“西北荒中有人，面目手足皆人形，而胳下有翼，不能飞，为人饕餮，淫逸无理，名曰苗民。”[51]这些记载较简，有正统思相的偏见，并不精确，更不全面，但却反映了苗民流向西北的历史事实，这是不可能凭空捏造的。
　　三苗的大部迁往西南，经过了多次的战斗与转移。《五帝本纪》汉代郑玄注曰：
　　有苗，九黎之后，颛顼代少昊诛九黎，分流其子孙为三苗国。高辛之衰又复九黎之德，尧兴又诛之，尧未在朝，舜臣又窜之。后禹嗣位，又在洞庭逆合，禹又诛之。
　　可见经过颛顼、尧、舜、禹的多次征伐，一步步把三苗赶到西南山蛮荒之地。其路线近年苗族学者唐春芳曾有专门研究论文《试论苗族的原始居地》，[52]把苗族口碑、习俗资料与古文献对照研究，发现二者相当吻合。
　　今各地苗族丧礼仪式中均有鬼师所唱《引路歌》，可把亡灵沿古代苗人迁徙路线上溯送回老家。都说苗族老家在东方，有的说是“杨州杨县”，有的说是“黄河入海口那太阳升起的地方。”[53]这一带正是古代九黎活动之地，有众多的蚩尤遗迹。蚩尤曾佐少皞，如今曲阜城中有少皞陵，是中国少有的金字塔形高大石墓。九黎部族兵败后被打散，不少人留在当地，逐渐与华夏黄帝族融合，在山东一带的九黎，后来就成了殷商族这鸟图腾，古属东夷。至今苗民叫男子为yil，音夷。这“夷”与“苗”并列，为苗族的族称。九夷中的畎夷，实为崇拜盘瓠龙犬图腾的湘西苗族的一支。古代九夷与九黎不但音近，在民族来源上也有密切关系。后来的“西南夷”之“夷”也与此有一定瓜葛。
　　留在中原的九黎与东夷其他部族一样，皆逐渐融合互华夏汉族之中了，而更多的则举族西迁又折而往南，在湖北即荆楚地带成为三苗。《韩诗外传》卷三：“当舜之时，有苗不服，其不服者，衡山在南，岷江在北，左洞庭之波，右彭蠡之水。”（《说苑&#183;君道》有类似记录。）后来又从荆楚地区西迁南进，分散在西南边疆云南、贵州、四川的山区乃至东南亚的不少国家之中。
　　《苗族古歌》最后一部即为《跋山涉水歌》，歌唱苗族人由东方海边为追求美好生活而经过三条大河西迁到贵州的事，充满神话色彩，当时女性在生活中还起重要作用，可见时代比较古老。有的古歌说苗族老家在“浑水河一带”，这“浑水河”苗语为edfangxebniel。意为“黄水浑水”，实即是黄河。西部方言区苗族（云贵川毗临地区）把黄河的花纹绣在花衣上，表示不论迁徙到哪里，都不忘老家黄河。湘西苗族妇女绣的花边花带上有“骏马飞渡”图象，叫“埋辽里清”，其意亦为“浑水河”，表示苗族先民，骑马在黄河岸边奔驰。《跋山涉水歌》所唱的三条大河，一条河“河水黄央央”，即为黄河；第二条河“河水白生生”，就是长江；还有一条河“河水清幽幽”，则为南方山青水秀的河流。[54]如今苗族许多地方流传着蚩尤的古老故事。对蚩尤大神充满了敬意和自豪。
　　西部苗区传说远古苗民居住在黄河边的平原上，蚩尤从小离家出去学艺，刻苦修炼，会用120种医药，成了可以呼风唤雨、起死回生的大神。当时有个垂耳妖婆，捉去了十八寨的老幼苗民。蚩尤设计杀死了妖婆，解救了十八寨苗民。数十年后，苗寨兴旺发达，发展成为八十一寨。蚩尤的九个儿子也长大了，一人管九寨，蚩尤成了八十一寨的大首领。后妖婆之兄黄龙公攻打苗寨，被蚩尤打退，虽多次失败，仍不罢休，又联合赤龙公，在雷王五子的帮助下，才打败了蚩尤。八十一寨苗民，只好放弃平原向太阳落的“鬼方”迁徙，渡过了黄河，长途跋涉，来到豺狼、鬼怪的“鬼方”。苗民吹芦笙、打鼓，把豺狼、鬼怪赶跑，开山种地，在这墨洋大箐居住下来。[55]此外还有《蚩尤智斗饿虎》、《蚩尤传神药》等传说故事，歌颂蚩尤作为苗家英雄远祖对苗族文化的巨大贡献。
　　各地苗民，对蚩尤都念念不忘，非常崇敬。尽管苗族分布在云贵川湘等三大方言区，语言支系甚多，有7个次方言、18咱土语，但各地苗人都把自己的祖先称为“尤公”，在各种不同的方言土语中，“尤公”却惊人地一致。黔东南东部方言而有信中叫老祖宗为“榜香尤”，湘西方言区则称“剖尤”、“九黎蚩尤”，而云贵州川西部方言区更直接称“蚩尤”，不少地方有蚩尤庙，对蚩尤祭祀是隆重的、经常的。湘西、黔东北苗人在祭祀祖先“剖尤”或“九黎蚩尤”时，用竹蔑编成山洞状，糊上纸，巫师从洞中敲竹筒、摇铃铛，不能击鼓。据说当年剖尤战败退入同中，击鼓易被敌人发现。黔工业区南有苗族史诗《榜蚩尤》在民间传唱，歌唱“第一位祖先”——香尤公的故事。人们在歌唱时，或言谈中，听到榜香尤的名字都肃然起敬。[56]云南马关、武定苗族有“跳月”或“踩花山”的风俗，传说此俗的形成蚩尤关系密切。当时蚩尤率领苗民抵抗黄帝东进，失败之后，被打散，退入深山，为召集四方苗人前来会聚，蚩尤在山上树起高高的树杆，系上给腰带，令男女年绕花杆欢歌跳舞，吹起芦笙，如此热闹的聚会吸引了众多苗人，于是重整旗鼓，又投入了战斗。此俗后来成为定期的歌舞盛会而流传下来，成为苗族传统节日。[57]总之，蚩尤作为苗族的“第一祖先”，始终受到各地苗族人民的崇敬与纪念，在苗族人民的生活、习俗及民间文艺中有许多表现。许多古史传说，尽管有神话思维的幻想成分。却往往与古代文献资料不谋而合，这充分说明民间习俗、民间文艺是具有较高历史价值的。它可以印证并补充书面文献，这是活动的更生动的历史资料，我们要善于应用它们。

玄幻奇幻修真 上古四大灵兽

　　青龙
　　关于龙的传说有很多，龙的出处也有很多的说法，有的说是由印度传入的、有的说是中国星宿变成。印度本身是在龙神的说法的，但龙在印度的地位是不高的，也是有实物的－蟒蛇。
　　在五行学说盛行的年代里，慢慢的也开始流传着有关青龙的故事；五行家们照着阴阳五行给东南西北中配上五种颜色，而每种颜色又配上一个神兽与一个神灵；东为青色，配龙，西为白色，配虎，南为朱色，配雀，北为黑色，配武，黄为中央正色。
　　在四方的神灵中，根据山海经的说法，「南方祝融，兽身人面，乘两龙。」；「西方蓐收，左耳有蛇，乘两龙。」；「东方有句芒，身鸟人面，乘两龙。」；「北方禺疆，黑身手足，乘两龙。」，比较有趣的一点是，在山海经中的龙都是用骑乘的，而跟他同类的蛇则都是被或握或操或绕颈，显示出两者的不同来；不过在五方的五神却跟四方的四神不大一样，这里就不再详述了。朱雀、玄武（黑色的龟蛇，武是龟蛇之意）、青龙、白虎又分别代表了四方的二十八宿，龙是东方的七宿－－角、亢、氐、房、心、尾、箕，而这七宿的形状又极似龙形，从他们的字义上就可以看出来，角是龙的角，亢是颈项，氐是本，而是颈根，房是膀，是胁，心是心脏，尾是尾，箕是尾末。
　　白虎
　　在中国四圣兽中，另外一个常常跟龙相提并论的就是——虎；虎，为百兽之长，它的威猛和传说中降服鬼物的能力，使得它也变成了属阳的神兽，常常跟着龙一起出动，「云从龙，风从虎」成为降服鬼物的一对最佳拍档。
　　而白虎也是战神、杀伐之神。白虎具有避邪、禳灾、祈丰及惩恶的扬善、发财致富、喜结良缘等多种神力。而它是四灵之一，当然也是由星宿变成的。是由二十八星宿之中，位西方七宿：奎、娄、胃、昂、毕、觜、参。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中属金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是从五行中说的了。
　　朱雀
　　凤凰是神鸟，百鸟之王，古人说，雄的叫凤，雌的叫凰。以后，凤凰合称；再以后，龙凤相配，凤便成了宫廷后妃的代称。根据神话传递，凤是在东方殷族的鸟图腾演化而成。《山海经&#183;大荒西经》提到有一种五彩鸟，有三种名称，叫皇鸟、朱雀及凤鸟。
　　《山海经&#183;南次三经》记载一种鸟，样子像鸡，有五彩的花纹，叫凤凰。说明凤凰的形象一开始便是很美丽的。以后，它也跟龙的形象一样，愈往后愈复杂，有了鸿头、麟臀、蛇颈、鱼尾、龙纹、龟身、燕子的下巴、鸡嘴。（见《淮南子&#183;览冥》）非梧桐不栖息，非竹实不吃。（见《诗&#183;大雅&#183;卷阿》）它自歌自舞，见到它意味天下太平。为群鸟之首，追随者以万计。凤凰死在一座山上，群鸟每七、八月到这里来吊念它，过十七、八天才散去，故此山叫‘吊念山‘.（见《水经注异闻录&#183;鸟吊》）凤是百鸟风采的结合与升华，它的原形不外是阳鸟、鹰、孔雀和鸡四大类。中国北方民族对禽中之王——鹰很崇拜。
　　凤的定型化和规范化，是在辽、金、元以后，使我们原以鸡、雀为基本形态的凤发生了很大的变化，尤其是那一对强劲的翅膀，鹰姿突出。我们现在在艺术品上常见的凤，实际是清代以后的形象，集雉尾、鸡身、鸡冠、鹰目、鹰爪、鹰颈、孔雀翎、鸳鸯羽等于一身。它的基调不似龙那么恒久、稳定。
　　玄武
　　玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑的意思；冥，就是阴的意思。玄冥起初是对龟卜的形容：龟背是黑色的，龟卜就是请龟到冥间去诣问袓先，将答案带回来，以卜兆的形式显给世人。因此，最早的玄武就是乌龟。以后，玄冥的含义不断地扩大。龟生活在江河湖海（包括海龟），因而玄冥成了水神；乌龟长寿，玄冥成了长生不老的象征；最初的冥间在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神。
　　它和其它三灵一样，玄武也由天下二十八星宿变成的：斗、牛、女、虚、危、室、壁。
　　而古时后的人对玄武它的解释有以下的数种，「玄武」即龟。《礼记。曲礼上》云：「行，前朱鸟而后玄武。。。」「玄武」乃龟蛇。《楚辞。远游》洪兴祖补注：「玄武，谓龟蛇。位在北方，故曰玄。身有鳞甲，故曰武。「玄武」为蛇合体、龟与蛇交。
　　但玄武被后世的道士们升级做北方的大帝——真武大帝。有别于其它三灵。其它的青龙和白虎，只做了山庙的门神，而朱鸟就成了又天玄女。

玄幻奇幻修真 中国神话上古诸神简介
　　创世神：盘古。
　　传说原本宇宙是个象鸡蛋一样的混沌球，盘古就生长在其中，一日长大成人，觉得不舒服，于是就舒展手脚，“哗啦”一下就把混沌分开了，其分为两气，清轻者上浮为天，浊厚者下积为地，但在有些地方海连着，所以盘古就手托天，脚踩地，拼命让身体长大，把天地完全分开，天，每天升高一丈；地，每天加厚一丈。盘古的身子也每天伸长一丈。这样又经过一万八千年，天极高了，地极厚了，盘古的身子也极长了。但盘古的寿命也到头了，所以在完成开天辟地的任务厚就死了，但在临死前，他运用最后的神力创造了世界万物：呼出的气成了风和云，声音成了雷霆，左眼变成太阳，右眼变成月亮，四肢五体变成大地的四极和五方的名山，血液变成江河，筋脉变成道路，肌肤变成田土，头发和髭须变成天上的星星，皮肤上的毛变成草和树木，牙齿和骨头变成金属的矿物和岩石，精液和骨髓变成珍珠和美玉，流的汗变成雨，其精魂则化为神灵……盘古用他的身体化成世界万物。与其他国家的创世神的威严不同，盘古给人是一个默默奉献的人的形象。
　　阴阳二神：伏羲（阳神父神）女娲（阴神母神）
　　伏羲又称太昊，太暤，庖牺氏。相传伏羲的母亲华胥氏外出，在雷泽中无意中看到一个特大的脚印，好奇的华胥用她的足迹丈量了大人的足迹，不知不觉感应受孕，怀胎十二年后，伏羲降生了。伏羲的功绩有：１、始作八卦。２、发明渔猎工具。３制嫁娶之礼。４、造书契。５、创历法。6、制琴作乐。７、其他功绩：立占筮之法，创立占卜学；立九部，设六佐，分部管理部族事务等。总之，上古文明的曙光，在伏羲时代就开始显露出来了。所以伏羲后来被尊为阳神或父神，做了东方的天帝管理着东方青土树木的原野一万二千里的地方，是春天的主神。
　　女娲。据说天地开辟以后，大地上没有人类的踪迹。大母神女娲用黄土，仿照自己映在水中的形貌，捏成一个个小人。这些泥人一放到地面上，就有了生命，女娲给他们取名叫做“人”。于是大地上到处都有了人类活动的踪迹。女娲还使男女相配，叫他们自己生育后代，神话中女娲也是最早的婚姻之神。后来由于共工和颛顼争当天帝失败而怒触天柱不周山，半边天空坍塌下来，露出一个个可怕的黑窟窿，地上也也出现一道道巨大的裂口，山林燃起炎炎烈火，地底喷涌出滔滔洪水。女娲见人类遭受这样惨烈的灾祸，就全力补修天地。她先用五彩石，把天上的窟窿补好。又杀了一只大龟，砍下它的四只脚竖在大地四方，把天空支撑起来，用芦苇灰阻塞了横流的洪水。从此灾难得以平息，人类得到拯救。
　　另据传说，伏羲和女娲是一对夫妻，她和伏羲结合以后，两人分别成了汉族的“人祖爷”和“人祖奶”。
　　五方天帝：
　　东方天帝：太昊（一说为帝俊），是东方的主神，太阳的父亲。
　　西方天帝：少昊金天氏，冶金和刑杀之神，主宰西土十二万里天地。
　　南方天帝：炎帝神农氏，火神和医药之神，与黄帝作战失败后，退居南方。
　　北方天帝：颛顼，黄帝之孙，水神，他绝地天通，阻止了人神的自由来往，又打败共工当上了北方天帝。
　　中央天帝：黄帝轩辕氏，为华夏植祖，他先后打败炎第和蚩尤，成为了四方之主，最后在鼎湖乘龙登天，安坐在天廷的中央，作了中央的天帝。其他四方，东方是太昊；南方是炎帝；西方是少昊；北方是颛顼。黄帝和这四方天帝的确立，一幅完整的神国组织图便这样绘制成功了。
　　昊天上帝：由五方天帝发展而来，主要是因为中国逐渐确立起专制王权，所以反映在神话中就把原来五个天帝合并为一个至高无上的全能统治者。昊天上帝在商朝时称为帝俊，商王认为帝俊是他们的祖先神，是全能之神，所以人民应该接受帝俊的子孙商王的统治，不能有二心，否则就会受到天罚。到西周则干脆就称为天或上帝，周王与商王一样，自称是“天子”，取义为“天之元子”，其目的实际与商王一样。
　　天后：西王母，她原本的形象是掌管瘟疫刑罚的凶神，虎齿而善啸，蓬发戴胜。但到后来竟成“可年三十许，修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世”的女仙，地位也不断上升，最后成为昊天上帝的配偶，天上的第一夫人，居住在瑶池胜境。
　　凶暴和战乱之神：蚩尤。在有关的文献记载中，蚩尤的形象是暴君和乱贼，是相当丑恶的。传说蚩尤兄弟八十一人，并兽身人语，铜头铁额，食沙石子，造立兵杖马戟大弩，威振天下。诛杀无道，不仁不慈。蚩尤作兵伐黄帝，帝乃令应龙攻之冀州之野，应龙畜水，蚩尤请风伯雨师纵大风雨。黄帝乃下天女日魃，雨止，遂杀蚩尤。虽然如此，但在汉族古代主要是把蚩尤作为英武的战神加以崇拜的。秦始皇、汉高祖都立祠祭奉蚩尤，把他作为战神、“兵主”，加以崇敬，以利战事。
　　水神：
　　共工，北方水神，当初与颛顼争当北方天帝失败，共工发怒而撞倒了周山，使支撑苍天的大柱子折断了，拴著大地的绳子断了。天在西北方塌下来，因此日月星辰移向西北方；大地东南方沉下去，因此江河积水和尘埃全倾到东南方。
　　应龙，黄帝部下，跟随黄帝讨伐蚩尤，黄帝派遣应龙到冀州原野去抵御他。应龙蓄积水，用水淹蚩尤。
　　江神，长江之神
　　河伯，黄河之神
　　湘夫人。湘君，相传是舜的妃子娥皇和女英，死后为湘江之神。
　　九天玄女，简称玄女，俗称九天玄女娘娘。原为中国古代神话中的女神，曾传授黄帝兵信神符，制伏蚩尤。后经道教增饰奉为女仙。
　　火神：
　　燧人，又称燧皇，教人钻木取火，后与伏羲。神农并称三皇。
　　炎帝，南方天帝，主火。
　　祝融，南方火神，辅佐炎帝统治南方，后来又奉帝命杀鲧于羽郊。
　　风神：风伯，曾助蚩尤攻打黄帝
　　雨神：雨师，与风伯一起攻打黄帝，阻击应龙。
　　旱神：魃，当初蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。黄帝乃下天女曰，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。
　　战神：刑天，刑天是与天帝对抗，失败后被断头仍不停止战斗的著名神话英雄。黄帝用强大的武力打败了炎帝，坐上了中央天帝的宝座，炎帝被迫退到南方。但炎帝的部下并不甘心失败，刑天发誓要与黄帝争夺神位。他左手握一面盾，右手拿一把斧，与天帝开始了一场激战。他们一直杀到常阳山地方，黄帝看准机会一剑向刑天脖颈砍去，刑天那颗巨大的头颅就被砍落下来。刑天见头被砍落，愈加震怒。他毫不示弱，以两只乳头当作眼睛，肚脐当作嘴巴，挥舞武器，继续呐喊战斗。刑天虽然失败了，但他不屈不挠，战斗到底的英雄精神常常为后人称颂。晋代大诗人陶渊明用“刑天舞干戚，猛志固常在”的诗句，盛赞这位断头英雄。
　　力神：夸父。即夸峨氏，他立下宏愿，决心去追赶太阳，可是夸父最后因此而死了，他的两个儿子的力量也很大，大到能把太行和王屋二山搬走。
　　射神：后羿，帝尧之时，天出十日，后羿引弓射下九日。
　　太阳：东方天帝之子，为三足金乌，原本兄弟十人，后被后羿射死九个。
　　月亮：嫦娥，后羿之妻，因误服仙药而升上月宫，后李商隐曾有诗感叹嫦娥：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”
　　文神：仓颉，他是黄帝的史官，黄帝统一华夏之后，感到用结绳的方法记事，满足不了要求，就命他的史官仓颉想办法，造字。于是，仓颉仔细观察各种事物的特征，譬如日、月、星、云、山、河、湖、海，以及各种飞禽走兽、应用器物，并按其特徵，画出图形，造出许多象形字来。仓颉把他造的这些象形字献给黄帝，黄帝非常高兴，立即召集九州酋长，让仓颉把造的这些字传授给他们，于是，这些象形字便开始应用起来。
　　农神：后稷，是周的祖先，也是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。传说后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“农神”，赐姓姬，成为周族的先祖。
　　狱神：皋陶，传说他是虞舜的一个掌管刑法的士(即监狱长)。他公正廉明，为官正直。后被尊为狱神。
　　蚕神：传说中黄帝元妃，养蚕业的倡始者，被后世尊为蚕神。
　　婚姻之神：月老，是我国神话传说中专管婚姻的媒神

武侠都市竞技 十八般兵器总说
　　1. 传统兵器「九长九短」
　　九短：刀、剑、鞭、锏、拐、斧、棒、椎、杵。
　　九长：刀、枪、棍、钺、叉、铛、钩、槊、戟。
　　2.《周礼&#183;夏官司马》：「司兵，掌五兵、五盾，各辨其物与其等。」先郑云：「戈、殳、戟、酋矛、夷矛。」
　　3.南宋华岳《翠微北征录》卷七＜弓制＞：「军器三十有六，而弓为称首；武艺一十有八，而弓为第一。」
　　4.南宋永嘉年间＜张协状元＞第四十八：「前日两个小人，一个道欠钱，一个道不欠钱，十八般武艺都不会，只会白厮打。」
　　5.元曲中大量出现十八般武艺之说，说明已成为人们生活中的口头禅。但仍未见详细内容。
　　6.明何良臣《阵纪&#183;束伍》：「授器之要，因其短长编列之，宜随其地势，每以枪、筅、弓、弩、标、铳为长兵，刀、镰、叉、钯、牌、斧为短器。」
　　7.明嘉靖郭勋刻百回本《水浒传》第二回＜王教头私走延安府，九纹龙大闹史家村＞：「史进每日请王教头点拔，十八般武艺，一一从头指教。那十八般武艺？矛、锤、弓、弩、铳，鞭、锏、剑、链、挝，斧、钺并戈、戟，牌、棒与枪、杈。」
　　8.明谢肇制《五杂俎》卷五：「正统己巳之变，招募天下勇士。山东李通者，行教京师，试其技艺，十八般皆能，无人可与为敌，遂应首选。」（十八般乃：一弓、二弩、三枪、四刀、五剑、六矛、七盾、八斧、九钺、十戟、十一鞭、十二锏、十三槁、十四殳、十五叉、十六耙头、十七绵绳套索、十八白打。）
　　9.朱国祯《涌幢小品》仝，惟第十三为「挝」，当属音同假借。
　　10.清初褚人获《坚瓠集》：「山西李通善使武艺十八事，计弓、弩、枪、刀、剑、矛、盾、斧、钺、鞭、锏、挝、殳、叉、把头、绵绳套、椎及白打，共十八种。」
　　11.清初褚人获《坚瓠集&#183;续集》：「矛、椎、弓、弩、铳，鞭、锏、剑、链、挝，斧、钺并戈、戟，牌、棒与枪、杈。」
　　12.元兵西征时，从各地带回一些兵器，种类繁杂，看来「十八般兵器」和「十八般武艺」之说，是一种统称或概算。
　　13.成语俗谚中，与兵器有关者：一箭双雕、借刀杀人、回马枪、拖刀计、杀手锏、流星椎、14.历代名人所使兵器：关公青龙偃月刀、张飞丈八长矛、吕布方天画戟等……
　　二.出土兵器考证1.1975年，在二里头遗址发现铜戈、铜戚各一把，是目前出土的最早金属兵器。
　　2.二里头出土的兵器中，有青铜制的钺、戈，和大批的铜镞。
　　3.从1928年起，在安阳侯家庄西北岗的殷王墓中，发现了一层带木柄的青铜戈，共有六十九支。还有成捆的青锾矛一层，每捆十支，共七百余支。说明商代的青铜兵器的生产，已经很可观了。种类也相当齐全，计有矢、戈、矛、大矛、短刀、大刀、斤、钺、盔、弓和兵车等。到商代後期，有不少的改进，用途更趋向专门化，以刀为例，就分成砍杀用的大刀，以及修制武器用的小刀等。
　　4.西周时代，制造青铜兵器的技术，较商代更为提高，1975年北京近郊发掘周初（约西元前1120年）木椁墓，出土五十四件青铜兵器，另有盔、甲、盾等防护具一百四十三件。五十四件青铜兵器中，包含了：戈31、戟9、刀2、钺1、短剑6、匕首1、斧1、矛1。至於其中的銎戈、宽胡斜刃戈、三銎刀、鹰首短剑、马首短剑、带铃匕首，都是首次发现的。证明了：「戟」这种中国特有的兵器，至少已有三千年以上的历史。
　　5.1974年在陕西临潼秦始皇陵的秦俑从葬坑中，出土了大批的兵器，有秦弓、镞、矛、戈、钺、吴钩等。就是两千两百年前，秦代军队武器装备的再现。戈、矛、戟这三种兵器，都安有三公尺左右的长木柄，下端装有铜镦，有的矛柄长达6.3公尺。秦代的剑显得窄、长、薄，刀锋锐利，呈银白色，剑、矛，戟的光泽度很高。
　　一弓：马箭、袖箭、步箭、二弩：弩箭、诸葛弩、斗子弩、俚弩。
　　三枪：长枪、叉枪、火枪、蛇枪、看枪、标枪、线枪、神枪、戟枪、勾镰枪、拒马枪、飞枪。
　　四刀：大砍刀（长刀）、斩马刀、腰刀、杆刀、朴刀、钩刀、眉刀、匕首、刀、三尖刀。飞刀。
　　五剑：
　　六矛：
　　七盾：
　　八斧：
　　九钺：
　　十戟：
　　十一鞭：
　　十二锏：
　　十三槁：（挝）、骨朵、锤、锥、椎。链子锤（流星锤）、蒜头锤、骨朵锤、卧锤、重锤。
　　十四棍：双头棍、操钩棍、狼牙棍、闷棍、脚棍、齐眉棍。
　　十五叉：
　　十六耙头：铛钯、钯、扒、省钯、铲、月牙铲、马叉、（省=伤-人）
　　十七绵绳套索：
　　十八白打。

武侠都市竞技 十八般兵器详解

　　十八般兵器——弓弓为古代兵器之一，激弦发矢，可以及远，考此法之由来最古，黄帝战蚩尤于涿鹿,纯用弓矢以制胜，此为有弓矢之最早者；惟当时之弓矢，都以竹木为之，虽能及远，终未能完善，迨后推阐其理，互相发明，加以精密之改造，于是乎弓矢逐成为战争之利器，非但发古人射抉之技，抑亦开后世火器之端，虽曰此皆由后人推阐而来，其创作者之功，要亦未可遽没也。按照弓箭之第一人为挥；考工记云：古传黄帝臣挥作弓，荀子则称倕作弓，而山海经则谓少皞生般，是始为弓。按年代考之，当以挥为创造者，而般倕大概亦古之弓人也。在当时弓箭之用，诚十百倍于其他兵器，非但力劲及远，擅是术者，精研而熟娴之，穿杨贯虱，百步射人，万无一失，较之现代之火器，无多让焉，故十八般武艺，以弓弩始而以白打终，其重视之也宜矣。
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「弓，穹也，张之穹隆然也。其末曰箫，言箫梢也；又谓之弭，以骨为之滑弭弭也。中央曰抚，抚也，人所抚持也。箫抚之闲曰渊，渊，宛也，言宛曲也。」
　　1963年，山西峙峪遗址发现二万八千年前旧石器时代的燧石镞头。用很薄的长形石片制成，尖锐周正，已具备镞头的形式。
　　《吴越春秋&#183;勾践阴谋外传》：「於是范蠡复进善射者陈音。音，楚人也，……曰：『臣闻弩生於弓，弓生於弹，弹起古之孝子。』越王曰：『孝子弹者奈何？』音曰：『古者人民朴质，饥食鸟兽，渴饮雾露，死则裹以白茅，投於中野。孝子不忍见父母为禽兽所食，故作弹以守之，绝鸟兽之害。故歌曰「断竹续竹，飞土逐」之谓也。於是神农、黄帝弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威四方。黄帝之後，楚有弧父。弧父者，生於楚之荆山，生不见父母，为儿之时，习用弓矢，所射无脱。以其道传於羿，羿传逢蒙，逢蒙传於楚琴氏。琴氏以为弓矢不足以威天下。当是之时，诸侯相伐，兵刃交错，弓矢之威不能制。琴氏乃横弓著臂，机设枢，加之以力，然後诸侯可服。琴氏传之楚三侯，所谓句 、鄂、章，人号麋侯、翼侯、魏侯也。自楚之三侯，传至灵王，自称之楚累世，盖以桃弓棘矢而备邻国也。自灵王之，射道分流，百家能人用，莫得其正。臣前人受之於楚，五世於臣矣。臣虽不明其道，惟王试之。……夫射之道，身若戴板，头若泪卵，左蹉右足横。左手若附枝，右手若抱儿。举弩望敌，翕心咽烟。与气俱发，得其和平。神定思去，去止分离。右手发机，左手不知。一身异教，岂况雄雌。忑正射持弩之道也。』」
　　《易&#183;系辞下》：「古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。」
　　《世本》：「探作弓，夷、牟作矢。」
　　《左传》曰：「楚灵王次於乾溪，右尹子革夕，王与之语曰：『昔我先王熊绎，僻在荆山，唯桃弧棘矢，以供御王事。』」
　　《初学记&#183;武部&#183;弓》：《韩诗外传》云：「齐景公使人为弓，弓人之妻曰：『此弓者，泰山南乌号之柘，燕牛之角，荆麋之弭，河鱼之胶。四物者，天下之精材也。』」
　　《周礼&#183;夏官司马》：「司弓矢，掌六弓、四弩、八矢之法，辨其名物。……王弓、弧弓，以射甲革椹质者；夹弓、庾弓，以授射侯鸟兽者；唐弓、大弓，以授学射者。……凡弩，夹、庾利攻守，唐、大利车战野战；凡矢，枉矢、矢利火射，用诸守城车战；杀矢、堠矢，用诸近射田猎。」
　　周时有王弓、弧弓、夹弓、瘦弓、唐弓、大弓等六种。它们的形制各有特色，用法各自不同，王弓、弧弓用於守城和车战，夹弓、瘦弓用於田野狩猎和弋射飞鸟，唐弓、大弓用於习射。弓的大小也依使用者的身长和体力，区分为上弓（六尺六寸）、中弓（六尺三）、下弓（六尺）。
　　汉代有虎贲弓、雕弓、角端弓、路弓、强弓。弓身多半镶有铜饰或玉饰。
　　《史记&#183;周本纪》：「楚有养由基者，善射者也，去柳叶百步而射之，百发而百中之，左右观者数千人，皆曰善射。」
　　《孟子》：「逢蒙学射於羿。」《荀子》：「羿、逢门者，善服射。」《史记&#183;龟策列传》：「羿名善射，不如雄渠、逢门。」
　　《史记&#183;李将军列传》：武帝朝之飞将军李广，「出猎，见草中石，以为虎而射之，中石没镞，视之，石也。」
　　《汉书&#183;艺文志&#183;兵书略》：《逢门射法》二篇、《阴通成射法》十一篇、《李将军射法》三篇、《魏氏射法》六篇、《强弩将军王围射法》五卷、《望远连弩射法具》十五篇、《护军射师王贺射书》五篇、《蒲苴子弋法》四篇。共计八种《魏书&#183;李安世传》：广平人李波，宗族强盛，其妹雍容尤善骑射，百姓为之语曰：「李波小妹字雍容，褰裙逐马如卷蓬，左射右射必叠双。」
　　十八般兵器——弩弩亦弓属，相传为黄帝所造，亦名窝弓、其发矢不仗人力，而用机括，力强而及远，较弓为烈，猎人恒设置丛莽阊，使虎豹等误践其机而中矢，于此可见其力之强也。惟弩之形式，与弓略异，弓背之中，横置一臂，发矢之机，即置于是，发时先架弦于机，此处名弩牙，然后捩其弩鼻，牙与此处本一木，不过方向相异，此上则彼下，此下则彼上，有如捕鼠器之机括然，故一捩弩鼻，牙与此处本一本，牙即脱弦，而弦激矢出矣。弩之大小不同，名亦各异，小者以手攀捩，其大者须用足踏，盖非手之力足以胜任也。其名则有神臂弩，花装弩，穿镫弩等，大概皆以其用法不同而异名。至弩之搆造，依然如是也，大概此等名目，皆出于唐宋之间，固非古代所定之名称也。弩之功用较弓箭为巨，及火器兴，弓弩之位置遂一落千丈，以至今日，非但习此者少，并其名称及形式而忘之矣。惟北方多山林，毒蛇猛兽时出为民害，山居者犹多设窝弓以自卫。猎户以猎兽为生，火烧之外，亦借窝弓以设伏，一旦火烧失效，亦有以弩杀兽者。故弩箭虽不见用于战争，而山陕口外之人，尤多习此者，自卫谋生，两利之道也；至若南方之人，孱弱素蓍，今虽稍注意武事，而此道则无复能之者矣。
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「弩，怒也，有执怒也。其柄曰臂，似人臂也。钩弦者曰牙，似齿牙也。牙外曰郭，为牙之规郭也。下曰县刀，其形然也。含括之口曰机，言如机之巧也，亦言如门户之枢机开阖有节也。」
　　弩的射程比弓远。
　　战国时期有四弩：夹弩、瘦弩、唐弩和大弩。夹弩、瘦弩较轻便，发射速度快，多用於攻守城垒；唐弩、大弩是强弩，射程虽远，但发射速度较慢，多用於车战和野战。
　　《战国策&#183;韩策一》：「天下强弓劲弩，皆自韩出，溪子、少府、时力、距来，皆射六百步外。」许慎注《淮南子&#183; 真篇》：南方溪子蛮夷柘弩，皆善材。韩有溪子弩。」少府，官府名，少府所造之弩。时力，作之得时，力倍於常，故名时力。距来，当为「距黍，《荀子&#183;性恶篇》：「繁弱、钜黍，古之良弓也。」
　　《汉书&#183;艺文志&#183;兵书略》：《望远连弩射法具》十五篇。
　　汉代的弩，有用双臂拉开的「擘张弩」，和用脚踏的「蹶张弩」两种。
　　诸葛亮在蜀时，曾制造一种连弩，称为元戎，弩箭用铁制，长八寸，将十枝箭放在一个弩槽里，扣一次板机，就可由箭孔向外射出一枝，弩槽中的箭随即又落下一枝入箭膛上，再上弦，又可继续射出。（武术论集P164）
　　晋代的弩较汉代大，有「万钧神弩」之号。如晋安帝义熙六年十二月（西元410）刘裕用万钧神弩，连破卢循。
　　宋神宗熙宁元年（西元一０六八），李宏发明踏张弩，名叫神臂弓，《宋史》说：「身长三尺二寸，弦长二尺五寸，箭木羽长数寸，射三百四十余步，入榆木半箭。」具有射程远，重量轻的优点，所以一直流传到明代。
　　北宋时，床弩盛行，《武经典要》载有双弓的双弓床弩、大合蝉弩、斗子弩和三弓的手射弩、三弓弩。明代末年，弩渐衰落，清朝军队已经不用为战斗武器了。
　　十八般兵器——枪长枪之物，由来最古，车战时代，将士利用长兵，弓矢之外，惟以矛为最适宜，故矛有丈八之称，枪之来，实始于此；惜当时虽为战斗之具，惟无一定使用之法；两阵相对，不过借此兵器，遥相击刺而己。相传枪实传自苗蛮，枪谱载：西方有武吃氏者，民以勇悍着，不论男女，都娴武艺，艺精者王，群众慴服，莫敢有违；故武吃氏之族，小儿五六岁，即令习武，孱弱不能军者，父母弃之，里人不与伍；其族尤以长枪法着，枪长七尺至八尺，金其锋而以木为柄，舞动时，寒星点点，银光皪皪，泼水不能入，用以临敌，矢石所不能摧，此有枪法之始也。按西方疑指西域，武吃氏之族，不得其考矣。至于此法于何时传入中原，则又各异其说，亦不必深究。总之枪法之起于武吃氏也，可以无疑。
　　枪和矛一样，是古代战场上使用最广的长形刺兵，後汉已有载录，但是刀刃锐长，还未脱离矛头形式。因为长矛使用不便，晋代开始逐渐流行用枪，当时所用的青铜矛头，体制也较以前略小，已与後世的铁枪头相类了。唐代善枪者甚多，《五代史&#183;王彦章传》说：「彦章为人饶勇有力，能跣足履棘行百步，持一铁枪，骑而驰突，奋疾如飞，而他人莫能举也，军中号王铁枪。宋代以後，矛在基本上就被枪所代替了，未曾公亮的《武经总要》就列举了十八种宋代长杆铁枪，其中有：捣马突枪、双钩枪、环子枪、单勾枪、拐枪、拐突枪、锥枪等。南宋抗金名将岳飞，极善使枪，至今尚有岳家枪法。
　　《宋史&#183;李全传》：李全「以弓马矫捷，能运铁枪，时号『李铁枪』。」全妻杨氏，「二十年梨花枪，天下无敌手」。
　　戚继光《纪效新书》说：「长枪之法，始於杨氏，谓之曰梨花，天下咸尚之；其妙在於熟之而已，熟则心能忘手，手能忘枪；圆精用不滞，又莫贵於静也，静而心不妄动，而处之裕如，变幻莫测，神化无穷。」金庸的《神雕侠侣》中，杨康用的就是杨家枪法。
　　明代是武术发和分枝的盛期，所以枪术在这个阶段，理论和技术都有明显的提高，各家枪法，相竞争艳。何良臣《阵纪》说：「马家枪、沙家竿子、李家短枪，各有其妙，长短能兼用，虚实尽其锐，进不可挡，速不能及，而天下称无敌者，惟杨氏梨花枪法也。」当时推崇杨家枪法，是因为杨家枪「有虚实，有奇正；其进锐，其退速；其势险，其节短；不动如山，动如雷震」。明崇祯八年（西元1635），兵部侍郎毕懋康《军器图说》，载有一幅喷火烧灼的梨花枪，并说明道：「梨花枪以梨花一筒，系缚於长枪之首，发射数丈，敌著药昏眩倒地，火尽则用枪刺敌。」这种枪兼有火器效能，在新式火器出现之前，显然是一种有效的利器。
　　到了晚清，长枪趋於简单，偏重扁镞形刃，圆底筒，直到今天武术运动就是使用这种类型。目前流行的枪有大枪、花枪、双头枪、短枪、双枪、钩、枪等。枪的用法主要有：扎、刺、挞、抨、缠、圈、拦、拿、扑、点、拨、舞花等。
　　十八般兵器——刀大刀本亦为车战时代之利器，其法初止斫砍劈勒而己，初无制敌之种种神化也，与丈八蛇矛，殆同其功用。迨夫后代，战争变法，易车而马而步，用大刀之将士，知成法之不足制胜，乃各本其战之经验，而想出种种利用大刀之法，俾为杀敌制果之助，于是乎有种种变化矣。大刀之最着者，为关王刀，盖即关羽之刀法也；三国志载关王刀，重八十二斤，长一丈二尺；古之度制，较今为短，合之今度制，长仅八尺有奇耳；今世之大刀，盖皆彷此，即刀法亦本此而变化之也。考大刀之种类，亦正不止关王刀一种，如拨风刀、大斫刀、九环刀、两刃刀等，皆大刀也，其式样不同，而名亦因之而异。至其用法，则殊途同归，初无若何之大区别也；故关王刀。可谓之为大刀之祖，其他各刀，皆自此脱胎而出者，虽各有变化，要皆未能及其精密神化，足征完善也。我今即以此刀编为讲义，以公同好，抑亦遵古法也。
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「刀，到也，以斩伐到其所乃击之。其末曰锋，言若蜂刺之毒利也。其本曰环，形似环也。其室曰削，削，峭也。其形峭杀，裹刀体也。室口之饰曰棒，棒，捧束口也。下末之饰曰埤，埤，卑也，在下之言也。短刀曰拍髀，带时拍髀旁也；又曰露拍，言露见也。」埤 玉+卑郭子横《洞冥记》：「黄帝采首山之金，始铸为刀。」（《初学记&#183;武部&#183;刀》）
　　《初学记&#183;武部&#183;刀》：历代有吴刀、赤刀、容刀、鸾刀、郑刀、孟劳、西戎利刀、昆吾割玉刀、鸣鸿刀、百辟宝刀、百链、青犊、漏影三刀。
　　曹丕《典论》：「魏太子丕造百辟宝刀，一曰灵宝，二曰含章，三曰素质，又作露陌刀，一名龙鳞刀。」
　　梁陶弘景《古今刀剑录》（收入《汉魏丛书》中）p747。
　　《初学记&#183;武部&#183;剑》：《春秋繁露》：「礼之所兴也，剑之在左，青龙象也；刀之在右，白虎象也。」
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「佩刀，在佩旁之刀也，或曰容刀，有刀形而无刃，备仪容而已。」
　　刀是我国最早出现的兵器之一，原始人用它切、砍，划、刮，或割兽皮之用。殷商的铜刀就脱胎於原始的石刀，并出现了大型的战刀。周代所用的环首长刀，不仅汉代亦用，而且传至日本、朝鲜。汉代帝王公卿，均佩刀而不复佩剑，可见刀之作用在汉代尤为突出。
　　《三才图会&#183;器用》卷六：「关王偃月刀，刀势即大，其三十六刀法，兵仗遇之，无不屈者。刀类中以此为第一。」
　　唐代渐改为无环的装柄刀，刀在军事上的应用，已超了过剑。
　　《唐书&#183;杜伏威传》：「伏威邑人也，貌魁雄善用两刃刀，其长丈，名曰拍刀，一挥杀数人，前无坚对。」
　　宋代，承袭三国、两晋、隋、唐之制，传统单刀只一色，刀形笨重，铁刃也宽。其余大刀则广用之，有屈刀、掩（揠）月刀、。眉尖刀、凤嘴刀、笔刀等。
　　明代多仿日本刀式，作双手握柄砍杀的长刀，可以削断或砍损对手的长兵之柄，。戚继光《纪效新书》：「长刀，自倭犯中国始有之。倭善跃，一进足则丈余，刀长五尺，则丈五尺矣。我兵短器难接，长器不捷，身多两断。」
　　武术家们常用「刀如猛虎」来形容刀的勇猛彪悍，雄健有力。大刀属於长兵器，俗云「大刀看刃」，就是在用刃上，做到劈、抹、撩、斩、刺、压、挂、格等工夫。单刀、双刀都是短兵器，语谓「单刀看手，双刀看走」，所以单刀讲求裹胸和劈、砍、刺、撩、抹、拦、截等刀式，而双刀则讲究两手用力均匀，刀式清楚，步点灵活，上下协调，以显出「叶里藏花，双蝶飞舞」的姿态。目前流行的有朴刀、三尖两刃、双环刀、长刀（双手刀）等。
　　十八般兵器——剑剑，古之圣品也，至尊至贵，人神咸崇。乃短兵之祖，近搏之器，以道艺精深，遂入玄传奇。实则因其携之轻便，佩之神采，用之迅捷，故历朝王公帝候，文士侠客，商贾庶民，莫不以持之为荣。剑与艺，自古常纵横沙场，称霸武林，立身立国，行仁仗义，故流传至今，仍为世人喜爱，亦以其光荣历史，深植人心，斯可历传不衰。
　　剑创始自轩辕黄帝时代。据黄帝本纪云：「帝采首山之铜铸剑，以天文古字铭之」；又据管子地数篇云：「昔葛天卢之山发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠」。以上两说，似黄帝与蚩尤，均己制剑为兵。
　　据以上所述，无论剑之创始人为谁，其出生于黄帝时代，可无置疑。黄帝于民元前四六一五年﹝公元前二七０四年﹞建庙，国号有熊氏，当时尚系初入青铜器时期，但由此推知，剑之出世极为古远，历史悠久，故后人称之「短兵之袓」，确可当之无愧。
　　自黄帝至东周，大多以铜铸剑，剑质颇佳，炼制技术亦逐渐进步。春秋战国之时，并定剑制，详言制剑之法。周礼考工记云：「 周官桃氏为剑，腊广二寸有半，两从半之，以其腊广为之。茎圆长倍之。中其茎，役其后，身甚五其茎，重九锵﹝按：周礼六两半为一锵﹞，谓之上制，上土服之。身长四其茎，重七锵，谓之中制，中士服之。身长三其茎，重五锵，下士服之 」。又考古记云：「剑，古器名，两刃而有脊，自背至刃，谓之腊，或谓之锷﹝即剑身﹞。背刃以下，与柄分隔青，谓之首﹝即剑盘﹞，首以下把握之处曰茎﹝即剑柄﹞，茎端旋环曰铎」。
　　由上文可知，剑为具有锋刃之尖长兵器，而其大小长短，端视人体为标准，是以须量人而定。郑锷更于剑有所详解，谓「人之形貌大小长短不一也，制剑以供其服，非直以观美，要使各适其用而己。故为三等之制，以待三等之士，俾随宜而自便焉。剑之茎其长五寸，剑身若五倍长其茎，则三尺也，重九锵，则重三斤十二两也，其长之极，重之至也，故谓上制。唯士之长而有力者，然后能胜之，故上士服之。剑身四其茎，茎之长则二尺五寸也，重七锵，则二斤十四两也，长短轻重得中焉，故谓之中制。唯人之得中者所宜服，故中士服之。若剑身止三其茎，则二尺耳，重止五锵，则二斤一两三分之中耳，轻而且短，故谓之下制。士之形短而力微者，可以服焉」。
　　上述剑制，大抵沿用于远古，历代仍多变更，自秦至宋，改易尤钜。郑锷云：「若以秦汉之剑与宋时之剑比较，则宋时长剑有二十一寸三分，汉时长剑仅十七寸九分。宋时短剑十五寸二分，汉时短剑仅十寸五分，故宋时之剑较汉时之剑长，且品质更优」。言虽如此，当有所据，然亦未便苟同。盖以剑之用途，虽非专供杀戮，亦为文士之饰品，然究仍以防身拒敌为主，如剑长则运用不便，剑短则难期致远，短者轻而不易击坚，长者重而挥动迟缓，二者均非剑制所宜。证以古籍有言：「汉高祖仗三尺剑而得天下」，则汉代剑长不及两尺之说谅有所误。若综合剑史所记，大抵古剑之长，由一尺三寸至四尺多不等，其重量则为二至三斤，正符因人设制，应属可信。
　　剑既亦为仕宦书生所同好，于是流为艺品，始则于剑身之上彫铭刻画，继则于剑柄上美化其型，附加蕙饰，进而于剑鞘上镀金嵌玉，各其匠心，历代相傅，靡有不然。
　　剑是短兵的一种，脱胎於矛形刺兵及短匕首，始原於殷商以前，形极为短小，仅有短平茎，而无管筒。古人用此剑插腰，可割可刺，抵御匪寇与野兽。到了周代，尤其是春秋、战国时期，已成为主要短兵器，士类必有之佩备。连冯谖与汉初的韩信，虽然贫至无食，也仍然随身携带。著名的有干将、莫邪、龙泉、太阿、纯钧、湛卢、鱼肠、巨阙等。春秋时的龙泉剑，仍有一只藏於故宫，至今仍很锋利，证明我国在剑的制造和使用上，有著很悠久的历史。
　　《初学记&#183;武部&#183;剑》：「其後楚有龙泉，秦有太阿、工 ，吴有干将、镆耶、属镂，越有纯钩、湛卢、豪曹、鱼肠、巨阙诸剑。」
　　《管子》曰：「昔葛天卢之山，发而出金，蚩尤受而制之，以为剑铠，此剑之始也。」
　　《吴越春秋&#183;勾践阴谋外传》：「越王乃使使聘之，问以剑戟之术。处女将北见於王，道逢一翁，自称袁公，问於处女：『吾闻子善剑，愿一见之。』女曰：『妾不敢有所隐，惟公试之。』於是袁公即执林于竹，竹枝上颉桥未堕地，女即捷末，袁公则飞上树，变为白猿，遂别去。见越王，越王问曰：『夫剑之道则如之何？』女曰：『妾生深林之中，长於无人之野，无道不习。不达诸侯，窃好击之道，诵之不休。妾非受於人也，而忽自有之。』越王曰：『其道如何？』女曰：『其道甚微而易，其意甚幽而深。道有门户，亦有阴阳，开门闭户，阴衰阳兴。凡手战之道，内实精神，外示安仪，见之似好妇，夺之似惧虎。布形候气，与神俱往。杳之若日，偏如腾兔，追形逐影，光若彷佛。呼吸往来，不及法禁。纵横逆顺，直复不闻。斯道者，一人当百，百人当万。王欲试之，其验即见。』越王即加女号，号曰『越女』。」（其言妙契精微，深得剑术之要。所谓「门户阴阳」，即斗剑时进退纵横之法。而「内实精神，外示安仪」，则是描述斗剑时精神贯注，从容不迫，观变进招的形态。）
　　金庸更将此段传奇，写进了他的武侠小说《越女剑》中，将剑道的至高境界，作了非常深入的刻划与探讨。
　　在剑的演练中，一般分为「站剑」和「行剑」两种。「站剑」一般指动作迅速敏捷，静止动作沉稳，富雕塑性。而「行剑」则相对显得停顿较少，动作连续不断，均匀而有轫性。同时剑还有长穗、短穗之刀，穗又称穗袍，它的作用是舞动以惑敌，演练时显得龙飞凤舞，形象优美。尤其长穗，随剑飘舞，更显神妙。
　　练剑要求身与剑合，剑与神合。《绿水亭杂识四》中说：剑「锋锷如槊刃，而以身为之柄，微州目连猷人之身法，轻如猿鸟，即剑法也。」这里说的「以身为柄」，就是说以身领剑，这是练剑之要。
　　《吴越春秋&#183;勾践伐吴外传》：「越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士以三百人为阵关下。」（《典略》：「周有屈卢之矛。」）
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「剑，检也，所以防检非常也；又敛也，以其在身拱时敛在臂内也。其旁鼻曰镡，镡，寻也，带所贯寻也。其末曰锋，锋末之言也。」
　　《战国策&#183;韩策一》：「韩卒之剑戟，皆出於冥山、棠溪、墨阳、合膊。邓师、宛冯、龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鹄雁。」邓师，邓国有工铸剑，因名邓师。宛冯，宛人於冯池（荥阳）铸剑，故号。龙渊，河南西平有龙泉水，亦名龙渊，可以淬刀剑，特坚利，故名。太阿，《吴越春秋》：吴有干将，越有欧冶，《吴越春秋&#183;阖闾内传》：阖闾「请干将铸作名剑二枚。干将者，吴人也，与欧冶子同师，俱能为剑。越前来献三枚，阖闾得而宝之，以故使剑匠作为二枚，一曰干将，二曰莫耶。莫耶，干将之妻也。干将作剑，采五山之铁精，六合之金英。候天祠地，阴阳同光，百神临观，天气下降，而金铁之精不销沦流。……於是干将妻乃断发剪爪，投於炉中。使童女童男三百人鼓橐装，金铁乃濡，遂以成剑。阳曰干将，阴曰莫耶。阳怍龟文，阴作漫理。干将匿其阳，出其阴而献之。阖闾甚重。」
　　《吴越春秋&#183;阖闾内传》：「湛卢之剑恶阖闾之无也，乃去而出，水行如楚。楚昭王而寤，得王湛卢之剑於床，昭王不知其故，乃召风胡子而问，……风胡子曰：『臣闻吴王得越所献宝剑三枚，一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛卢。鱼肠之剑已用杀吴王僚也，磐郢以送其死女，今湛卢入楚也。……臣闻越王允常使欧冶子造剑五枚，以示薛烛，烛对曰：「鱼肠剑逆理不顺，不可服也，臣以杀君，子以杀父。」故阖闾以杀王僚。一名磐郢，亦曰豪曹，不法之物，无益於人，故以送死。一名湛卢，五金之英，太阳之精，寄气托灵，出之有神，服之有威，可以折冲拒敌。然人君有逆理之谋，其剑即出，故去无道以就有道。今吴王无道，杀君谋楚，故湛卢入楚。』」
　　《初学记&#183;武部&#183;剑》：赵晔《吴越春秋》曰：「越王允常聘欧冶子作剑五枚，三大二小，三曰豪曹。秦客薛烛善相剑，王取豪曹示之，薛烛曰：『实非宝剑也。今豪曹五色，黯然无华，已殒其光，亡其神，此剑不登斩而辱，则堕於饮中矣。』王曰：『寡人置剑卢竹上，过而坠之，断金兽之颈，饮濡其刃，以为利也。』」
　　《初学记&#183;武部&#183;剑》：《吴越春秋》又曰：「越王允常聘欧冶子作名剑五枚，一曰纯钩，二曰湛卢，三曰豪曹，四曰鱼肠，五曰巨阙。秦客薛烛善相剑，越王取豪曹、巨阙、鱼肠等示之，薛烛皆曰：『非宝剑也。』取纯钩示，薛烛曰：『光如屈阳之华，沉沉如芙蓉始生於湖，观其文如列星之行，观其光如水溢於塘，此纯钩也。』取湛卢示之，薛烛曰：『善哉！衔金铁之英，吐银锡之精，寄气托灵，有游出之神，服此剑，可以折冲伐敌，人君有逆谋则去之他国。』允常乃以湛卢献吴，吴公子光弑吴王僚，湛卢去如楚。」
　　《史记&#183;苏秦列传》裴 《集解》引《吴越春秋：「楚王召风胡子而告之曰：『寡人闻吴有干将，越有欧冶，寡人欲因此请二人作剑，可乎？』风胡子曰：『可。』乃往见二人作剑，一曰龙渊，二曰太阿。」
　　《初学记&#183;武部&#183;剑》：《贾子》：古者天子二十而冠，带剑；诸侯三十而冠，带剑；大夫四十而冠，带剑；隶人不得冠，庶人有事得带剑，无事不得带剑。」
　　《初学记&#183;武部&#183;剑》：《春秋繁露》：「礼之所兴也，剑之在左，青龙象也；刀之在右，白虎象也。」
　　《周官》：「桃氏为剑，腊（两刃）广二寸有半寸，两从半之（剑脊两面杀趋锷者），以其腊广为之茎围，长倍之，中其茎，设其後，身长五其茎长，重九锊，谓之上制，上士服之。」
　　《孔子家语&#183;好生》：「子路戎服见於孔子，拔剑而舞之，曰：『古之君子，固以剑自卫乎！』」
　　《庄子&#183;说剑》：「赵文王喜剑，剑士夹门，而客三千余人，日夜相击於前，死伤者，岁百余人。」由此可见，当时剑术是作为主要武艺存在的。
　　《史记&#183;项羽本纪》：「范增起，出召项庄，谓曰：『君王为人不忍，若入前为寿，寿毕，请以剑舞，因击沛公於坐，杀之。』……项庄拔剑起舞，项伯亦拔剑起舞，以身翼蔽沛公，庄不得击。」……张良曰：『今者项庄拔剑舞，其意常在沛公也。』」
　　《汉书&#183;艺文志&#183;兵书略》：《剑道》三十八篇。
　　汉代剑术已甚精备，斗剑中显示了武艺造诣的深浅。曹丕《典论&#183;自叙》：「余又学击剑，阅师多矣，四方之法各异，唯京师为善。桓、灵之间，有虎贲王越善斯术，称於京师。河南史阿言昔与越游，具得其法，余从阿学精熟。尝与平虏将军刘勋、奋威将军邓展等共饮，宿闻展善有手臂，晓五兵，又称其能空手入白刃。余与论剑良久，谓将军非法也，余顾尝好之，又得善术，因求与余对。时酒酣耳热，方食芊蔗，便以为杖，下殿数交，三中其臂，左右大笑。展意不平，庋更为之。余言吾法急属，难相中面，故齐臂耳。展言愿复一交，余知其欲突以取交中也，因伪深进，展果寻前，余却脚，正截其颡，坐中惊视。余还坐，笑曰：『昔阳庆使淳于意去其故方，更授以秘术，今余亦愿邓将军捐弃故技，更受要道也。』一坐尽欢。」（《三国志&#183;魏书&#183;文帝纪》裴松注引）这段有声有色的记载，反映了当时剑术的高超和斗剑风的兴盛。
　　杨泉《物理论》：「阮师之作刀，受法於金精之灵，七月庚辛，见神於冶监之门，向西再拜，金神教以水火之齐，五精之链，用阴阳之候，取刚柔之和，三年作刀千七百七十口，其刀背夹刃，方口洪首，截轻微不绝丝发之系，斫坚刚无变动之异。」
　　但自唐开始，士大夫心理充满道教神仙妖邪鬼怪之说，剑乃变为镇邪凶之器，一若此数尺刚铁，铸成剑形，即具有无上魔力者。於是家悬一剑，即以为祥，不习剑术，而以为剑自可以御敌而胜。所以自唐以後，剑类短兵，有一支为释道所利用，而引入歧途。
　　从征军士多用刀而鲜用剑，佩刀者渐多於佩剑者，这显然对剑术的发展有相当的阻作用。
　　舞剑在唐代兴盛起来，杜甫＜舞剑器行＞描述公孙大娘舞剑绝技：「昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂。
　　如羿射九日落，矫如群帝骖龙翔；来如江海凝清光。」剑的声光，似闻如见，精湛技艺，如呈眼前。
　　明唐顺之《武编》说：宋太宗「选诸军勇士数百人，教以舞剑，皆能掷剑空中，跃其身左右承之，妙绝无比。会北戎遗使修贡，赐宴便殿，因出剑士示之，袒裼鼓澡，挥刃而入，跳掷承接，霜锋雪刃，飞舞满空。」这些高超绝技，对後来剑术套路及表演技艺的发展，影响很大，至今我们演练的武术套路中，亦有所见。
　　金庸《笑傲江湖》中的「冲灵剑法」，就是惊绝的特技。
　　明代各武术流派，在剑术应用的基础上，创造了不少珍贵的剑法，如何良臣《阵纪》所云：「卞庄子之纷绞法，王聚之起落法，刘先生之愿应法，马明王之闪电法，马起之出手法」等，这些剑法为後世剑术的发展，提供了有益的素材。
　　明代各武术流派，在剑术应用的基础上，创造了不少珍贵的剑法，如何良臣《阵纪》所云：「卞庄子之纷绞法，王聚之起落法，刘先生之愿应法，马明王之闪电法，马起之出手法」等，这些剑法为後世剑术的发展，提供了有益的素材。
　　剑的招式是以劈、砍、崩、撩、格、洗、截、刺、搅、压、挂、云等为主。它的特点是刚柔相济、吞吐自如，飘洒轻快，矫健优美，正如拳谚所形容的「剑似飞凤」，由此可知其妙。
　　十八般兵器——矛矛为兵刃中最长之物，故有丈八蛇矛之称；惟所谓丈八者，以周尺计之，合今之通用尺一丈四尺有奇；以此推之，则矛之由来，实在周代，或周代以前，来历亦甚悠久，惟当时战术未精，各种兵刃使用之法，亦极简单，非若后之武术，以繁取胜，以多矜奇也。车战时代，两阵相对极远，非长兵不能及；故利用枪矛以为进攻之具，而佐之箭弩，矛之所以长丈八者，亦由于是。至马战时代，矛已觉其太长，不免有周转不灵之病，故用矛者已不若用枪者之多矣。以迄近代，火器盛行，古兵刃淘汰殆尽，即习武者亦类多不知矛之使法，不若刀枪等法，尚未绝传也。兹在旧书摊上得抄本一，题曰「长矛八法，」想系古之有心人，图绘以示后人者；考其使用之法，与长枪略同，枪中有八母枪，盖即脱胎于此，枪出于矛，其信然也。
　　矛属於刺兵，是枪的前身。原始社会，人类就用兽角、竹片、尖形石块刺杀动物，後来加上柄，就成了矛。周代五兵，矛占其二，可知为主要兵器。
　　马衡《凡将斋金石丛稿》：「矛，宜刺之兵也，三分其长，二为刃、一为。刃之脊隆起，脊之两旁微陷，以通空气，取其刃而易拔也。」
　　《周礼&#183;考工记&#183;庐人》：「庐人为庐器，戈六尺有六寸，殳长寻有四尺，车戟常，酋矛常有四尺，夷矛三寻。凡兵无过三其身。过三其身，弗能用也。而无已，又以害人。故攻国之兵欲短，守国之兵欲长。攻国之人众，行地远，食饮饥，且涉山林之阻，是故兵欲短。守国之人寡，食饮饱，行地不远，且不涉山林之阻，是故兵欲长。」
　　《周礼&#183;考工记&#183;庐人》：「酋矛，常有四尺；夷矛，三。」郑玄注：「八尺曰寻，倍寻曰常。酋、夷，长短名；酋之言遒也。酋，近；夷，长矣。」
　　《周礼&#183;考工记&#183;庐人》：「凡为酋矛，参分其长，二在前，一在後，而围之；五分其围，去一以为晋围，参分其晋围，去一以为刺围。」
　　1974年在陕西临潼秦始皇陵的秦俑从葬坑中，出土了大批的兵器，有秦弓、镞、矛、戈、钺、吴钩等。就是两千两百年前，秦代军队武器装备的再现。戈、矛、戟这三种兵器，都安有三公尺左右的长木柄，下端装有铜，有的矛柄长达6.3公尺。
　　汉代，矛的形制甚多，汉刘熙《释名&#183;释兵》：「矛，冒也，刃下冒矜也。下头曰：入地也，松椟长三尺，其矜宜轻，以松作之也。椟，速椟也，前刺之言也。」
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「矛长丈八尺曰俏，马上所持，言其俏俏便杀也；又曰激矛，激截也，可以激截敌阵之矛也。仇矛，头有三叉，言可以讨仇敌之矛也；夷矛，夷，常也，其矜长丈六尺，不言常而曰夷者，言其可夷灭敌，亦车上所持也；矛，长九尺者者也，霍也，所中霍然即破裂也。殳矛，殳，殊也，长丈二尺而无刃，有所撞 於车上，使殊离也。」俏 犬+肖汉刘熙《释名&#183;释用器》：「仇矛，仇，雠也，所伐则平，如讨仇雠也。」
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「 （小矛），延也，达也，去此至彼之言也。」
　　《吴越春秋&#183;勾践伐吴外传》：「越王乃被唐夷之甲，带步光之剑，杖屈卢之矛，出死士以三百人为阵关下。」（《典略》：「周有屈卢之矛。」）
　　十八般兵器——盾盾，亦为古兵器，其发明也，较弓箭为后，且竟谓为因有弓箭之后，始有盾牌，亦无不可。弓箭之用，既能杀人于百步或数步之外，其利用较之长矛大戟，止能于对面取人者，固不可以同日语，而战争之时，利用之者，日多一日，惟双方如用弓箭以为战，实不啻以命相搏，有智者出，知人之皮朋尤非战争之道，必也得一物以抵抗之，克制之，使箭失其效用，然后可以自护而取人；甲冑之坚，不足以禦箭也，兵刃之利，不足以档箭也；于是乎盾牌之法尚矣。盾之制，不知始终于何时，但以其功效言之，一定有弓箭以后，始有之也。按时代推之，当在春秋之世；当时之有盾，不过专为抵禦敌人之弓箭者，后世称之曰挡箭牌，其取义至为明显，护身禦敌，诚足以傲诸兵刃而有余矣；盖非特不能伤盾之毫厘，即其他一切兵刃，亦不难为于盾；自盾之出，而各武器，咸敛其锋芒，而争相习尚矣；惟当时止用以挡禦，极为呆滞，此非盾之不良，实因无灵妙敏捷之法以运用耳；其后逐渐演进，施用亦渐得法，至汉而盾法昌明，习者亦多，非但足以自卫，抑亦可以攻人，其成效乃大着于世，光武部将马武，有弁目数十人。皆擅盾牌。每战辄先躯，冲锋陷阵。所向无敌。矢石如雨。不能伤其毫发，大小数十战，累建奇功，此可见盾之为功，非但自卫已也。当前之坚甲利兵，破之如催枯拉朽耳。其后人知此物实为战争利器，为将者且于一军中挑选精锐，专练盾牌，另行编为一队，以为战争时之用，亦有全军习此者，盾之见重于世也如此，累世相传，以至于清中叶。尚有冯子才刘永福所部之盾牌军。数与外人战。皆赖此以取胜。虽外人火之猛，枪械之精，无所惧也。后竟为列强所忌，由海牙和平会禁止编号练，盾牌君队从此绝灭，殊堪痛惜，今兹已无复擅萴哦詟者矣。
　　盾是大家所熟悉的古代防御武器。早在商代已有盾，周盾更为完善。《周礼&#183;司兵》明周时已有五种盾。士卒用手执盾，可以遮挡敌人兵器，尤其弓箭的进攻。如《韩非子》上说：「赵简围街，犀盾迟橹，立於矢石之所及。」说明盾之坚固，不畏弓矢弩石，及近距离无伤。
　　《周礼&#183;夏官&#183;司兵》：「司兵，掌五兵、五盾。」郑玄注：「干橹之属，其名未尽闻也。」林尹按：古有大盾、步盾、子盾等。
　　《周礼&#183;夏官&#183;司戈盾》：「司戈盾，掌戈盾之物而颁之。祭祀，授旅贲殳、故士戈盾。授舞者兵，亦如之。」
　　在科学不发达的古代，盾牌是重要的防御武器，所以类繁杂。如下：
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「盾，也，跪其後，避刃以隐遁也。大而平者曰吴魁，本出於吴，为魁帅所持也。隆者曰滇，盾本出於蜀，蜀、滇所持也。或曰羌盾，言出於羌也。约胁而邹者曰陷虏，言可以陷破虏敌也，今谓之露见是也。狭而长者曰步盾，步兵所持，与刀相配者也。狭而短者曰孑盾，车上所持者也。孑，小称也。以缝编版谓之木络，以犀皮作之曰犀盾，以木作之曰木盾，皆因所用为名也。」
　　曹丕《典论&#183;自叙》：「夫事不可自谓己长，余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶 为蔽木户。」（《三国志&#183;魏书&#183;文帝纪》裴松注引）
　　唐代时有一种盾牌叫彭排（或旁排），指皮木漆质的盾，其名有膝排、团牌、漆排、木排、联木排、皮排六种。
　　宋代盾牌形制不同，小盾为马战和步战用，大盾攻城时可用，且有木盾、铁盾之分。大盾：《宋史&#183;赵赞传》：「世宗移兵趋濠，以牛革蒙大盾攻城。」木盾：《宋史&#183;曹利用传》：「利用至岭外，遇贼武仙县，贼持健标，蒙采盾，衣甲坚利，锋镝不能入，利用使士持巨斧长刀破盾。」盾之威力：《宋史&#183;宗越传》：「家贫无以马，常刀盾步出，单身挺战，众莫能当。
　　明代枪、炮已有相当威力，但用有限，盾牌仍然发挥其作用。尤其在抗倭战场上，戚继光采用轻捷的藤牌兵屡胜倭寇。戚继光《纪效新书》：盾牌「其来尚矣，主卫而不主刺，国初本加以革，重而不利步」，故改「以藤为牌，铳子虽不御，而矢石枪刀皆可蔽」。至於演练藤牌的方法，何良臣《阵纪》说道：「赖礼衣势、斜行势、仙人指路势、滚进势、跃起势、低平势、金鸡闯步势、埋伏势」八种，至於姿势，则要求「盾牌如壁，闪牌如电，遮蔽活泼，起伏得宜」。都是灵活的上步、退步、小跳步等。
　　清军入关时已有藤牌军，牌用坚藤制，呈反荷叶形，因其坚又有伸缩性，所以抵御刀剑枪斧及矢镞弹丸，颇有效，多为冲锋陷阵之步兵用。今天这古老的防御武器，却成了我们武术锻链中的器具，用盾牌进行的对练项目，如盾牌刀对单刀、盾牌刀进棍、盾牌刀对朴刀等，不仅在国内表演时受到大众的欢迎，而且在国外表演也到好评。
　　十八般兵器——斧与戈矛同时，亦为古仗之一。黄帝时即有斧銊之名，在当时非但用为兵器，抑且用为刑罚之具。刑书释名载：黄帝五刑，四曰斧銊。按五刑即甲兵、刀锯、钻凿、斧銊、鞭扑、是也。由此推之，则斧之始于黄帝时也，其理甚明；惟当时并无所谓三十六法，对敌时不过乱砍乱劈而巳；迄汉时，南中蛮人创斧法，亦如枪法之创于武吃氏而流入中原者，惟始创者之为何人，则不可考据矣。其法初亦无三十六手之多，后之武师，从而增益之，使变化不测，成为战阵之利器，故今传板斧有三十六法也。
　　汉刘熙《释名&#183;释用器》：「斧，甫也，甫，始也。凡将制器，始用斧伐木，已乃制之也。」
　　斧之溯源甚早，原始人类，即知拾利石为劈器。而最早之铜斧，见於商代，不仅用於武事，而且有的雕刻嵌镂，极为精美，已为仪仗之用。周代用斧风气不如商代，到了双锋剑出，与刀并用後，斧就更少人使用了，只作为砍迤工具，或为乐舞仪仗及斩杀之器。斧虽不作为主要兵器使用，但各代均有使斧者，尤其生活在北方地区的民族，喜练斧类兵器。
　　宋曾公亮《武经总要》载有大斧、凤头斧，都是隋、唐遗制。元代军队喜用小斧、大斧和宽体大斧。清代将士喜用双斧，斧柄仅有尺余，斧刃甚小，双斧均可插腰，战场上使用灵活。
　　我国史籍中鲜见斧兵的记载，而古典小说中则多有描述。《三国演义》第五十二回：「道荣出马，手使开山大斧，……轮大斧竟奔孔明。」《水浒传》第三十八回说黑旋风李逵，「使两把板斧」，第七十二回说李逵「拿著双斧，大吼一声，跳出店门」。从这些小说反映的情况，我们可以看出，斧是历代广为使用的兵器，所以它也成了民间武艺小说中一般侠客的常用兵器之一。
　　斧的主要用法有：劈、砍、剁、抹、砸、搂、截等，舞动起来显得粗犷、豪壮，可以显出劈山开岭的威武雄姿。
　　十八般兵器——钺銊为斧之由来，以时代论则为同时，以形式论亦正彷佛；书曰：「王左杖为銊，注銊大斧也。」按此可见斧銊本无甚巨大之分当，惟銊与斧，如完全相同，何不径名之曰大斧，而必名之为銊，此显见其相似而不能相混也。銊头较斧大三之一，桿端比斧多一矛头，长约一尺六寸，故銊桿长于斧桿者亦尺六七寸；斧桿末端无钻，故三十六法中无点逗各法也；銊则亦如枪桿，末端有三尖之钻，以备匆忙时作点格之用；至其余之搆造，则完全与斧相同，重量亦彷佛。斧之与銊，亦犹枪之与矛，箭之与弩，形式之不同者，仅毫厘问耳；至其功能，亦不甚判别，故能得三十六法之精髓者，銊斧可并用也。
　　钺是斧的一种，但比斧大。
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「钺，豁也。所向莫敢当前，豁然破散也。」（释名未见）
　　春秋、战国时，钺出土较多，但已渐失其战器性质，而变为仪仗饰品及明堂礼乐舞蹈之用。这是因为刀剑广泛应用在战场，而使笨重的钺退伍了。
　　十八般兵器——戟戟为古兵器之一，创于弓箭之后，形与戈略同，皆横刃也；旧说为直刃，不知何本？其所异于戈者，援略昂起，成斜出形，而内上亦有刃。古显贵之家，皆立戟于门，以示官勋，是则又以兵器而兼为仪仗矣。其后又略变形式，援与柲之间，架以横梁，而援成反装之新月，形变横刃之内而为直刃之枪尖，且有架横梁于柲上，两面各作一倒装之半月形者，名之曰方天画戟；横梁之下，又装以铁制古钱或古锭，不知其何用，岂后人矜奇眩异，即兵器亦加以装饰耶？惟今日武器中所见之戟，皆用方天画戟之式，或单刃或双刃不一。至古戟则非但不可见，即图其形以示武师，或且瞠目而不能称其名，于是而叹古器之失传，古法之不可多得也。至戟之变体，不知始于何时，而后入竟弃古器而就此，谅有合用之处，然亦尽可另立名目，何必定借戟以为名，若二器相类，犹有可说，今二物回乎不同，绝无相似之处，沿习用之，未可不合。着者非必求奇异，实不能随俗，亦未敢苟同也；依次录之，纵人非我，所弗计也；世之精娴武事者，或不至盲从耳。
　　戟为戈、矛合体之兵，柄前安直刃以刺敌，旁有横刃，钶勾啄敌，具有勾刺的双重作用。
　　1975年北京近郊发掘周初（约西元1120年）木椁墓，出土青铜兵器中，有「戟」九支，证明了：「戟」这种中国特有的兵器，至少已有三千年以上的历史。
　　周代大戟的出土，说明在周时已广为使用。古籍所载「棘」即「戟」。《左传&#183;隐公十一年》：「颍考叔挟 以走，子都拔棘以逐之。杜预注：「棘，戟也。」戟又为战国时的五兵之一，可知戟为当时常见的兵器。
　　1974年在陕西临潼秦始皇陵的秦俑从葬坑中，出土了大批的兵器，有秦弓、镞、矛、戈、钺、吴钩等。就是两千两百年前，秦代军队武器装备的再现。戈、矛、戟这三种兵器，都安有三公尺左右的长木柄，下端装有铜，有的矛柄长达6.3公尺。
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「车戟曰常，长丈六尺，车上所持也。八尺曰寻，倍寻曰常，故称常也。手戟，手所持 之戟也。」
　　《周礼&#183;考工记&#183;庐人》：「庐人为庐器，戈 六尺有六寸，殳长寻有四尺，车戟常。」
　　汉刘熙《释名&#183;释兵》：「戈，句孑戟也。戈，过也，所刺捣则决过，所钩引则制之，弗得过也。」
　　汉代长兵重戟，长度在长兵与短兵之间。《汉书&#183;东方朔传》：「武帝坐未央前殿，东方朔执戟立。」说明汉代文臣亦执戟。（？）又有双戟，《三国志&#183;吴志》：「孙权乘马射虎，投以双戟」、「甘宁执双戟舞」、《魏志》「帐下壮士有典君，提一双戟八十斤。」。可见当时戟不仅广用，而且较重。
　　曹丕《典论&#183;自叙》：「夫事不可自谓己长，余少晓持复，自谓无对；俗名双戟为坐铁室，镶 为蔽木户。後从陈国袁敏学，以单攻复，每为若神，对家不知所出，先日若逢敏於狭路，直决耳！」（《三国志&#183;魏书&#183;文帝纪》裴松注引）
　　晋代，长兵重矛枪，戟已降为仪仗之器，军士均执枪，而不执戟了。《晋书&#183;王浚传》：「浚起宅门前路，令广数十步，曰：吾欲容长戟帜旗。」可知戟已不在战场上应用了。
　　唐代戟已广用於舞具。《唐书&#183;礼乐志》：「太宗制舞图，命吕才以图教乐工百二十八人，披银甲，执戟而舞，每三变，每变为四阵，象击刺往来，歌者和曰『秦王阵乐』。」此虽是银甲执戟，但戟已完全失去武器性质，沦为舞具了。
　　宋代的戟很少用於战场。《武经总要》在长柄铁刀类中，绘有一种「戟刀」，可知其形制为适应战场而变化，不是原形戟了。
　　清代杂兵中有一种月牙短戟，或名手戟，除月牙刃外，上有尖锋、曲钩，亦具有勾兵、刺兵、割兵、兵等作用。
　　目前仍有练戟者，戟的练法与刀枪不同，戟一般不做舞花，以剁、刺，勾、片、探、挂掳、磕，为主要的招式。
　　古代戟分戟分马上戟、步战戟、双戟等不同用法，明清以後，同样形制的戟，各种武术流派，亦有各种不同练法十八般兵器——鞭鞭亦为短兵之一种，其由来与锏相同，惟戬必双用，鞭则有单双軮硬之分；考诸古籍所载，大都系单鞭硬鞭；稽之现在，则都重軮鞭。軮鞭之制，不知起于何时？创自何人？至双鞭之法，疑后人因见于戬法双用，攻禦并行之便利，故窃其法，易单为双。然鞭戬同为无刃之短兵，不过形式稍异；至若抡舞攻禦之法，主力点既完全相同，自不能大异，彼创双鞭者，亦正见其矜奇眩世耳。鞭之区别如是，而名称亦至不一，即就硬鞭而言，有竹节鞭，虎尾軮等数种，其余无论矣；大概皆就其形式而厘定其名耳。然因名之不同，其法亦因之而门户杂出，多少不同，惟尉迟鞭法为世所崇尚，但近巳不得其传，甚堪惋惜。此外即寻常之硬鞭法，亦大都拾各短兵之唾余，勉强组成，亦正不可为训故本编以軮鞭补其缺，不愿以鱼混珍珠也。
　　铁鞭为六角形，铁锏为四楞形「大小短长，随人力所胜用之。」有的鞭首上联缀一条短铁链，上系两节铁棍，称做联珠双铁鞭。还有一种铁链夹棒，出自西北地区，是受农家打禾连枷启发创制而成的。
　　鞭、锏二者，始源甚早，但鲜见出土文物。《史记&#183;伍子胥列传》：「及吴兵入城，伍子胥求昭王，乃掘楚平王墓，出其尸，鞭之三百，然後已。」说明春秋、战国时期已开始用鞭。
　　《初学记&#183;武部&#183;刀》：古者用革，以扑罪人，亦以驱马。故其文从革。《书》曰：「鞭作官刑。」此则施於民也。《传》曰：「左执鞭弭。」又曰：「虽鞭之长，不及马腹。」此则施於马也。其後以竹代革，则策、 二文，又并从竹，盖因驱策 击之义以立名也。
　　後梁战将王彦音，不仅善枪，而且善铁鞭。冯云鹘《金石索》中，图示了王彦章铁鞭一幅，「长仅六尺二寸强，重清秤十五斤，凡十九节，每节以铜条束之，柄饰木而束以铜，柄端如槌，四面环列『赤心报国』四字」。（《中国兵器史稿）可知鞭虽属短兵类，但其形制较长，而且较重，需大力演练。
　　宋丁度、曾公亮《武经总要》：「铁鞭多节，系袭晋代遗制。连珠三节鞭亦系胡人器形。铁唐代已广用之。」
　　宋人喜欢用短小的打击兵器、主要靠重力打击敌人，使用者必须是力气大的人，多在马上使用，徒手持用则重了一些。
　　明代出现了两节铁鞭，其形略如宋代铁链夹棒，但宋器铁链颇长而短棒怍方体；明器则中链甚短，而上下棒均系细圆体，所以其名叫鞭。其他鞭，明代甚多，何良臣《阵纪》说：「钯尾鞭、丈八鞭、连珠铁鞭、豹尾鞭、铁鞭，各有专门，但身法、手法、步法，皆由拳棍上来。」此可知，明军中多有用鞭者，而且重视以拳棍技术为基础，来提高高鞭的实战能力。
　　清代鞭形制已有软硬之分，但软硬之广用，是在清军入关之後，因为当时满族人及北方人喜练这种鞭。当时为九节鞭，每一节长仅三至四寸，联以铁环，不用时，可以收小握於一手之中，或围绕腰际。用时抽开鞭头，套索於腕，猛力一抽，鞭即挺直，可用其击、笞、勾、缚，善用者常可胜敌人之刀剑，一击而可拖拉敌颈或腿，使其倒地。
　　还有一种木质鞭杆，其长度以人之一臂加肩宽度之，亦称「短鞭」。因其形短小，用时极方便。
　　鞭有单、双、软、硬之分，其质有铜、铁、铁木、纯木之别，与用皮革制成，驱赶牛马的鞭子，是完全不同的器具。但软鞭类的七节鞭、九节鞭、十三节鞭等，与赶牛马的鞭子，在来源上，可能有一定的关系。
　　鞭与锏使法相似，主要以挡、摔、点、截、扫、盘、板、戳、拦、撩、拨，以及绞压等主。它要求演习者在身法上转折圆活，刚柔合度；步伐轻捷奋迅，与手法紧密配合。
　　软鞭是软硬兼施的兵器，其特点是身械协调性强，演练者强，既要有击打速度，又要体现灵巧的方法。尤其舞动时，上下翻飞，相击作响，如银蛇飞舞，使人眼光撩乱，因此有极好的表演效果。弩。明代末年，弩渐衰落，清朝军队已经不用为战斗武器了。
　　十八般兵器——锏锏为短兵之一，方形有四棱，连把约长四尺，因形似简故名。锏无刃，每距六七寸有节者，名竹节锏；自把至端，完全平直者，名方棱锏；盖以形之不同而变更其名也。考锏之由来，与剑为同时；至二十四法之出，则在秦汉以后，创自何人，亦不复可考；惟以短兵利于步战之故，后人多有习之者，即今南北拳家，类能娴之；亦正如单刀軮鞭之携带便利，可随身防护也。惟锏无单用，法重双行，故后人有雌雄锏鸳鸯锏等名，亦矜奇胘异，增减原有之二十四法，而另立门户者；然终脱不了此母法也。且有用长兵之人，而藏锏腰间，以防不测者；是则锏为短兵而兼为暗器矣，此大都皆后人之自作聪明，立伪欺人，不可为训也；世之学武者，宜遵古法行之，庶不至多所皆谬。
　　铁鞭为六角形，铁锏为四楞形「大小短长，随人力所胜用之。」鞭、锏都属短兵器，因为二者形制相似，所以历代都把鞭、锏相提并论。宋《武经总要》：「铁鞭、铁锏二色，鞭，其形大小长短，随人力所胜用之。有人作四棱者，谓之铁锏，谓方棱似形，皆鞭类也。」明《武备志》亦同。
　　清王《兵仗记》说：「与剑相类者为铁锏，无刃起四棱，言方棱似也；有与为类者为铁鞭，纯铁为之，状如竹根节也。鞭、锏大小长短，各随力所胜用之。」由以上历史专著，我们可以了解，鞭形戕如竹根节，而状为四棱体，二者长短因人而异，以力量大小而权衡。
　　鞭与锏历代视之为杂兵，因为在短兵器中不及刀、剑用之广，除双鞭双锏外，多配於其他兵器作战，尤其和长兵为伍来使用。
　　唐初的战将秦琼善使双锏。
　　十八般兵器——镐挝亦为古兵杖之一，形式奇特，长一丈三尺，柄端安一大拳，拳握一笔，纯以铁制，其重量不亚于斧銊，旧式仪仗中时见之。此器大约赤始于周秦之世，非猛勇之将，不得其用也，近来习此者，巳寥若晨星，盖古法失传矣。惟锤镋之法，皆脱胎于此，略能想象耳。嵩山拳叟李杰，曾从名武师真传，转辗传授，故北方健儿多能之者。法只十五手，而各势不同，非若刀枪剑斧等法之有重复，意古人随势换法，并未加以组织耳；然按抡舞，亦并不觉其散漫无序，而每手换势，尤见其神化敏捷之妙；惟器重无锋，尃以猛攻见长，毫无含蓄之意，未始非微疵也；故力弱之人，决不宜用笔挝，因易迟钝而受算也。
　　镐（挝）、骨朵。锤、椎。
　　《後汉书&#183;独行列传》：温序「素有气力，大怒，叱宇等曰：『虏何敢迫胁汉将！』因以节杀数人。」《旧五代史&#183;唐书&#183;李存孝传》：「阵中易骑，轻捷如飞，独舞铁 ，挺身陷阵。」宋洪迈《夷坚丙志&#183;婺州雷》：「面丑黑，短发血赤色，蓬首不巾，执 如骨朵状。」
　　骨朵，本名胍肫，讹为骨朵，现代人犹称花蕾为花骨朵。这种兵器，类似锤头，木柄上安装一个蒜头或蒺 形的重铁器，凭藉重力锤击敌人。
　　明代的 与宋代的骨朵相似，但柄较短。
　　椎，在著名的「窃符救赵」故事中，魏国公子信陵君无忌，窃得虎符，矫诏命将军晋鄙发兵援赵，晋鄙尚有所疑，即遭勇士朱亥取出暗藏的四十斤重的铁锥击杀。过了四十七年，秦始皇巡游至博浪沙时，张良使大力士怀一百二十斤重的大铁锥埋伏路旁，企图行刺，而误中副车。这种可以随身携带的铁锥，没有固定形状，随使用者的力气而制汉初淮南厉王刘长，刺杀辟阳侯审食其时，用的是一种小型的金锥。
　　锤，是一种带柄的 状打击兵器。元朝蒙古骑兵善用铁锤，一种六棱形，称「西夏帕耳」；一种锤头为六角形，用短铁链系於柄上，称「佛来尔 」。
　　清军入关前也很喜欢用锤，成立过铁锤军，定鼎中原後，遂不复用。
　　挝是一种构造较复杂的兵器。宋代有两种长兵，一种抓枪，长二丈四尺；一种抓子棒，无刃而有铁爪，都有击抓之作用。但这种「抓」与「挝」是否一物呢？明茅元仪《武备志》上图示了一种双飞挝，「用净铁打造，若鹰爪样，五指攒中，钉活，穿长绳系之。始击人马，用大力丢去，著身收合，回头不能脱走。
　　挝兼有抓勾之作用，与宋之抓枪、抓子棒相似，但挝要抛，而抓则不离双手；同时挝五指活动具有机械能力，被抓住即难逃脱，可辅助长短兵器之不足。何良臣《阵记》亦提到明有抓枪与抓子棒，说明「挝」与抓」是有明显区别的兵器。
　　清代有一种飞爪，脱胎於棉绳套索，《中国兵器史稿》说：「此器仅一绳一爪，爪以铁制，与人掌同；惟而略短，每指除大指外，亦均三节。第一节之端锐利有如鸡爪，每一节相连之处，皆活络，装有极小及灵活之机关，能使各节伸缩活动，盖每节小机括，亦有弦索通於总索也。飞爪著人，将索一抽，小机括使爪深陷入人体，敌挣奔则愈深，万难逃脱。」估计，飞爪可能是承袭《武备志》之双飞挝而制，而且因明之双飞挝不便，而改为单爪。
　　十八般兵器——棍殳（棍）之由来已久，古人山居穴处，不免为毒蛇猛兽之侵凌，又无锐兵利刃以禦敌；山间树木丛杂，随处皆是，往往折之以为自卫之器；故别种兵器，或全用铁制，或铁器而以木为柄，惟殳则完全木质，且搆造亦异常简单，自首至尾，并无机括，不过一浑圆坚质之木桿耳；于此可见古时各事之简单，而原人之无机械心也。殳长约一丈二尺，粗细不等，盖亦视人力而为标准者；其实多用檀枣栗桧等木为之，或取其坚实，或取其柔韧，总以不易损折者为上品；若白蜡桿等，后已嫌其太軮矣。
　　殳法初无一定之组织，任意扑击耳，后人实创之，惟嫌其太长，使展不甚便利，故改为八尺，易名为棍，后又以人体之长度为准，使殳及其人之眉间而止，名之曰齐眉棍，始有棍之传世。按棍之有法，实始于魏；孝文时沙门跋陀入少林寺，始以棍法传入，惟非僧不授；唐之昙宗，宗之明性，又继其宗派而阐发之；故少林寺僧，至今以棍法为护教之袓，秘而不传，而世之言棍者，亦莫不崇少林，于此可见殳法乃出自禅家与拳术有相击之关系矣。且今之人，皆知有棍而不知有殳，盖因其更名巳久；而长短又绝不相同，即虽知有殳，而疑为与棍非一物，其实棍之制，则由于殳，殳之法创于棍，一而二，二而一者也。至于矜奇眩异，而必谓之二物，而殳另有其法，则我又不知殳法之果何在而创自何时也。
　　十八般兵器——叉叉之由来，较各种兵器为后，宋元以前，初不见用诸战阵，或谓汉时蛮人，皆以此为利器；又谓叉为古时猎兽之器。如上说，则叉实创自南蛮；如后说，则叉创于猎户；孰是孰非，亦未能断定，始自何时，亦无从稽考，姑置不论。
　　至飞叉之法，宋代以前，迄无所闻，相传创之者为宗泽偏将张纯。纯为花县人，力猛侞虎，善使飞叉，能于二十步外取人，发无不中；时行伍中从而习者，颇不乏人。据此说，则叉始于南宋，以法之创始而推诸叉，即谓为叉亦创于是时，亦无不可；惟其法初甚简单，不过抡、盘、飞、掷、打击、抢接诸法而巳；其后代有增减，然皆从以上各法中变化而出；即今日所传之飞叉法，虽分路甚多，皆跳不出此六法，但就此六法杂乱而复叠行之耳。惟习此者，以南人为多，北派武术中习此者甚少；岂发源之处，视为不足贵乎？抑以南渡之后，其法流南方，北方反不得其真传乎？
　　十八般兵器——钯钯头本为农具之一，并非兵器，乃神农之遗制；其来历亦甚悠久，与弓弩矛盾，无分前后，盖即今日农家用为翻盼米麦之具也。本用木质，其更为铁质而为兵器，则不知始于何时，因年代过远，实无从考究。虞喜志林载，贺齐好军事，兵甲器械，极为精好，钯爪叉棍，咸取上材，此即古人用钯之明证，而亦见钯之在武艺中，为不可缺者也。
　　至西游记载猪八戒用钉钯事，虽属小说寓言，不足为据，然钯头盛行于当时武艺中，概可想见。良以钯有齿，可以筑击，齿上有盘接柄，形略如镋，可以冲击，反手则如用斧脑，击捶等法，无所不宜；柄又能挑格肘击，实较他器为便，其盛行于铁器时代也，亦固其宜；惜乎铁器进为火器，人都视武艺为不足重轻，其法随至失传，今无论南派此派，恐擅此法者，百无一人，亦可见国人之不能保存国技也。
　　十八般兵器——索套绵绳套索，不知始于何时，亦并非兵器，临阵时用者绝鲜，盖一寻常之绵绳，两端结作锤形，长约一丈二尺，搆造至为简单，用法亦止九势，为一种暗器，似飞镖袖箭之一类也；若用为架格攻击，则非所宜。
　　此物法虽简单，用之者非功力充足不可；古人云：断钢易、而断水难，用硬器只须力足以举其器，即可指挥如意；用軮器者须贯其力，使軮者亦变如钢条，然后始可以临敌，故軮鞭流星锤等之不易习也。习軮器者，须能将两臂之力，运入其械，此则非精于軮功者不能也。绵绳套索为器中之尤軮者，较诸軮鞭流星锤为更难。
　　十八般兵器——白打「白打」一名、始自隋唐，王建诗云：「寒食内人（作府中人解）尝白打，库中先散与金钱」，盖其以表演搏击为度节之余兴也。又事物绀珠云：「两人对踢为白打，三人角踢为官场，胜者有采」，可知白打之风，自古有之。但就字义而解，白打乃空手打斗之谓，亦即仅恃空拳，不持器物，「徒手搏击」之艺；就国术范畴而言，乃运用拳套以应战，而成为实用之拳术，盖其既可凭手脚功夫以禦敌，亦能藉其精练技术以伤人。观于古今之擂台比武，泰皆以徒手较胜负，足证白打为诸艺之首。况乎学习其他器械，其用法均不出「劈、剁、扎、拿、滑、压」等六字，如欲使此六字功夫运用融通，精妙入化，必先于白打痛下功夫，盖一切技击来源，均由拳中化去，由熟生巧，变化无穷，因之白打为武术之基。
　　白打虽即拳术，但亦非「赤手空拳」，乃系包罗足、膝、臀、肩、背、肘、掌、拳、指、头在内，故有拳术家周身均是拳头之说。因既其练就一身功夫，则无处不可以当拳用也，即一鼓大腹之劲，亦足顶人后退寻丈。白打在技术上固为拳套之活用，但其内涵则包括功力之施展，故国术行家常谓「练拳不练功、到老一场空」，当此本理。练拳要领，重在训綀手、眼、身、心、步之联合动作，而其运用方式，有打、踢、点、拿、跌等。至于练功，一般分为内功、外功、气功、硬功、软功、轻功等。初学武术者，必须拳术和工夫同练并进，以牶术为用，以工夫为体，两者缺一，不足以言武艺。
　　抑有进者，无论何门拳术，要不离「上下左右前后浑然一劲」之秘诀。以「精、气、神」为内三合，「手、眼、身」为外三合，是为六合，始可以克敌制胜。动手要老辣，意志要和缓。攻击要「准、稳、狠」，应敌要「顾、伴、定」，此六字互用，始可以稳操胜算；所谓「进打中、退打肢」，「手似两扇门，全凭腿打人」，要皆提示于动手于毋忘用腿，于攻击上身时，毋忘攻其下肢之要诀。脚不可站死，要松动灵活，手不在出呆力，重在用之技巧耳；苟不注意一手一足之熟练，并常作实地对打练习，到后来必将劳而少功。故谓欲使功夫臻于「巧、妙、化、虚、神」之境界，须以熟字为基础。俗说「拳打千遍，身手自然」，即此之理。
　
武侠都市竞技 暗器
　　俗语有道：“明枪易躲，暗箭难防”。暗器的种类很多，但由于受中国传统思想和武德的影响，多数武术家都讲究依靠功夫取胜，反对背后暗算他人，故暗器练法至今流传不广，濒临失传的境地。
　　镖镖,主要靠掷射伤人，一般由铁、铜等金属制造，长短轻重不一，宜近距离使用。但也有强者能接对方来镖并还击对方的，称为“接镖还镖。”武林中属暗器的镖主要有带衣镖、袖镖、简镖、钱镖等。 带衣镖：镖长约3寸左右，呈锐三角形，圆锥形、三刃形等状，也有刃上带勾的，镖尾系红绿绸，作平衡与固定方向用。带衣镖一般重3－4两左右，藏于口袋内或腰间，出手时，手下压着发镖的叫“阳手镖”，反之称“阴手镖”，回手同肘下向后打出的叫“回手镖”，具有偷袭的作用。
　　袖镖：不带镖衣，重量较轻，藏于袖内，遇到特殊情况时，随手挥出，十分隐蔽、方便。 简镖：不带镖衣，重量较，藏于竹筒或手杖内，有开启机关，运用突然射击，快速似鞭，实在防不胜防。 钱镖：又名金钱镖，是以大青钱作武器的镖类。其可分为两种：一种是有刃的，一种是无刃的。有刃的钱镖是用锉把青钱的边缘锉薄，然后用细石打磨出刃，使其锋利如刀。无刃钱镖就是平常的青钱，击敌的时候住手取出，劈掷伤人。
　　飞石 弹丸飞石又名飞石皇 ，是以石块制作而成，能就地取材，使用方便，故深受暗器使用者的喜爱。其选石大小均可，小如黄豆，大如鸡卵，其掷法有阴手、摔手之分。目标远的用摔手抖出；目标较近的用阴手向下掷出。 弹丸一般是由铁、铜制成，大小不一，小者可藏于口中，近战时出其不意从口中或手中发出。大者可藏于身上，用手出向目标。
　　弹弓弹弓，是我国武术技击中颇具威力的一门暗器。弹弓的制作最初是以竹为胎，外附牛筋牛角、首尾长十八拳；亦有铁制者，名曰铁胎弓，但稍短；后来又有用桑木和鹳鸟之筋外加牛角等饰物制成，练功者以拉圆为度。弹丸的制造，古时以石为之，后乃用铁，又因铁丸过重，影响射程，则采用粘胶土，用豆浆汁熬煮高丽纸，煮烂成浆，以此和泥，最后再掺少许铁砂，团制成丸，风干后既轻又坚。弹丸在双方的对垒格斗中，以快速准确见长，若击中要害，对手立即失去抵抗能力，堪称一绝。
　　少林刺少林刺又名峨眉刺，其长约30公分，系中间粗，两头细的锥形体，中间有一圈环套在双手中指上，手腕一抖可在手中转动，运动方法以穿、刺、扔、挑为主，主要用于黑夜格斗和水中格斗的暗器，亦用于水中刺杀和刺穿船底。
　　飞 叉叉，大概可分为两类，一为兵器，一为暗器。暗器之叉总长约九寸，叉头三分之一，通常以三股为多，铁制。中间一股突出如枪头，左右两股为半圆形抱于中股两侧，三股相合，近似圆形，近叉头处的叉柄较细，愈后愈粗，重量约在一至二斤，每九丸为一联，用软皮插袋盛之，斜缚于肩后。练时以手握叉柄的最细处，一把统握，虎口向柄之后端，腕之外侧贴近叉身，以小臂之腕力发出。
　　匕首（飞刀）
　　匕首长约八寸，是一种短剑，因头象匕，故名匕首。据《汉书．邵阳传》和《通俗文》说：“匕首，剑属。其头类匕，故曰匕首，短而使用。”它跟剑的不之处不但在短，而且是单刃，是近距离比较实用的武器，用作暗器的匕首可分为三种，一种为带衣刀；一种为光杆刀；最后一种是毒刀。其出手后刀身近似直线飞出，猛烈快速，令人望而生畏。
　　飞 爪飞爪是用来擒人的暗器，盛行于唐代，飞爪的爪身由钢锻制，长约半尺，类似鹰爪形，后部为半圆形，半圆形后中部为一铁环，软索既穿结于此环之中，半圆形前端，有五股二至三截连接爪头弯同而出，半圆形秘无勾无刺，为扁平状，以备手握，软索长约三丈，前端穿结于环内，后端有套，套在腕上。绳索的材料，以熟丝和头丝混合编结为好。
　　甩手箭 袖箭 背箭甩手箭又名竹箸代箭术，北方人也有称其掷箭，其分为三种，一种是用纯铁打成，长有九寸，粗如小指，上端箭簇为三角形，箭杆的近簇处细，愈往尾部愈粗，每箭重约半斤，这种铁箭，仅为初步练习使用，若欲随身携带，每十二枝为一插即可。第二种为铁竹合制，以铁为簇，以竹为杆，状如第一种而末端加羽，削竹使成浑圆，前尖削而后尾粗，状如竹筷而顶端尖锐。练此箭之意义，完全在取其便利，功成之后，竹筷、树枝之类，亦可用以代箭，且到处皆有，均可制敌于死命，其它暗器必须携带，而此种代用品，俯拾即是，表面犹可示人以不用暗器，而后冷然举手发箭，人不易防。
　　袖箭，顾名思义，袖箭是藏在袖中的箭，自袖内突发以击人。武林中的袖箭种类较多，但一般常用的有两种，一种类似小匕首，有发条装置、一按机关，小剑即弹出。一种是长3寸或5寸的小箭，装于圆筒内。筒内有弹簧，有开启的机关，适合于1－2米近战。
　　背箭和袖箭的原理一样，但袖装从袖中射出，而背箭从背上射出。箭筒装在背上，一低头，暗箭从背后射向对手，使对手防不胜防。
　　梅花针 指针 点穴针 排针梅花针：状如五刃形或多刃形，比现今的针略大，藏于口袋内，近战时抛出，但威力不大，也有逃时撒于地上，伤对方的脚部。
　　指针：藏于手指间，用于刺伤对方面部。
　　点穴针：有三个尖，也有带勾的，专击对方穴道要害。
　　排针：也叫鞋针，置于鞋尖，专用踢打对方要害，多用于女子。

武侠都市竞技 古代名剑考

　　万仞： 
　　古代名剑。郭于章《剑记》：“西晋寮有旌阳令许逊者，得道于豫章山，江中有蛟为患，旌阳没水投剑斩之，后不知所在，项渔人网得一石匣，鸣击之声数十里，唐朝道王为洪州否刺史，破之得剑一双，视其铭，一有许旌阳字，一有万仞字。” 
　　龙剑： 
　　古代名剑。刘禹锡《武陵观火》：“晋库走龙剑，吴室荡燕雏。”柳宗元《闻歌》诗曰：“翠帷双卷出顷城，龙剑破匣双月明。” 
　　照胆： 
　　古代剑名。南朝．梁．陶弘景《刀剑录》载：“武丁在位五十九年，以元年岁次午铸一剑，长三尺，铭曰‘照胆’，古文篆书。” 
　　金剑： 
　　古剑的一种。《刀剑录》：“章帝建初八年，铸金剑令投于伊水中，以压人膝之怪。” 
　　王氏剑： 
　　古代名剑。《五代史．冯晖传》：“吾闻王氏剑，天下利器也。” 
　　大剑： 
　　古代剑名。《五代史．史弘肇传》：“周太祖出镇魏州，弘肇议带枢密以行，苏逢吉场邻以为不可，弘肇恨之，明日会饮窦贞固第，弘肇曰：‘安朝庭定祸乱，直须长剑大剑，若毛锥子安足用哉。’” 
　　大梁氏剑： 
　　南北朝时期梁武帝萧衍命陶弘景所造神剑13口，称大梁氏剑。《剑记》：“梁武帝命陶弘景造神剑十三口，以象闰月。”又引《水经注》：“梁国多沼，时池中出神剑，至令其民像而作之，号大梁氏剑。” 
　　隋刃： 
　　亦名浪剑。剑身用毒药炼铸，伤人即死。《新唐书．南诏传》：“隋刃，铸时以毒药并冶，取迎曜如星者，凡十年用成，淬以马血，以金犀饰镡首，伤人即死。浪人所铸故亦名浪剑。”（注：浪人，指行踪不定之人）。 
　　浪人剑： 
　　古代名剑。为浪人（行踪无定者）所铸。《会要》：“贞观元十年九月辛卯，南诏献锋槊、浪人剑。”亦名“浪剑”。 
　　玉柄龙： 
　　古代名剑。《事物异名录．武器．剑》：“汾阳王（郭子仪）诞日，裨将以父所宝玉柄龙奉之。” 
　　青龙剑： 
　　唐代名剑。唐．殷成式《酉阳杂俎》：“唐开元中，河西骑将宋青春每阵，常运剑大呼，……吐蕃曰：‘尝见青龙突阵而来，兵刃所及，若叩铜铁，谓为神助将军也。” 
　　疥痨宾： 
　　古代剑名。《唐书．顾彦辉传》：“养子瑶，尤亲信，彦辉以所佩剑号疥痨宾佩之。” 
　　青霜： 
　　古代名剑。此剑之剑光青凛若霜雪，故名。唐．王勃《腾王阁序》：“紫电青霜，王将军之武库。” 
　　鸦九剑： 
　　唐代铸剑师张鸦九所造之剑。唐．白居易《鸦九剑》诗：“欧治子死千年后，精灵暗授张鸦九，鸦九铸剑吴山中，天与日时神借功。” 
　　灵宝剑： 
　　古代名剑。宋．沈括《梦溪笔谈》：“钱塘闻人绍，一剑削十大钉皆截，剑无纤迹；用力屈之如钩，纵之铿锵有声，复直如弦。古之所谓灵宝剑也。” 
　　裴旻剑： 
　　古代利剑。宋．文同：“交柯挥电裴旻剑，乱蔓漓张晓笑。” 
　　鞘剑： 
　　古代剑名。《元史．何实传》：“实来归，大将木华黎与论兵事，奇变百出。遂引见太祖，献军民之数帝大悦，赐鞘剑。命从木华黎选弃前锋。” 
　　破山剑： 
　　古代剑。《珊瑚钩诗话》：“有农夫耕地得剑，磨洗适市，值贾胡售以百千，未可，至百万，约来日取之。夜归语妻子，此何异而价至。是庭中有石，偶以剑指之，立碎。诘旦，胡人载镪呈，则叹叱曰：剑光已尽，不复买。农夫苦问之。曰：是破山剑，唯一可用，吾欲持之破宝山耳。” 
　　青蛇： 
　　古代剑名。《万花谷》载：“龟文、龙藻、白虹、青蛇……皆剑名也。” 
　　火精： 
　　古代名剑。《杜阳杂编》：“火精剑，建中二年大林国所贡。云其国有山，方数百里，出神铁。其山有瘅毒，不可轻为采取。若中国之君有道，神铁则自流炼之为剑，必多灵异。其剑之光如电，切金如泥。以朽磨之，则生烟焰；以金石击之，则火光流起。唐德宗时，上将幸奉天，自携火精剑出内殿，研槛上铁狻猊，应手而碎，乃乘舆夜，待从皆见上仗数尺光明，即剑光也。” 
　　折铁宝剑： 
　　古代名剑。状似刀，仅一侧有刃，另一侧是背，上有一窄凹槽。剑身中间印有宽凹槽，长3尺4寸3分，重仅1斤4两。《拳剑指南》谓：“状极古雅，有刚柔力，能弯曲自如。单双手持之，无往不利。此是古大将所用折铁宝剑。” 
　　干将： 
　　古代名剑名。干将，本人名，相传他与其妻莫邪铸有名剑二枚，因以名其剑。《吴越春秋．阖闾内传》：“请干将作名剑二枝。干将者，吴人也；莫邪，干将之妻也。干将作剑，金铁之精不流，于是干将夫妻，乃断发剪爪，投于炉中，金铁乃濡，遂以成剑，阳曰干将，阴曰莫邪。”一说干将、莫邪铸剑，铁汁不流，莫邪投身于炉而成剑。参见“莫邪”。 
　　吴干： 
　　指春秋时期吴国名剑“干将”。《战国策．赵策》：“夫吴干之剑，肉试则断牛，金试则截盘义。”《吕氏春秋．疑似》高诱注：“吴干，吴之干将者也。”参见“干将”条 
　　干胜： 
　　古代名剑。《广雅．释器》：“断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳，并称名剑。” 
　　雌雄剑： 
　　①古代名剑。晋．王嘉《拾遗记》载：昔吴国武库之中，兵刃铁器，俱被物食尽，而封署依然。王令检其库穴，猎得双兔，一白一黄。杀之，开其腹，而有铁胆肾，方知兵之铁为兔所食。王乃召其剑工，令铸其胆肾为剑，一雌一雄。号‘干将‘者雄，号；‘莫邪’者雌。其剑可以切玉断犀，王深宝之，遂霸其国。”②指插于一鞘之双剑，二剑把扁平，剑身一边平，另一边有脊，相合成一剑之形。 
　　莫邪： 
　　古代宝剑名。或作“镆邪”、“镆铘”、“莫铘”。唐．陆广微《吴地记．院门》载：吴王阖闾使干将铸剑，铁汁不流。干将妻莫邪问该如何办，干将说：从前先师欧冶子铸剑时，曾以女子配炉神，即得。莫邪闻言即投身炉中，铁汁出，铸成二剑。雄剑叫“干将”，雌剑叫“莫邪”。一说莫邪断发剪爪．投于炉中，而后剑成。参见“干将”。 
　　墨阳： 
　　古代名剑。参见“干胜”条。 
　　龙渊： 
　　古代宝剑名。相传春秋时楚王令欧冶子、干将师徒铸铁剑。欧冶子、干将作成铁剑三支：一名龙渊、二名太阿、三名工布，献给楚王。楚王见后非常高兴，问道：“何谓龙渊、太阿、工布？”答曰：“欲知龙渊，观其状，如登高山，临深渊；欲知太阿，观其（纹），巍巍翼翼，如流水之波；欲知工布，（纹）从文起，至脊而止，如珠不可衽，文若流水不绝。”（见《越绝书．外传记宝剑》）“（纹）”即刃上碎锦式花纹。唐人为避高祖李渊讳，改“渊”为“泉”，因称“龙泉。”又相传晋代张华见斗、牛二星之间有紫气，后使人于丰城狱中掘地得二剑，一曰龙泉，一曰太阿（见《晋书．张华传》）。 
　　龙泉： 
　　古代名剑。亦称“龙渊剑”。出自河南西平县。取当地龙泉水淬剑而得名。《东观汉记》：“章帝赐尚书剑，韩棱渊深有谋，故得龙泉剑”。又，浙江龙泉县所铸之剑，亦称“龙泉剑”。 
　　丰城剑： 
　　古代名剑。即龙泉、太阿剑。《晋书．张华传》；“吴之未灭也，斗牛之间常有紫外紫气。及吴平之后，紫气愈明。华闻豫章人雷焕妙达伟象，乃要焕宿，因登楼仰观。华曰：‘是何祥也？’焕曰：‘宝剑之精，上彻于大耳。’华曰：‘在何郡’？焕曰：‘在豫章丰城。’华即补焕为丰城令。焕到县掘狱屋基得一石函，中有双剑，并刻题，一曰龙泉，一曰太阿。焕遣使送一剑与华，留一自佩。” 
　　太阿： 
　　古代宝剑名。相传为欧冶子、干将所铸。也作“泰阿”。《战国策．韩策一》：“韩卒之剑戟，……龙渊、太阿，皆陆断马牛，水击鹄雁”。《史记．李斯列传》：“服大阿之剑．乘纤离之马”。参见“龙渊”。 
　　太哥： 
　　“太阿剑”之异名。敦煌遗书《王陵变文》：“不可别物，请大王腰间太哥宝剑。” 
　　泰阿： 
　　春秋时期名剑之一。这作宝剑的通称。为铸剑名师欧冶子、干将所铸。见《越绝书．越绝外传．记宝剑》。《史记．李斯列传》：“今陛十……服太阿之剑，乘纤离之马”。一作“太阿”。参见“太阿剑”条。 
　　胜邪：春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一。参见“湛卢”条。 
　　工布： 
　　古代名剑。《越绝书．越绝外传记宝剑》：“欧冶子，干将凿茨山，汇其溪，取铁英，作为铁剑三枚：一曰龙渊，二曰泰阿，三曰工布。”参见“龙渊” 
　　磐郢： 
　　古代名剑。《吴越春秋》：“吴王得越所献宝剑三枚。一曰鱼肠，二曰磐郢，三曰湛泸。”一作“豪曹”。 
　　湛卢： 
　　古代宝剑名。相传为春秋时人欧冶子所铸。《越绝书．外传记宝剑》：“欧冶子乃因天之精神，悉其伎巧，造为大刑三，小刑二：一曰湛卢，二曰纯钩，三曰胜邪，四曰鱼肠，五曰巨阙。吴王阖庐之时，得其胜邪、鱼肠、湛卢。”杜甫《大历三年出瞿塘峡久居夔府将适江陵》：“朝士兼戎服．君王按湛卢。” 
　　另：春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大名剑之一。晋．左太冲《吴都赋》：“吴钩越棘，纯钧湛泸。”相传欧冶子所铸五大名剑为三大二小。其大者有湛卢、纯钧、胜邪；其小者有鱼肠、世阙。湛泸宝剑因通体“湛湛然黑色也”（宋．沈括《梦溪笔谈．器用》）而得名。一作“冗卢”。 
　　鱼肠： 
　　春秋时期越国冶师欧冶子所铸五大剑之一。汉．袁康《越绝书．外传．记宝剑》：“阖闾以鱼肠之剑刺吴王僚。”参见“湛卢”条。 
　　蟠钢： 
　　“鱼肠”剑之别名。宋．沈括《梦溪笔谈》：“鱼肠即蟠钢剑也。”亦称松纹剑。参见“鱼肠”条。 
　　松纹： 
　　古代名剑“鱼肠”之别称。《梦溪笔谈》：“鱼肠，即今蟠钢剑也。又谓之松经纬度。” 
　　巨阙: 
　　古代宝剑名。相传为春秋时人欧冶子所铸。《荀子．性恶》：“阖闾之干将、莫邪、巨阙、辟闾，皆古之良剑也。”参见“湛卢”。 
　　纯钧: 
　　古代宝剑名。相传为春秋时人欧冶子所铸。《越绝书．外传记宝剑》：“越王勾践有宝剑五，闻于天下。客有能相剑者名薛烛，王召而问之，（客曰）……扬其华，（揪）如芙蓉始出，观其（纹）（花纹〉，烂如列星之行，观其光，浑浑如水之溢于塘，观其断，岩岩如琐石，观其才，焕焕如冰释，此所谓纯钩耶。”参见“湛卢”。 
　　纯钩： 
　　古代宝剑。“纯钧”之异名。《淮南子．修务》：“夫纯钩，鱼肠之始下型，击则不能断，刺则不能入，及加之砥砺，摩其锋鄂，则水断龙舟，陆团犀甲。”参阅“纯钧”条 
　　淳钧剑： 
　　古代名剑。相传为欧冶子所炼。《淮南子》：“山崩而落洛之水涸，欧治子而淳钧之剑成。”亦名纯钧剑。 
　　燕支： 
　　古代名剑。《广雅．释器》：“断蛇、鱼肠、纯钩、燕支、蔡愉、属镂、干胜、墨阳，并称名剑。” 
　　蔡愉： 
　　古代名剑。参见“干胜”条。 
　　画影： 
　　传说中古代部族首领颛顼所用的宝剑。《名剑记》曰：“颛顼高阳氏有画影剑、空剑。若四方有兵，此剑飞赴，指其方则克，未用时在匣中，常如龙虎啸吟。” 
　　腾空： 
　　传说中古代部族道领颛顼所用的宝剑。《名剑记》曰：“瑞顼高阳氏有画影剑、腾空剑。”参见“画影剑”条。 
　　轩辕剑： 
　　古代名剑。《名剑记》：“轩辕采首山之铜，铸剑，以天之古字题名。” 
　　启剑： 
　　古代名剑。相传为夏禹之了启在位时所铸。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“夏禹子帝启在位十年，对庚戍八年铸一铜剑，长三尺九寸，后藏之秦塑山，腹上刻二十八宿，文有背面。面文为星辰，背记山月日月。” 
　　夹剑： 
　　古代名剑。传说殷帝孔甲在位时所铸。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“孔甲在位三十一年，以九年岁次甲辰，采牛首山铁，铸一剑，铭名曰‘夹’，古文篆书，长四尺一雨。 
　　太康： 
　　古代名剑。以此剑造于殷帝太康在位时，故名。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“启子太康在位二十九年，岁在三月辛卯春，铸一铜剑，上有八方面，长三尺三寸头，头方。” 
　　定光： 
　　古代剑名。传说殷帝太甲在位时所铸。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“殷太甲在位三十二年，以四年岁次甲子铸一剑，长二尺，文曰‘定光’，古文篆书。” 
　　含光： 
　　古代名剑。春秋时卫人孔周藏有殷代留下来的三把宝剑：含光、承影、宵练。《列子．汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。一曰含光，视不可见，运之不知其所触，泯然无际，经物而物不觉。’” 
　　承影： 
　　古代名剑：为春秋时卫人孔周所藏。《列子．汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑，惟子所择。……二曰承影，味爽之交，日夕昏有之际，北面察之，淡炎焉若有物存，莫有其状。其触物也，窃然有声，经物而物不见’。”《文苑英华．唐并州都督鄂国公尉迟恭碑铭》：“蛟分承影，雁落忘归。” 
　　宵练： 
　　古代名剑。为春秋时期卫人孔周所藏。《列子．汤问》：“孔周曰：‘吾有三剑；惟子所择……三曰宵练，方昼则见影不见光，方夜则见方而不见形。其触物也，骜然而过，随过随合，觉疾而不血刃焉’”。一作“霄练”。 
　　夏禹剑： 
　　古代名剑。传说为夏朝大禹时所铸。《名剑录》：“夏禹铸一剑，藏会稽山，腹上刻二十八宿，文有背面，文为日月星辰，背记山川。” 
　　铜剑： 
　　古代剑名。以铜铸成。《刀剑录》：“夏君在位，以庚茂八铸一铜剑。 
　　锟鋙： 
　　古代名剑。《列子．汤问》：“周穆王大征西戎，西戎献锟之剑，……切玉如泥。亦作昆吾。”注：“昆吾，龙剑也。” 
　　轻吕： 
　　古代名剑。《逸周书．克殷》：“武王答拜。先入，适王所，乃施射之，三发而后下车，而击之以轻吕，斩之以典钺。” 
　　镇岳尚方剑： 
　　古代名剑。相传为西周时期昭王瑕在位时所铸的宝剑。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“昭王瑕在位五十一年，以二年岁次壬午，铸五剑，名五岳，铭曰：‘镇岳尚书’，古文篆书，长五尺。” 
　　掩日： 
　　春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之一。 
　　转魄： 
　　春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之三。 
　　悬翦： 
　　春秋时越王勾践所督造的八把长剑之四。 
　　惊鲵： 
　　春秋时越王勾践所督铸的八把长剑之五。 
　　灭魂： 
　　春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之六。 
　　却邪： 
　　春秋时期越王勾战所督铸的八把长剑之七。参见“八剑”条。 
　　真刚： 
　　春秋时期越王勾践所督铸的八把长剑之八。 
　　光剑： 
　　古代名剑。春秋时吴王夫差所用之物，长约一尺五寸，茎为圆柱形，有两道箍棱。剑身有两行阴刻篆字，铭文“攻玉王光自（乍）用剑以战茂人。”为安徽省南陵县出土文物。 
　　吴王剑： 
　　古代名剑。《项奎虎丘山诗》：“当时吴王剑，砺光裂岩幽。” 
　　吴王夫差剑： 
　　古剑名。为春秋时期吴国君主夫差所用。河南辉县出土文物。剑通体长59.1厘米，剑身宽厘米。剑身上有阴刻篆字铭文：“攻吾王夫差自作其之用。” 
　　吴王光剑： 
　　古剑名。为春秋时期吴国君至光所用。安徽南陵县出土文物。剑通体长50厘米，茎为圆柱形，有二道环棱形箍。剑身有脊，近腊处有两行阴刻篆字铭文：“攻吾王光自乍（作），用剑以战戍人。” 
　　吴越剑： 
　　古代名剑。《周礼．冬官》：“郑之刀，宋之斤，鲁之削，吴越之剑，迁手其他而弗能为良，地气然也。” 
　　永用剑： 
　　古代名剑。《拳剑指南》：“永用剑是铜质铸，为古吴季子之子逞之佩剑。……此剑式样颇小，度为古代佩持之手剑。”此刻全长一尺五寸六分，重为一斤六两，剑柄较短。 
　　伍子胥剑： 
　　春秋时吴国大夫伍子胥所带宝剑。清．俞越《茶香室三钞．伍子胥剑》：“伍子剑，在澹台潮中，长五尺许，有伍子胥，时浮水面，人取之必病，弃之好安。” 
　　必卢： 
　　古代名剑。《吴越春秋》：“越王赐文种属卢之剑。”一作“属镂”。参见“属镂”条。 
　　属镂： 
　　古代名剑。《左传．鲁哀公十一年》载有：“吴王夫差赐伍子胥属镂自刎”事。《吴越春秋》作“属卢”；《广雅．释器》作“属鹿”；扬雄《太玄赋》作“属娄”；《荀子．成相》作“独鹿”。参见“干胜”条 
　　独鹿： 
　　古代剑名。《荀子．成相》：“恐为子胥身离凶，进谏不听，刭而独鹿弃之江。”《注》：“独鹿与属镂同”。“属镂”系吴王夫差赐伍子胥剑名。 
　　越王勾践剑： 
　　古剑名。为春秋越国君主勾践所用。湖北江陵县望北一号墓出土。剑通体55.7厘米，剑身宽4.6厘米，剑柄长8.4厘米。上有铭文，曰：“越王鸠浅自作用剑。” 鸠浅即勾践。 
　　越州勾剑： 
　　指春秋时越王朱勾之宝剑。湖北省荆门市子陵岗发掘出五百多件东周至东汉时期的重要文物。其中越王州勾剑尤为珍贵，是继越王勾践剑之后出土的又一件兵器国宝。这把剑通体长56.2厘米，以篆文铸成的铭文“越王州勾自作用剑”清晰而精美，可与著名的越王勾践剑媲美。 
　　步光： 
　　春秒时期越国名剑。《史记》：“越使大夫种言于吴王，曰：“闻大王将兴丈义，因奉屈虏之矛，步光之剑。” 
　　扁诸： 
　　古代剑名。《吴越春秋．夫差内传》：“吴败齐师于艾陵之上，还师临晋与定公争长。吴师皆文犀长盾，扁诸之剑，方阵而行。”注：“阖闾既铸成干将、莫邪二剑，余铸得三千，并号扁诸之剑。” 
　　时耗： 
　　古代名剑。《越绝书．越绝外传．吴地记》：“扁诸之剑三斤，方圆之口三千。时耗、鱼肠之剑在焉。” 
　　长扬剑： 
　　春秋时代晚期的钢剑。因1976年4月考古者发掘长沙“长扬六十五号”墓时出土，故得名。为我国被发现的第一柄古代钢剑。此剑茎长7.8厘米，身长30.6厘米，宽2-2.6厘米，脊厚0.7厘米。 
　　长铗： 
　　古代宝剑名。较－般剑为长。《楚辞．九章．涉江》：“带长铗之陆离兮！”王逸注：“长挟，剑名，其所带长剑，楚人名为长铗也。王夫之通释：“长铗，剑也。”《战同策．齐策四》：“居有倾，复弹其铗，歌曰：‘长铗归来兮’。” 
　　阳剑： 
　　古代名剑。《文选．匕命》：“楚之阳剑，欧治所营。” 
　　鹿卢： 
　　古代名剑。《宋书．符瑞志》：“宋太宗为徐州刺史，出镇彭城，昭太后赐以大珠，鹿卢剑，此剑是御服，占者以为嘉祥。” 
　　定秦： 
　　古代名剑。相传为秦始皇所铸之剑。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“秦始皇在位三十七岁，以三年岁次丁已，采北祗铜铸二剑，名曰‘定秦’，小篆书。李斯书，长三尺六十。” 
　　诫剑： 
　　古代剑名。传说为秦昭王稷在位时所铸。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“秦昭王稷在位五十二年，以元年岁次丙午铸一剑，长三尺，铭曰‘诫’，大篆书。” 
　　水心： 
　　古代名剑。《晋书．束哲传》：“又秦昭王以三月置酒河曲，见金人奉水心之剑。” 
　　赤霄： 
　　汉高祖刘邦斩蛇所用之剑。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“刘季在位十二年，以始皇三十四年，于南山得一铁剑，长三尺，铭曰‘赤霄’，大篆书。” 
　　斩蛇剑： 
　　一名“斩蛇”。汉高祖刘邦白蛇之宝剑。《西京杂记》：“高祖斩白蛇剑，十二年一加磨莹，刃上常若霜雪。”参见“断蛇”条。 
　　断蛇： 
　　古代剑名。《广雅．释器》：“断蛇，剑也。”王念孙《疏证》：“《西京杂记》云：‘汉高帝斩蛇剑，剑上有七采珠、九华玉以为饰，刃上常若霜雪，光采射人，盖即《广雅》所谓断蛇也’。”参见“干胜” 条。 
　　秀霸： 
　　汉光武帝刘秀所佩之剑。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“（光武）未贵时，在南阳鄂山得一剑，文曰‘秀霸’，小篆刻，帝常服之。。” 
　　分景： 
　　古代名剑。《汉武帝内传》：“王母腰佩分景之剑。” 
　　崩剑： 
　　古代名剑。汉平帝所用的宝剑。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“汉平帝在位五年，以元始元年掘得一剑，上有帝名。因服之，大篆书。” 
　　神龟： 
　　古代名剑。汉文帝剂恒在位时所铸。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“文帝恒在位二十三年，以初元十六年岁次庚午铸二剑，长三尺六寸，铭曰‘神龟’。多刻龟形以应大横之兆。” 
　　随侯剑： 
　　古代剑名。《汉书．郊祀记》：“又以方土言，为随侯剑，宝玉、宝璧、周康宝鼎，立四祠于未央宫中。” 
　　飞景： 
　　三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之一。曹丕《曹论》：“建安二十四年二月壬午，选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟，浃以清漳，光似流星，名曰飞景。”一作“蜚景”。元仓子曰：“蜚景之剑，威夺百日，气成紫霞。” 
　　流采： 
　　三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之二。参见“飞景”条。 
　　华铤： 
　　三国时魏文帝曹丕命能工铸造的三把宝剑之三。曹丕《典论》：“选兹良金，命彼国工，精而炼之，至于百辟，以为三剑：一曰飞景，二曰流彩，三曰华铤。俱长四尺二寸，重一斤十有五两，淬以清漳，励以，饰以文玉，表以通犀。” 
　　孟德剑： 
　　三国时曹操所用之玉剑。因曹操字孟德，故名。梁．陶弘景《古今刀剑录》：“魏武帝曹操，以建安二年，于幽谷得一剑，长三尺六寸，上有金字，铭曰‘孟德’，王常服之。” 
　　曹操对锋利刃： 
　　刀式古剑。剑背贴护手处有篆文“曹操对锋利刃”，故名。剑身长三尺二寸四分，宽约一寸二分，重一斤七两，贴护手处铸有三朵小花。剑镦与护手皆嵌银精铸，其柄与护手均似刀形。1918年，山东济宁西关古墓中出土。 
　　珠剑： 
　　古代名剑。《南史．羊侃传》：“魏帝壮之，赐以珠剑”。 
　　杨修剑： 
　　古代名剑。为汉末文学家杨修的佩剑。剑身长一尺六寸八分，篆有“杨修”二字，柄长八寸，重十四两。便作圆环形，护手及剑柄、剑鞘均为木质，吞口为紫铜质。《紫剑指南》：“剑式极古，隐约为篆书‘杨修’二字。 
　　白虹： 
　　三国吴大帝孙权所藏六柄名剑。晋．崔豹《古今注》：“三国吴大帝孙权有六柄宝剑，一曰白虹，二曰紫电，三曰辟邪，四曰流星，五曰青冥，六曰百里。” 
　　紫电： 
　　三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之二。王勃《滕王阁序》：“紫电青霜，王将军之琥库。”参见“白虹”条。 
　　辟邪： 
　　三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之三。参见“白虹”条。 
　　流星： 
　　三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之四。唐．杨炯《杨盈川集．送刘校书从军》诗：“赤土流星剑，鸟号明月弓。”参见“白虹”条。 
　　青冥： 
　　三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之五。参见“白虹”条 
　　百里： 
　　古代名剑。三国吴大帝孙权所藏六柄名剑之六。参见“白虹”条。 
　　千古剑： 
　　古代名剑。《万剑录》载：“孙权以黄武五年，采武昌钢铁作千古剑，万古刀，各长三尺九寸，刀头方，皆是南越炭作之。” 
　　棠谿： 
　　古代名剑。因战国时期棠谿（今河南舞阳县西南）地方出利剑。故以之名剑。《楚辞．九叹．怨思》：“执棠谿以刜蓬兮，秉干将以割肉。”刘勰《新论》：“棠谿之剑，天下之铦也。”亦作剑的代称。 
　　杨家山铁剑 ： 
　　我国现存最早的铁剑。系湖南长沙杨家山春秋后期墓出土文物。剑通体长 38.4厘米，剑宽2-2.6厘米，剑脊厚0.7厘米。 
　　七星剑： 
　　古代名剑。剑身近柄处饰有北斗七星文，故名。《吴越春秋》：“伍子胥过，解剑与渔夫曰；“此剑中有北斗七星文，其值百金。” 
　　葱： 
　　齐桓公剑。《荀子．性恶》 
　　阙： 
　　姜太公剑。《荀子．性恶》 
　　录： 
　　周文王剑。《荀子．性恶》 
　　曶： 
　　楚庄王剑。《荀子．性恶》 
　　辟闾： 
　　阖闾剑。《荀子．性恶》 
　　坚利侯： 
　　安禄山剑《古今注》 
　　夺命龙： 
　　蜀王建剑《古今注》 
　　兰叶： 
　　《小知录》引《山堂肆考》 
　　流黄、挥精： 
　　《小知录》上元夫人剑《锦绣万花谷》 
　　青萍： 
　　《陈琳．答东阿王笺》：“君侯体高世之才，秉青蓱（萍）、干将之器。” 
　　结绿： 
　　《李白．与韩荆州书》：“庶青萍、结绿，长价于薛、卞之门。”

武侠都市竞技 历史上的武术概述
　　一 先秦时期武术--概述（公元前222年以前）
　　中国武术，源远流长。早在先秦时期，便由远古的萌生发源，发展为武术形态的雏形。这一时期指从原始蒙昧时代经夏、商、周以至春秋、战国时代，即秦汉形成统一以前的时期。作为东方文化宝库中的中华武术，是无比宏伟瑰丽的华夏文化巨系统中的一个分支。其发生、发展紧随着整个华夏文明的历程，成为中华文化史的一个重要组成部分。
　　二 秦、汉、三国时期武术--概述（公元前221年--公元280年）
　　秦收天下之兵，在民间实行禁武的方针。秦王朝二世而亡，因而对武术的发展并未产生太大的影响。汉代是我国封建社会中一个辉煌的时代，政治、经济、文化都一度繁荣鼎盛，武术在这一时期亦随之有了很大的发展。汉、匈战争导致汉王朝对军事的依赖，更直接促进了军旅和民间对武术的重视。
　　秦、汉、三国时期武术史上最值得注意的是：武术著作大量出现；武术形成为初期流派；刀渐而取代了剑在军事舞台上的地位，剑逐渐转移至非军事用途并继续发达；汉刀、汉代的刀剑之术以及相扑、角抵活动，这时东传日本。
　　三 两晋、南北朝时期武术--概述（公元265-589年）
　　三百余年的两晋、南北朝是中国历史上剧烈动荡的时代，也是中华各民族大融合的时期。两晋政权建立不过三十年，即爆发了所谓"八王之乱"。匈奴、鲜卑、羯、氏、羌等西、北方民族纷纷进入中原，相互混战，先后建立十余个政权，史称"十六国"。汉族政权南迁之后，先后有东晋、宋、齐、梁、陈五个朝代。而北方则由鲜卑等民族建立了北魏、北齐、北周等朝代。南北对峙近三百年，史称南北朝。此一时期，战乱频繁，战争的现实促进了军事武艺的发展，特别是民族间的战争，使得各民族的武艺得到了发展与交流。其另一特色是偏安南方长江流域的汉族政权多享乐苟安，崇尚声色玩乐。在这种历史条件下，娱乐性武术得到了较大的促进。这一时期，也是佛教、道教等迅速发展的时期，使武术与宗教活动开始有了较多的联系。其最重要的特色是民族的大融合，为中华文化注入了新鲜的血液，也使中国武术有了较大的变化与发展。
　　四 隋、唐、五代十国时期武术--概述（公元581-960年）
　　隋朝年代虽短，但它结束了数百年分裂割据，统一了全中国，建立了较完备的国家机构，是一个承先启后的重要时期。随后，唐朝随承隋制而加以完备。在立国289年中，大部分时间国家统一，经济繁荣。隋、唐、五代，尤其是唐代，是中国封建社会大发展、大繁荣的时期，这一时期，在中国封建社会历史中占有重要的地位。
　　隋、唐、五代特别是唐代的文化，是中国封建社会文化中辉煌灿烂的一部分。武术文化形态，也在这一时期得到了大发展。唐代的文化是一种开放的文化，中外文化交流相当普遍。外来文化，丰富了传统文化的内容，唐代的武舞、弓射、摔跤活动，乃至于整个唐代的重武风习中，都有外来文化作用的痕迹。
　　特别需要指出的是：武举制的创立，是这一时期武术史上最重要的事件。
　　五 两宋时期武术--概述（公元960--1279年）
　　公元960年，赵匡胤发动"陈格兵变"，夺取了后周的政权，建立宋朝，定都汴梁（今河南开封），史称北宋（公元960-1127年）。
　　宋朝建立后，加强了中央集权，并采取"先南后北"的方针，完成了中原和南方的统一。当时除了北宋王朝以外，在我国边区，还有少数民族建立的辽、金、西夏诸政权等。北宋徽宗政和五年（公元1115年），东北地区的女真族击败辽政权，建立了金政权，且不断进行南犯，北宋于高宗建炎元年（1127年）被迫迁都临安（今浙江杭州），史称南宋（公元1127年-1279年）。
　　在宋朝统治的320年中，与辽、金、西夏少数民族政权长期对峙。民族矛盾、阶段矛盾十分尖锐。这一时期由于战争频繁，统治者十分重视武备。宋朝的军队实行募兵制，通过选募、武举考试选拔武艺人才。军事训练采用统一教法格，并制定统一的考核标准。军事训练规范化、系统化促进了武艺的提高。这一时期兵器的种类大增，形制复杂，各种兵器武艺争奇斗妍，武艺向多样化发展，武术表演项目也有相当的发展。
　　两宋时期，商业的繁荣，市民阶层的壮大，促进了城市文化的发展。在城市中出现以健身、娱乐为主要目的的武艺结社组织。同时适应市民娱乐的需要，出现了群众性的游艺场所"瓦舍"、"勾栏"。在瓦舍、勾栏中表演的武艺丰富多彩。其它如杂剧、戏文、小说中也有不少反映武艺的内容。
　　在民间武艺蓬勃发展的基础上，农村也出现以乡社为基础的民间武艺组织。百姓自相团结，以乡为社，既务农又习武的现象十分普遍。乡社武术组织的出现，进一步推动了民间武艺的发展。
　　宋代武术体系基本形成。除了对抗性的角抵、手搏外，套子武艺有了较大的发展，奠定了中国古代武术的基本格局。从而基本摆脱了从属于军事训练的地位，在民间广阔的土壤中生长起来，并按自身的规律演进。
　　六 辽、金、西夏及元代武术--概述我国是多民族的文明古国。在武术史上，许多兄弟民族富于特色的武艺技能，曾对武术文化的发展做出了重要贡献。在中国古代，曾经建立过国家政权的辽、金、西夏及元代，对武术发展曾起到重要的促进作用。
　　居于今内蒙古一带的古契丹民族曾建立辽国政权（公元916-1125年），与北宋抗衡二百余年。北宋时期，西部的党项羌族，亦在今甘肃、宁夏一带建立了西夏政权约二百年（公元1038-1227年），形成具有特色西夏文化。至十二世纪，世居东北黑水靺鞨的后裔女真民族兴起，灭亡辽朝，占领中原，建立了南宋对峙的金朝（公元1115年-1234年）。金朝建都燕京（今北京），对北方经济发展有一定贡献，促进了民族的融合。十三世纪初，我国北部的蒙古民族兴起，在成吉思汗领导下，力量迅速发展，灭了西夏和金朝，并远征欧洲，建立威震欧、亚的蒙古汗国。至忽必烈时，灭南宋，建立统一南北的大帝国元朝（公元1206-1368年）。上述诸民族政权的建立，促进了民族的融合与文化交流，对古代武术发展有着特殊的贡献。
　　七 明代武术--概述（公元1368-1644年）
　　元末农民大起义推翻了元朝的统治。朱元璋于公元1368年建立了朝朝，并建都于南京。中国又进入了一个长期稳定发展的时期。在这一时期，中国武术有了突飞猛进的发展，从而跨入了一个新阶段。
　　明朝建立后，蒙古瓦刺部长期与朝廷处于敌对状态。"土木堡之变"，明英宗朱祁镇亦被俘虏。终明之世，北方的军事威胁始终未能解除。这一时期，日本封建诸侯又支持日本西部地方破产的封建主、武士、浪人、商人等，到我国中南沿海进行抢、掠、烧、杀的海盗活动，史称"倭寇"。御倭的问题，也一度成为明朝面临的重要军事问题。对军事的重视也必然导致对武术的重视。唐顺之的《武编》、俞大猷的《正气堂集》、戚继光的《纪效新书》、《练兵实纪》、何良臣的《阵纪》、郑若曾的《江南经略》等一批武术及军事名著，正是在这个背景下，由军事训练及战争实践的检验总结而产生的。民族英雄、著名军事家戚继光、俞大猷等人，同时也成了在武术实践、武术理论上颇有建树的武术先行者。留传至今的武术及军事著作在当时的大量出现，以及既是军队将领又为武术发展有过卓越贡献的人物大批涌现，是明代武术史上一个值得注意的现象。
　　明代武术不再仅以刀、枪、棍分门别类，在全国范围内已形成了诸多风格迥异的流派；十八般武艺在明代已有了具体的名称内容。以此为特征，标志着中国武术体系的形成。
　　明代与日本文化交流频繁、广泛。日本刀法深受中国武术家关注，而中国武术又在这一时期深刻影响了日本柔道和空手道的创立。
　　少林寺武术，亦在明代开始弘大并显名。

武侠都市竞技 点穴

　　点穴法以经络学说为理论依据。这一理论认为，人体上分布着直行的经脉和由经脉横向分出的络脉。经络系统内贯脏腑，外达肌表，网络全身，是气血运行转注的通道。能量物质通过经络输布至人体各部，使各组织和器官获得营养补给，维持正常的生理活动。信息通过经络传递到身体各部, 使外感传于内、内状表于外，从而保持人体协调平衡的应答。在经络通路上，散布着若干脏腑经络气血出入会合的“处所”，这些“处所”就是人们所说的“穴位”，或“气穴”。它们能够接受各种物理刺激。刺激感由此进入经络后，呈双向性的线状或带状传导，影响（调整或紊乱）气血和脏腑的功能。点穴法就是利用点、打、踢、拿等击法重创对方穴位（即以劲力施予物理刺激），以“隔气血之通路，使不接续，壅塞气血之运转，使不流通”，因此导致人体能量和信息的输导失调。
　　由于经络中气血运行转注的动力是“经气”，气行血亦行，气滞血亦滞。因此，有些拳家将点穴法称为点气法，或截气法。
　　点穴的招法主要有：指、掌法中的穿、点、插、戳；拳法中的插、冲、贯、勾；腿法中的点、蹬、勾、横；以及抓拿诸法。
　　点穴法素以用指称著，但由于手指力量较弱，因此，有些拳家持握“状元笔”、“点穴针”等以枣木、鹿角或铜铁制作的小兵器，来代替手指点穴，提高点戳的效能。
　　点穴法的取穴方法同于针灸取穴法。医家以北宋针灸考据家王惟一创铸的针灸铜人，作为学习认穴取穴的教具。拳家亦以此作为取穴的准绳。
　　拳家认为要认准穴，取准穴，先应练习内功，体验经络气血的运行与开阖，然后循经取穴，才能心目洞明。也只有待内功练成后，才能将气聚于一点，引劲贯于指颠，也才能如箭弦般发劲击穴，透人经络。也有的拳家强调点穴法重在通过插抓沙袋、拧棒、踢桩等硬功练习来提高手足的力量和硬度，从而加强进攻能力。
　　穴位受击后，以用药发散引淤和循经根治为主要救治方法。也有少数症状可用手法解之。例如：气门被侧插掌击中者，可揪其发，伏于膝上，再在其背中轻敲挪运，则气出复苏。
　　有些拳家认为，由于指力难练，取穴不易，“小眩技巧以骇庸俗则可，游动斗殴以制敌则难”。但是，点穴法作为一种传统击法，对其实战效果和运用价值进行探讨、研究还是十分必要的。

武侠都市竞技 达摩易筋经

　　“达摩易筋经”传说是达摩老祖的一种养生功法，练功时，必须在人少寂静的地方，刻苦锻炼，才能收到良好的效果，掌握这个功法的特点和方法，才能入门。 
　　少林寺的功法，名称很多，“达摩易筋经”也属最早的功法之一，所以历来在民间很受欢迎，这个功法有个特点，它能疏通各个经络脏腑，发功快，见效速。一个人难得有几十年的锻炼时间，因此就得在一、二个功法上狠下功夫，以求精通，方能锻炼出真功夫。 
　　“达摩易筋经”确是我国一种健身的好方法，此功使神、体、气三者，即人的精神，形体和气息有效的结合起来，经过循序渐进，持之以恒地认真锻炼，从而使五脏六腑、十二经脉、奇经八脉及全身经脉得到充分的调理，进而达到保健强身，防病治病，抵御早衰，延年益寿的目的。 
　　达摩易筋经十二式图解： 
　　1、韦参献杵第一式 
　　自然呼吸，两腿挺膝，两足跟内侧相抵，脚尖外撇，成立正姿式，躯干正直，头顶之百会穴与裆下的长强穴要成一条直线；两掌自然下垂于体侧；目平视，定心凝神；然后双手向前分抬合十，停于胸前膻中穴外，式定后约静立一分钟（图1）。 
　　2、韦参献杵第二式 
　　接上式；自然呼吸，两掌从胸前向体侧平开，手心朝上，成双臂一字状；同时两足后跟翘起，脚尖着地，两目瞪睛平视；心平气合。式定约静立半分钟（图2）。 
　　3、韦参献杵第三式 
　　接上式；逆呼吸，两掌分别上抬，至双臂成U字状时，双肘微弯，掌心朝上，尽力上托；同时咬齿，舌抵上腭，气布胸际。式定后约静止半分钟（图3）。 
　　4、摘星换斗式 
　　右式：接上式；逆呼吸单吸不呼法，两脚后跟落地，全脚掌着地。左掌回收于背后，掌心朝下，尽力下按；同时扭项，目视右掌。式定后要气布胸际，深长鼻吸自由鼻呼，约静立半分钟（图4①）。 
　　左式：左右手势互换，右掌下落于背后，掌心朝下，尽力下按，同时左掌自体后擎天而起，扭颈，目视左掌。式定后用逆呼吸单吸不呼法，约静立半分钟（图4②）。 
　　5、倒拽九牛尾式 
　　右式：接上式；逆呼吸；右脚跨前一步，成右弓步，同时右掌从体后向体前变握拳，翻腕上抬，拳心朝上停于面前。左掌顺式变拳，拳心朝上停于体后，两肘皆微屈；力在双膀，目视右拳。式定后约静立半分钟（图5①）。 
　　左式：左右手腿势互换，左腿蹬力，身体随之前移，重心落于右腿，继左脚提起跨前一步，成左弓步，同时左拳从体后向体前翻抬，右拳从面前向体后翻落，成左式；式定后约静立半分钟（图5②）。 
　　6、击爪亮翅式 
　　接上式；逆呼吸，左腿蹬力，提左脚落于右脚内侧成立正姿式；同时双拳回收于腰际，拳心朝上，继而鼻吸气，挺身，怒目，双拳变立掌，向体前推出，掌心朝前，掌根尽力外挺；然鼻呼气，双掌再变握拳，从原路回收于腰际，拳心向上；再鼻吸气，双拳变五掌前推，如此反复七次；意在天门（图6）。 
　　7、九鬼拔马刀式 
　　右式：接上式；顺呼吸；右拳变掌从腰际外分上抬，至大臂与耳平行时，拔肩，屈肘，弯腰，扭项，右掌心朝内停于左面侧前，如抱头状；同时左拳变掌，回背于体后，尽力上抬。式定后约静立半分钟（图7①）。 
　　左式：左右手势互换，左臂伸直，左掌从体后向体侧上抬，同时右臂伸直，右掌顺式从头后经体侧下落，成左式，式定后约静立半分钟（图7②）。 
　　8、三盘落地式 
　　接上式；自然呼吸；左足外开成马步，同时左掌下落，右掌从体后往体前上抬，至两掌心朝上于胸前相遇时，继外分，双肘微屈，掌心朝下按力于双膝之前外侧。式定后舌抵上腭，瞪睛，注意牙齿，约静蹲半至一分钟（图8）。然后双腿起立，两掌翻为掌心朝上，向上托抬如有重物；至高与胸平时，再翻为掌心朝下，变马步，再成（图8）式。凡三起三落，共蹲桩静立约一分半至三分钟。 
　　9、青龙探爪式 
　　右式：接上式；顺呼吸；两目平视，左足回收于右足内侧，成立正姿式；鼻呼，左掌自胸前变拳，顺式回收于腰际，右掌自胸前变爪，五指微屈，力周肩背，向体左伸探（图9①）。 
　　左式：左右手势互换，鼻吸，俯身，腰前屈，右爪从左至右经膝前围回；鼻呼，直身，变握拳停于腰际，同时左拳变爪，从腰际向体右伸探（图9②）。 
　　右、式姿式反复作三遍。 
　　10、卧虎扑食式 
　　右式：接上式；逆呼吸；两目平前视，上式结式为双拳停于腰际。右脚向前迈一大步。左脚跟掀起，脚尖着地，成右弓步；同时俯身、拔脊、塌腰、昂头，两臂于体前垂直，两掌十指撑地，意在指尖。式定后约静立半分钟（图10①）。 
　　左式：身体起立，左足向前跨一大步，成左弓步，作卧虎扑食左式，凡动作相反，为左右互换，式定后约静立半分钟（图10②）。 
　　11、打躬式 
　　接上式；顺呼吸；上右足平行于左足内侧，距离约与肩宽；然后变为弓腰，垂脊，挺膝。头部探于胯下，同时两肘用力，两掌心掩塞两耳，两掌夹抱后脑，意在双肘尖。式定后随意停留片刻（图11）。 
　　12、掉尾式 
　　接上式；顺呼吸，挺膝，十趾尖着地，两手下落，微屈，两掌相附，手心拒地；同时瞪目视鼻准，昂头，塌腰垂脊，凝神益志，意存丹田（图12）。式定后脚跟落地，再掀起，三次后即伸膀挺肘一次；共脚跟顿地二十一次，伸膀七次；然后起立，成立正姿式。
　　
武侠都市竞技 足球竞赛规则

　　1)注解
　　在不违背规则原则的前提下，各国可根据不同级别的比赛(例如：16岁以下青少年比赛、35岁以上年龄的比赛、女子足球比赛)作如下变动：
　　1.比赛场地的大小；
　　2.比赛用球的大小、重量、材料构成，
　　3.球门的宽度和高度；
　　4.比赛时间；
　　5.替补人数。
　　如要进行其它方面的改动，则应经国际足球理事会批准，对于裁判员、巡边员、运动员和官员来讲，男子足球的竞赛规则同样适用于女子。 
　　2)比赛场地
　　(1)场地面积：比赛场地应为长方形，其长度不得多于120米或少于90米，宽度不得多于9O米或少于45米(国际比赛的场地长度不得多于110米或少于100米，宽度不得多于75米或少于64米)。在任何情况下，长度必须超过宽度。
　　(2)画线：比赛场地应按照平面图画出清晰的线条，线宽不得超过12厘米，不得做成“V”形凹槽。较长的两条线叫边线，较短的叫球门线。场地中间画一条横穿球场的线，叫中线。场地中央应当做一个明显的标记，并以此点为圆心，以9.15米为半径，画一个圆圈叫中圈。场地每个角上应各竖一面不低于1.50米高的平顶旗杆，上系小旗一面；相似的旗和旗杆可以各竖一面在场地两侧正对中线的边线外至少：米处。    
　　(3)球门区：在比赛场地两端距球门柱内侧5.50米处的球门线上，向场内各画一条长5.50米与球门线垂直的线，一端与球门线相接，另一端画一条连接线与球门线平行，这三条线与球门线范围内的地区叫球门区。
　　(4)罚球区：在比赛场地两端距球门柱内侧16.50米处的球门线上，向场内各画一条长16.50米与球门线垂直的线，一端与球门线相接，另一端画一条连接线与球门线平行，这三条线与球门线范围内的地区叫罚球区，在两球门线中点垂直向场内量11米处各做一个清晰的标记，叫罚球点。以罚球点为圆心，以9.15米为半径，在罚球区外画一段弧线，叫罚球弧。
　　(5)角球区：以边线和球门线交叉点为圆心，以1米为半径，向场内各画一段四分之一的圆弧，这个弧内地区叫角球区。
　　(6)球门：球门应设在每条球门线的中央，由两根相距7.32米、与西面角旗点相等距离、直立门柱与一根下沿离地面2.44米的水平横木连接组成，为确保安全，无论是固定球门或可移动球门都必须稳定地固定在场地上。门柱及横木的宽度与厚度，均应对称相等，不得超过12厘米。球网附加在球门后面的门柱及横木和地上。球网应适当撑起，使守门员有充分活动的空间。
　　注：球网允许用大麻、黄麻或尼龙制成。尼龙绳可以用，但不得比大麻或黄麻绳细。
　　国际理事会决议：
　　(1)国际比赛场地的大小应为：最大110X75米，最小100X64米。
　　(2)各国家协会对比赛场地大小的规定必须严格执行。在举办国际比赛时，必须在赛前将比赛地，或及球场大小通知客队协会。
　　(3)本理事会通过的竞赛规则的量度对照表：
　　130码：120米    8英尺：2.44米
　　120码：110米    5英尺：1.50米
　　110码：100米    28英寸：0.71米
　　100码：90米     27英寸：0.68米
　　80码：75米      9英寸：0.22米
　　70码：64米      5英寸：0.12米
　　50码：45米      3/4英寸：0.019米
　　18码：16.50米  l/2英寸：0.0127米
　　12码：11米      3/8英寸：0.010米
　　10码：9.15米   14英两：396克
　　8码：7.32米    16英两：453克
　　6码：5.50米    8.5磅/英寸2：600克/厘米2
　　1码：1米        15.6磅/英寸2：1100克/厘米2
　　(4)球门线应画得与门柱及横木宽度相同，这样    使球门线与门柱的前后沿相一致。
　　(5)从球门线丈量5.50米及16.50米(以画球门区域和罚球区域)，均须刨”了柱内侧量起。
　　(6)球场各区域界线的宽度均应包括在该区域面积之内。
　　(7)所有足球协会均应提供标准的设备，特别是在国际比赛时，尤应注意球的大小、尺寸及其它设备    必须符合规定。若不符合规定，必须呈报国际足联。
　　(8)凡按竞赛规则举行的正式比赛，如球门横木脱位或折断，则应立即暂停或终止比赛，除非将横木修整恢复原位或更换新横木，并不再对球员构成危险，不可用绳子代替横木。
　　在友谊比赛中，经双方同意，如将该横木移出并不再对球员构成危险后，可以不用横木恢复比赛。在这种情况下，可以用绳子代替横木。如不用绳子而球从门柱间越过球(了线，裁判员认为这个高度是在横木下面时，应判为胜一球。
　　在停止比赛后又恢复比赛时。应当由裁判员在比赛停止时球所在地，点执行坠球恢复比赛。除非当时球在球门区内，如遇这种情况，则应在停止比赛时球所在地点最近的、与球门线平行的球门区线上坠球恢复比赛。
　　(9)各国家协会可在规则第一章规定的范围内对横木及门柱的厚度、宽度的最大、最小尺寸作适当的规定。
　　(10)门柱及横木必须用木材、金属或经国际足球理事会批准的其它材料制成，其形状可为正方形、长方形、圆形、半圆形或椭圆形。门柱及横木不允许用其它材料或做成其它形状。门柱必须为白颜色。
　　(11)国际比赛前增加的表演赛，只应在比赛当天由比赛双方的代表及裁判员(担任该场国际比赛的)考虑场地情况同意后举行。
　　(12)各国家足球协会，特别是在举办国际比赛时：
　　必须限制在场边的摄影人员的人数。
　　应该在两条球门线后各画一条线(摄影人员限制线)。该线距角旗至少2米，球门区线与球门线交点至少3.50米，门柱至少6米。
　　不准摄影人员超越限制线。
　　不准使用闪光灯等人工光源。 
　　3)球的介绍
　　比赛用球应为圆形，它的外壳应用皮革或其它许可的材料制成，在它的结构中不得使用可能伤害运动员的材料。
　　球的圆周不得多于71厘米或少于68厘米。球的重量，在比赛开始时不得多于453克或少于396克。充气后其压力应相等于0.6一1.1个大气压力(海平面上)，即相等于600-1100克/厘米’。在比赛进行中，未经裁判员许可，不得更换比赛用球。
　　国际理事会决议：
　　(1)比赛所用的球，是比赛场地所属协会或俱乐部的财物，在比赛结束时，应将球交给裁判民
　　(2)国际理事会随时决定制球的质料。任何经许可的质料，均应由国际理事会核准。
　　(3)国际理事会已批准的规则对球所定的相等重量：14至16英两等于396至453克。
　　(4)如球在比赛进行中破裂或漏气时，应立即停止比赛，用新球在原球破漏时所在地，点以坠球恢复比赛。除非当时球在球门区内，如遇这种情况，则应在停止比赛时球所在地点最近的、与球门线平行的球门区线上坠球恢复比赛。
　　(5)如球破漏发生在死球时，应用新球按照相应裁判员，并应在比赛成死球时互换。
　　(6)不按此执行则按无替补队员处理。 
　　4)队员人数
　　(1)一场比赛应有两队参加，每队上场队员不得多于11名，其中必须有一名为守门员。
　　(2)凡属国际足联、洲际足联会或各国足球协会举办的有正式竞赛规程的任何比赛，都要按下列规定更换替补队员：
　　(a)获得各有关国际协会或国家协会的批准。
　　(b)根据下面(c)的限制，竞赛规程应规定是否有替补队员及替补队员人数和允许有几名替补队员。
　　(c)任何比赛，每队至多允许有两名替补队员上场，这两名替补队员必须是根据竞赛规程要求，在赛前交给裁判员的不超过
　　5名的替补队员名单之中的。
　　(3)任何其它比赛，均可按上述规定更换替补队员，也可在赛前由双方协商达成最多不超过5名替补队员的协议，并在赛前通知裁判员。如未通知裁判员或双方未达成协议，则上场替补队员不得多于两名。在任何情况下，上场替补队员都必须是按要求在赛前交给裁判员的替补队员(不超过5名)名单之中的。
　　(4)任何其他队员都可与守门员互换位置，但须事先通知裁判员，并应在比赛成死球时互换。
　　(5)替补守门员或其他任何队员时，均应遵守下列规则：
　　(a)替补前应先通知裁判员。
　　(b)替补队员在被替补队员离场，并得到裁判员许可后，方可进入比赛场地。
　　(c)替补队员应在比赛成死球时从中线处进场。
　　(d)被替补下场的队员不得再次参加该场比赛。
　　(e)替补队员无论上场与否，裁判员均有权对其行使职权。
　　(f)替补队员进入比赛场地，即为场上队员，同时被替换出场的队员不再是场上队员，至此替补结束。
　　罚则：
　　(1)对于违反本章第4条规则者，比赛不应暂停，应在比赛成死球时立即警告各有关队员。
　　(2)如替补队员未经过裁判员许可擅自进场，则应停止比赛，并视情节对该替补队员予以警告、令其离场或罚令出场，比赛应由裁判员在暂停时球所在的地点执行坠球恢复比赛。除非当时球在球门区内。如遇这种情况，则应在停止比赛时球所在地点最近的、与球门线平行的球门区线上坠球。
　　(3)对违反本章任何其他规则的有关队员，均应警告。如果裁判员暂停比赛执行警告，则应由对方队员在比赛暂停时球所在地点踢间接任意球恢复比赛。如果在其本方的球门区内罚任意球，可以在比赛暂停时球所在球门区的半边内任何地点执行；如果在对方的球门区内罚任意球，则应在比赛暂停时所在地点最近的、与球门线平行的球门线上执行。
　　(4)如竞赛规程要求在比赛前将替补队员名单交给裁判员，不按此执行则按无替补队员处理。
　　国际理事会决议：
　　(1)每队上场队员的最少人数，由各国足球协会酌定。
　　(2)理事会认为，任何一队少于7名队员时，该场比赛应为无效。
　　(3)队员在比赛开始前被罚令出场，可从已登记的替补队员中选一人替补，不应因进行替补而延迟开球。队员在比赛开始后被罚令出场者，不得替换。
　　凡替补名单中的替补队员，不论是在比赛开始前，或在比赛开始后被罚令出场，均不得更换0匕项决议仅指违反规则第十二章而被罚令出场的队员，而不适用违反规则第四章的队员)。 
　　5)队员装备
　　(1)(a)上场队员必需的装备是：运动上衣、短裤、护袜、护腿板和足球鞋。(b)上场队员不得穿戴能危及其他运动员的任何物件。
　　(2)护腿板必须由护袜全部包住，而且应是由适当的材料制成(橡胶、塑料、聚氨脂或其它类似的材料)。
　　(3)守门员的服装颜色必须有别于其他上场队员和裁判)替补守门员或其他任何队员时，均应遵守下列规定：
　　(a)替补前应先通知裁判员。
　　(b)替补队员在被替补队员离场，并得到裁判员许可后，方可进入比赛场地。
　　(c)替补队员应在比赛成死球时从中线处进场。
　　(d)被替补下场的队员不得再次参加该场比赛。
　　(e)替补队员无论上场与否，裁判员均有权对其行使职权。
　　(4)替补队员进入比赛场地，即成为场上队员，同时被替换出场的队员不再是场上队员，至此替补结束。
　　罚则：
　　(a)对于违反本章第(4)条规定者，比赛不应暂停，应在比赛成死球时立即警告各有关队员。
　　(b)如替补队员未经裁判员许可擅自进场，则应停止比赛，并视情节对该替补队员予以警告，令其离场或罚令出场，然后由裁判员在比赛暂停时球所在地点执行坠球恢复比赛。除非当时球在球门区内，如遇这种情况，则应在停止比赛时球所在地点最近的、与球门线平行的球门区线上坠球。
　　(c)对违反本章任何其它规则的有关队员，均应警告。如果裁判员暂停比赛执行警告，则应由对方队员在比赛暂停时球所在地点，踢间接任意球恢复比赛。如果在其本方的球门区内罚任意球，则可在其球门区内的任何地点执行；如果在对方的球门区内罚任意球，则应在比赛暂停时球所在地点最近的。与球门线平行的球门区线上执行。
　　(d)如竞赛规程要求在比赛前将替补队员名单交给裁判
　　罚则：
　　场上队员违反本章规定时，除非在成死球前，该队员已经调整好装备，否则在成死球后，该队员应离场调整或换取装备。离场调整和换取装备的队员在回场前，必须先报告裁判员，经裁判员检查符合规定后，只有在比赛成死球时方可进场比赛。场上队员违反了本章规定时，不要立即停止比赛。
　　国际理事会决议：
　　(1)国际比赛、国际锦标赛、国际俱乐部杯赛及各国俱乐部间的友谊赛，裁判员必须在比赛前检查所有上场队员的装备,严格制止装备不符合国际足联竞赛规则第四章要求的队员上场比赛，直至该队员的装备合乎规定为止。任何正式比赛的规程中都要列入此项规定。
　　(2)如裁判员发现某队员穿戴有违反规定的物件，并可能伤害其他队员时，则应立即令其摘除。如该队员不服从，则不允许其参加比赛。
　　(3)队员因装备不符合第四章规定而不准参加比赛，或在比赛中被令离场，如再进场参加比赛时，则应在比赛成死球时先向裁判员报告，经裁判员检查认为符合规定后，方可入场。
　　(4)队员因违反规则第四章规定而被停止参加比赛，或在比赛中被令离场，如再进场比赛时违反规则第十二章(j)款，即未经裁判员允许而进场，则应给予警告。如裁判员因对该队员给予警告而暂停比赛时，则应由对方队员在比赛暂停时球所在地点踢间接任意球恢复比赛。如果在本方球门区内踢任意球时，则可在其球门区内的任何地点执行；如果在对方球门区内踢任意球时，则应在比赛暂停时球所在地，点最近的、与球门线平行的球门区线上执行。 
　　6)裁判员
　　每场比赛应委派一名裁判员执行裁判任务。在他进入比赛场地时，即开始行使规则赋予他的职权。
　　在比赛暂停或比赛成死球时出现的犯规，裁判员均有判罚权。裁判员在比赛进行中，根据比赛实际情况，诸如比赛结
　　果等所作的判决，应为最后判决。他应当：
　　(a)执行规则。
　　(b)避免作出对犯规队有利的判罚。
　　(c)记录比赛成绩和比赛时间，使比赛赛足规定的时间或双方同意的时间，并补足由于偶然事故或其它原因所损耗的时间。
　　(d)因违反规则、遇风雨、观众或外界人员干扰及其它原因妨碍比赛进行时，裁判员有权暂停、推迟或终止比赛。事后须在规定的时间内按照有关要求将具体情况书面报告主办机构。书面报告在规定的时间内一经投邮即为合乎手续。
　　(e)裁判员从进入比赛场地起，对犯有不端和不正当行为的队员应给予警告并出示黄牌。事后须在规定的时间内，按照有关要求将该队员的姓名和具体情况书面报告主办机构。
　　(f)除参加比赛的队员及巡边员外，未经裁判员允许，任何人不得进入比赛场地。
　　(g)如裁判员认为队员受伤严重时，应立即停止比赛，须将受伤队员尽可能迅速地移至场外，并立即恢复比赛。如队员受轻伤，则比赛不应在成死球前停止。凡队员能自己走到边线或球门线接受任何护理者，不得在场内护理。
　　(h)裁判员对于场上队员的暴力行为、严重犯规、使用污言秽语或辱骂性语言，以及经警告后仍犯有不正当行为者，应罚令出场并出示红牌。
　　(i)在每次比赛暂停后，以信号指示恢复比赛。
　　(j)审定比赛用球是否符合规则第二章的要求。
　　国际理事会决议
　　(1)担任国际比赛裁判工作的裁判员，应穿着和比赛双方服装的颜色有明显区别的裁判服。
　　(2)国际比赛的裁判员，除有关国家的协会同意选派本协会下属人员担任外，应由中立自家人员担任。
　　(3)裁判员必须从正式的国际裁判名单中选派。在业余和青年国际比赛时，可不采用此决议。
　　(4)在比赛前、比赛中或比赛后，遇有观众、工作人员、队员，已登记的替补队员或其他人员不守纪律或有不正当行为，不论发生在球场内或球场附近，裁判员均应向主办机构报告，以便采取适当措施。
　　(5)巡边员是裁判员的助手。如裁判员处在有利于判断的位置，并看清楚发生的情况，则不必考虑巡边员提示的信号。如巡边员是中立的，且处于更有利位置时，则裁判员应考虑巡边员的信号。如巡边员在球进入球门前及时提供了信号，则裁判员可考虑巡边员提示的信号而判该球无效。
　　(6)裁判员只能在恢复比赛前更改判决。
　　(7)如裁判员已决定运用有利条款，使比赛继续进行，则不论使有利一方是否获益，即使未给任何手势表示，也不得任意改变原决定。运用有利条款并不表示对犯规队员不予处理。
　　(8)制定规则的用意是使比赛顺利进行，尽可能少地受到干扰，裁判员应判罚故意犯规行为。如经常对情节轻微的犯规和仅属怀疑的犯规鸣哨判罚，则会使队员反感、动怒并影响观众情绪。
　　(9)按规则第五章(d)款的规定，裁判员在发生严重骚乱时有权终止比赛，但无权取消任何一队的比赛资格，或决定比赛的胜负，裁判员应将具体情况书面报告主办机构。
　　(10)队员同时有两种不同性质的犯规行为时，裁判员应对较重的犯规进行判罚。
　　(11)裁判员本人未能发现的情况，应依照中立巡边员提示的信号作出处理。
　　(12)比赛时，未经裁判员示意允许，场外任何人不得进入比赛场内。
　　(13)比赛进行中，教练员可以向场内运动员传达战术上的指示，但无论是教练员或其他官员都必须严守其责，且只允许在规定的技术区域内进行场外指挥。
　　(14)担任比赛的替补裁判员一定要按照国际足球理事会制定的规定进行工作。 
　　7)巡边员
　　每场比赛应委派两名巡边员，他们的职责(由裁判员决定)应为示意：
　　(a)何时球出界成死球；
　　(b)应由哪一队踢角球、球门球或掷界外球；
　　(c)当要求替补时。
　　他们还应协助裁判员按照规则控制比赛。巡边员如有不正当行为或不适当地干扰比赛，裁判员则应免除其职务并指派他人代替(裁判员应将此情况上报主办机构)。巡边员使用的手旗，应由比赛场地所属的俱乐部提供。
　　国际理事会决议：
　　(1)中立巡边员应对裁判员未发现的犯规行为提示信号，引起裁判员的注意，但仍应以裁判员的决定为准。
　　(2)国家A级比赛，各国足球协会必须选派当年度国际足联在册的中立国巡边员。
　　(3)在国际比赛中，巡边员的手旗应用鲜明的颜色，如鲜红及黄色等，建议在其它比赛中也采用该色手旗。
　　(4)只有根据裁判员对巡边员不合理的干扰或不称职的报告，才可给巡边员纪律处分。 
　　8)比赛时间
　　比赛时间应分为两个相等的半场，每半场45分钟。特殊情况双方同意另定除外，并按下列规定执行：
　　(a)在每半场中由于替补、处理伤员、延误时间及其它原因损失的时间均应补足，这段时间的多少由裁判员决定。
　　(b)在每半场时间终了时或全场比赛结束后，如执行罚球点球，则应延长时间至罚完为止。
　　除经裁判员同意外，上下半场之间的休息时间不得超过5分钟。
　　国际理事会决议
　　(1)如裁判员因根据规则第五章中任何原因中途停止比赛时，除竞赛规程另有规定承认当时比赛结果外，该场比赛应全部重新进行。
　　(2)上半场终了后，队员有休息的权利。 
　　9)比赛开始
　　(a)比赛开始前，应用投市方式选定开球或场地，先挑的一方应有开球或场地的选择权。比赛应在裁判员发出信号后，由开球队的一名队员将球踢入(即踢动放走在比赛场地中央的球)对方半场开始。在球被踢出前，每个队员都应在本方半场内，开球队的对方队员还应当保持距球不少于9.15米；球被踢出后，须滚动到它自己的圆周距离时，才应认为比赛开始，开球队员在球经其他队员触或踢及前不得再次触球。
　　(b)在进一球后，应由负方一名队员以同样方式，重新开球继续比赛。
　　(c)下半场开始时，两队应互换场地，并由上半场开球队的对方开球。
　　罚则：
　　任何违反本章规则的开球都应重开。如开球队员在球经其他队员触或踢及前再次触球，则应由对方队员在犯规地点    
　　踢间接任意球。如队员在对方球门区内犯规，则这个任意球可以在球门区内的任何地点执行。
　　开球不得直接射门得分。
　　(d)比赛如因本规则未规定的原因暂停时，球并未越出边线或球门线，则恢复比赛时，裁判员应在暂停时球所在的位置坠球，球着地即恢复比赛，如果比赛暂停时球在球门区内，则应在比赛暂停时球所在位置最近的、与球门线平行的球门区线上坠球，坠球时在球落地之前，队员不得触球，否则应由裁判员重新坠球。
　　国际理事会决议
　　(1)当裁判员坠球而在球未着地前，如有队员犯规，则裁判员应按其犯规的轻重，予以警告或罚令出场。因为队员犯规时球不在比赛中，不能判由对方踢任意球。裁判员应重新坠球。
　　(2)禁止由参加比赛队员以外的人开球。 
　　10)比赛进行及死球
　　下列情况成死球：
　　(a)当球不论在地面或空中全部越过球门线或边线时。
　　(b)当比赛已被裁判员停止时。自比赛开始至比赛终了时，比赛均应在进行中，包括：
　　(a)球从球门柱、横木或角旗杆弹回场内。
　　(b)球从场上的裁判员或巡边员身上弹落于场内。
　　(c)场上队员犯规而裁判员并未判罚。
　　国际理事会决议：
　　球场内各区域的界线，均应包括在各区域的范围以内。因此，边线及球门线均属于比赛场地。 
　　11)计胜方法
　　除规则另有规定外，凡球的整体从门柱间及横木下越过球门线，而并非攻方队员用手掷入、带入，故意用手或臂推入球门(守门员在本方罚球区内除外)，均为攻方胜一球。
　　在比赛中，胜球较多的一队为得胜队，如双方均未胜球或    胜球数目相等，则这场比赛应为“平局”。
　　国际理事会决议：
　　(1)规则第十章规定的胜或平的方法，不得作任何更改。
　　(2)在任何情况下，球在进入球门前受外界干扰所阻止，不能判为胜一球。如这种情况发生在比赛中，除执行罚球点球时外，应暂停比赛，由裁判员在事故发生的地，点坠球恢复比赛。除非当时球在球门区内，如遇这种情况，则应在停止比赛时球所在地点最近的、与球门线平行的球门区线上坠球。
　　(3)如有观众进入球场，企图阻球入门，但未触及球，如该球进入球门，则应判胜一球。如该观众触及球或妨碍比赛，则裁判员应暂停比赛，在事故发生地点坠球恢复比赛。除非当时球在球门区内，如遇这种情况，则应在停止比赛时球所在地点最近的、与球门线平行的球门区线上坠球。 
　　12)越位
　　1.凡进攻队员较球更接近于对方球门线者，即为处于越位位置。下列情况除外：(a)该队员在本方半场内。
　　(b)至少有对方队员两人比该队员更接近于对方的球门线。
　　2.当队员踢或触及球的一瞬间，同队队员处于越位位置时，裁判员认为该队员有下列行为，则应判为越位：
　　(a)iE在干扰比赛或干扰对方；(b)企图从越位位置获得利益。
　　3.下列情况，队员不应被判为越位：
　　(a)队员仅仅处在越位位置(b)队员直接接得球门球、角球或界外掷球。
　　4.队员被判罚越位，裁判员应判由对方队员在越位地点踢间接任意球。如果该队员在对方球门区内越位，那么这个任意球可以在越位时所在球门区内任何地点执行。
　　国际理事会决议：
　　(1)判断越位，是以同队队员将球传给他的一刹那，而不是他接球时。如队员处在非越位位置，同队队员向他传球或踢出任意球时，该队员在球飞行时跑到前方也不构成越位。
　　(2)如果进攻队员平行于对方倒数第二个防守队员或平行子对方最后两名以上(含两名)防守队员，那么该进攻队员不越位。 
　　13)犯规与不正当行为
　　队员故意违反下列九项中的任何一项者，即：
　　(a)踢或企图踢对方队员。
　　(b)绊摔对方队员，即在对方身后或身前，伸腿或屈体绊摔或企图绊摔对方。
　　(c)跳向对方队员。
　　(d)猛烈地或带有危险性地冲撞对方队员。
　　(e)除对方正在阻挡外，从背后冲撞对方队员。
　　(f)打准企图打对方队员准向对方吐唾沫。
　　(g)拉扯对方队员。
　　(h)推对方队员。
　　(i)用手触球，例如：用手或臂部携带、推击球(守门员在本方罚球区内除外)。
　　以上情况都应判由对方在犯规地点踢直接任意球。如犯规地点在对方球门区内，该任意球可以在球门区内任何地点执行。
　　如果守方队员在本方罚球区内故意违反上述九项中的任何一项者，应判罚球点球。
　　在比赛进行中，如守方队员在本方罚球区内故意违反上述九项中任何一项时，则不论当时球在什么位置，都应判罚球点球。
　　队员犯有下列五项犯规中的任何一项者，即：
　　1.裁判员认为其动作带有危险性，例如:企图去踢守门员已接住的球。
　　2.当球并不在有关队员控制范围之内时，目的不是为了争球而用肩部去做所谓的合理冲撞。
　　3.队员不去踢球而故意阻挡对方者，例如：在球与对方之间跑动或用身体阻挡对方。
　　4.冲撞守门员，但下列情况除外：
　　(a)守门员抓住球时；
　　(b)守门员阻挡对方队员；
　　(c)守门员在本方球门区以外。
　　5.比赛中守门员在本方罚球区内时：
　　(J以手控制球后向任何方向持球、拍球或向空中抛球再接住，行走4步以上而未使球进入比赛状态。
　　(6)持球后在行走4步过程中及其前后，虽已使球进入比：赛状态，但未经罚球区外的同队队员或罚球区内外的对方队：员触球前，根据第5(c)条的情况自己再次用手触球。
　　(J同队队员故意将球踢给守门员后，守门员用手触球。：
　　(d)裁判员认为由于战术上的目的，有意停顿比赛，延误)比赛时间而使本队获得不正当的利益。
　　以上情况都应根据第十三章的具体情况判由对方在犯规地点踢间接任意球
　　队员出现下列情况时，应被警告并出示黄牌：
　　(J)te赛开始后，队员进场或重新进场加入比赛或在比赛进行中离场：意外事故除外)，不论哪一种情况，事先未经裁判员示意允许者。
　　如果裁判员暂停比赛执行警告，则由对方在暂停比赛时球的所在地点根据第十三章的具体情况，踢间接任意球恢复比赛。
　　如犯规队员另有更严重的犯规情节时，则应按规则的有关规定判罚。
　　(k)队员连续违反规则。
　　(l)用言语或行动对裁判员的判决表示不满者。
　　(m)有不正当行为者。
　　除发生更严重的犯规外，队员的行为属上述最后三项中的任何一项者，应给予黄牌警告，并判由对方在犯规地点根据第十三章的具体情况踢间接任意球。
　　裁判员认为队员出现下列情况时，应罚令其出场并出示红牌：
　　(n)犯有暴力行为。
　　(o)严重犯规。
　　(p)用污言秽语或进行辱骂。
　　(q)经黄牌警告后，因犯规又被给予第二次黄牌警告。因罚令队员出场使比赛暂停，如该队员并未违反其它规则时，则应判由对方在犯规地点根据第十三章的具体情况踢间接任意球。
　　国际理事会决议：
　　(1)守门员在罚球区内接球并故意用球掷击对方或持球推击对方，裁判员应判罚球点球。
　　(2)队员为躲避对方抢截而转身背向对方队员时，对方队员可采用非危险动作进行冲撞。
　　(3)在球门区内，裁判员认为进攻队员故意用身体冲撞对方无球守门员时，应判由守方队员踢间接任意球。
　　(4)队员借助同队队员的肩部跳起顶球，裁判员应对该队员的不正当行为给予警告，并判由对方踢间接任意球。
　　(5)在比赛开始后，队员进场或重新进场参加比赛，应在边线外“向裁判员报告”。裁判员应用清晰的手势使队员明确地知道可以进场。裁判员不必等待比赛成死球后才示意队员进场，但何时发出信号应由裁判员决定(不适用违反规则第四章的规定)。
　　(6)规则第十二章中，并未要求裁判员必须暂停比赛去警告队员，可以运用有利条款，待比赛成死球后再警告该队员。
　　(7)队员掩护球时自己不接触球，而设法阻挡对方队员使其不能触球，这并不属于规则第十二章第3款所指的犯规，因球在该队员的控制范围，他可根据战术需要而掩护球。在这种情况下，对方队员可以做合理冲撞。
　　(8)队员故意伸展双臂上下摆动，并移动位置阻挡对方队员前进，而迫使对方队员改变方向时，虽未发生身体接触也应算作不正当行为，裁判员应对该队员给予警告，并判由对方踢间接任意球。
　　(9)队员故意阻挡对方守门员，企图阻止守门员发球继续比赛，从而促使守门员出现规则第十二章第5款(a)项所指的犯规时，裁判员应判该队员犯规，并由对方踢间接任意球。
　　(10)裁判员已判定任意球后，如有队员因辱骂或用污言秽语表示强烈不满而被罚令出场时，应在该队员离场后再令对方罚任意球。
　　(11)任何队员不论在场内或场外，凡有不正当行为、暴力行为，或使用污言秽语、辱骂性语言，不论这些行为或语言是针对对方队员、同队队员、裁判员、巡边员或其他人员，均属犯规行为，应按其犯规性质予以处罚。
　　(12)裁判员认为守J1员故意用身体压在球上超过其所需的时间，应判为不正当行为，并作如下判罚：
　　(a)被警告及判由对方踢间接任意球。
　　(b)如重犯时，则罚令出场。
　　(13)向工作人员或其他人员吐唾沫或有其它类似的无礼行为，应视为暴力行为，按规则第十二章(J款处理。
　　(14)当裁判员要警告某一队员而未执行前，该队员再犯有其它不正当行为时，则罚令该队员出场。
　　(15)如果裁判员认为在进攻队员突破防守队员有明显得分机会时，防守队员故意犯规，裁判员判任意球(或球点球)，但由于该防守队员的犯规直接妨碍了进攻队员先前的得分机会，故根据规则第十二章(o)款，该犯规队员由于严重犯规应被罚令出场。 
　　14)任意球
　　任意球分两种：直接任意球(这个球可以直接射入犯规队球门得分)及间接任意球(踢球队员不得直接射门得分，除非球在进入球门以前曾被其他队员踢或触及)。
　　队员在本方罚球区内踢直接或间接任意球时，在球被踢出罚球区前，所有对方队员都应站在该罚球区外，并须至少距球9.15米。当球滚至球的圆周距离，并出罚球区后比赛即为恢复。守门员不得将球接入手中后再踢出进入比赛，如球未被直接踢出罚球区，则应令重踢。
　　队员在本方罚球区外踢直接或间接任意球时，所有对方队员在球被踢出前应至少距球9.15米，除非他们已站在自己的球门线上，当球滚动至球的圆周距离时，比赛即为恢复。
　　如果对方队员在任意球踢出前，进入罚球区或距球少于9.  15米，裁判员应令其退到规定的位置后，方可执行罚球。
　　踢任意球时，须将球放定。踢任意球的队员将球踢出后，在球经其他队员踢或触及前，不得再次触球。
　　尽管本规则的其它条款对踢任意球的地点已作出规定：
　　1.守方在本方球门区内踢任意球时，可以在球门区内的任何地点执行。
　　2.凡攻方在对方球门区内踢间接任意球时，应在距犯规地点最近的、与球门线平行的球门区线上执行。
　　罚则：
　　如踢任意球的队员在球被踢出后，经其他队员踢或触及前再次触球，则应判由对方队员在犯规地点踢间接任意球。如队员在对方球门区内犯规，则这个任意球可以在球门区内的任何地点执行。
　　国际理事会决议：
　　(1)为区别直接任意球与间接任意球，当裁判员判间接任意球时，应单臂上举过头，并保持这种姿势直到任意球踢出后被其他队员踢或触及时或成死球时为止。
　　(2)踢任意球时，队员如不退至规定的距离，裁判员应给予警告。任何再犯者，应罚令出场。裁判员对企图以侵入规定距离延迟执行踢出任意球者，应视为严重的不正当行为。
　　(3)踢任意球时，任何队员乱跳乱舞、故作姿态，企图分散对方队员注意力，裁判员应视为不正当行为，并给予警告。 
　　15)罚球点球
　　罚球点球应从罚球点上踢出，必须明确主罚队员。踢球时除主罚队员和对方守门员外，其他队员均应在该罚球区外及比赛场内，并至少距罚球点9.15处。对方守门员在球被踢出前，必须站在两门柱间的球门线上(两脚不得动)。主罚队员必须将球向前踢出；在其他队员踢或触及前不得再次触球。当球滚动至球的圆周距离时，比赛即为恢复。罚球点球可直接射门得分。当比赛进行中执行罚球点球，以及在上半场准全场比赛终了而延长时间执行或重踢罚球点球时，如踢出的球触及任何一个门柱或两个门柱；或触及横木；或触及守门员；或连续触及门柱、横木或守门员而进入球门，只要没有犯规现象发生，均应判为胜一球。
　　罚则：
　　对违反本章任何规定者，应作如下处理：
　　(a)如守方队员犯规，则球未罚中应重罚。
　　(b)如踢罚球点球队员以外的攻方队员犯规，则球罚中无效，应重罚。
　　(c)如踢罚球点球队员在比赛恢复后犯规，则应由对方队员在犯规地点根据第十三章的具体情况踢间接任意球。
　　国际理事会决议：
　　(1)裁判员判定罚球，点球后，应在所有队员都按规定站好位置后再发出执行信号。
　　(2)(a)罚球点球踢出后在向球门运行中如受到外来因素阻止时，应重罚。(b)罚球，点球踢出后，球从守门员、横木或门柱弹回场内而被外来因素阻止时，裁判员应暂停比赛，并在球与外来因素接触的地点坠球恢复比赛。除非当时球在球门区内，如遇这种情况，则应在停止比赛时球所在地，点最近的、与球门线平行的球门区线上坠球。
　　(3)(a)裁判员已发出执行罚球点球信号后，发现守门员未按规定站在球门线的正确位置时，裁判员仍应允许踢出该罚球，如未罚中，应重罚。(b)在裁判员已发生执行罚球点球信号后，球被踢动前，如守门员移动脚步，裁判员仍应允许踢出该罚球，如未罚中，应重罚。(c)在裁判员已发出执行罚球点球信号后，球进入比赛之前，如有守方队员侵入罚球区或距罚球点少于9.15米时，裁判员仍应允许踢出该罚球，如未罚中，应重罚。有关犯规队员应被警告。
　　(4)(a)当执行罚球点球时，如踢罚球，点球的队员有不正当行为，则球罚中无效，应重罚。犯规队员应被警告。(b)在裁判员已发出执行罚球，点球信号后，球进入比赛之前，如有攻方队员侵入罚球区或距罚球点少于9.15米时，裁判员应允许踢出该罚球，如球罚中，则判无效，应重罚。有关犯规队员应被警告。(c)在上述两种情况下，如球从守门员、横木或门柱弹回场内而未进入球门时，裁判员应暂停比赛，警告犯规队员，并判由对方在犯规地点踢间接任意球。如犯规地，点在球门区内，则可在球门区内的任何地，点执行。
　　(5)(a)在裁判员已发出执行罚球，点球信号后，球进入比赛前，守门员在球门线上移动位置或脚步，同时攻方队员侵入罚球区或距罚球点少于9.15米时，如球已踢出，应重罚。该攻方队员应被警告。(b)在裁判员已发出执行罚球，点球信号后，球进入比赛前，双方各有一名队员侵入罚球区或距罚球点少于9.15米时，如罚球已踢出，亦应重罚。该两名犯规队员均应被警告。
　　(6)在上半场或全场比赛终了，当延长时间执行或重踢罚球点球时，应延长至该罚球踢完为止，即裁判员已判定是否进球时为止。在这种情况下，当罚球点球被踢出后，除守方守门员外，双方任何队员在该罚球，点球结束前均不得踢或触及球。
　　(7)当在延长时间执行罚球，点球时：(a)上述各条除(2)(b)款及(4)(c)款外，均适用于一般情况。(b)在(2)(b)款及(4)(c)款所述情况下，球从守门员、横木或门柱弹回时,比赛应立即停止。 
　　16)掷界外球
　　当球的整体不论在地面或空中越出边线时，应由出界前最后触球队员的对方队员，在球出界处掷向场内任何方向。掷球时，掷球队员必须面向球场，两脚均应有一部分站立在边线上或边线外，不得全部离地，用双手将球从头后经头顶掷入场内。球一进场内比赛立即恢复。掷球队员在球被其他队员踢或触及前，不得再次触球。掷界外球不得直接掷入球门得分。
　　罚则：
　　(a)如球不按规定的方法掷入场内，应由对方队员在原处掷界外球。
　　(b)如掷球队员掷球入场后在球被其他队员踢或触及前再次触球时，应由对方队员在犯规发生地点踢间接任意球。如队员在对方球门区内犯规或在本方球门区内犯规，则应根据第十三章的具体情况踢间接任意球。
　　国际理事会决议：
　　(1)掷球队员在球被其他队员踢或触及前，在场内再次用手触球，裁判员应判罚直接任意球。
　　(2)队员掷界外球时，必须有部分身体面向场内。
　　(3)掷界外球时，对方队员在附近手舞足蹈或故作姿态，企图妨碍掷球或分散掷球队员注意力，应视为不正当行为，所有犯规队员均应被警告。
　　(4)如队员不在球出界处掷界外球，裁判员应判由对方在原球出界处掷界外球。

武侠都市竞技 竞赛规则的部分补充说明
　　竞赛规则的部分补充说明 
　　下面所列出的条款和说明完全符合竞赛规则和国际足球理事会决议的精神，所以裁判员必须严格遵照执行。
　　1.严重犯规和暴力行为
　　足球是一项竞争激烈的体育项目，为了取得比赛的主动，最终获得比赛胜利，比赛双方队员为此都将全力进行竞争拼搏，所以，裁判员必须确保比赛在公正的原则下进行。
　　然而足球场上严格禁止严重犯规和暴力行为，裁判员也必须对场上出现的严重犯规和暴力行为依据竞赛规则的有关条款进行严厉处罚。
　　上述两种犯规可解释为：
　　(a)严重犯规是指队员在比赛抢球的过程中对对方队员施加的故意的暴力性犯规行为。
　　(b)暴力行为是指比赛进行中或比赛成死球时队员目的不是在球，而对对方队员施加的暴力性犯规行为。如果发生在比赛中，裁判员将判由对方在犯规地点踢直接任意球(如果犯规地点在罚球区内，则判由对方罚球点球)；如果发生在成死球时，裁判员将根据犯规前死球情况掷界外球、任意球等)恢复比赛。然而，在比赛进行中或比赛成死球时，队员的上述行为是施加在同队队员、裁判员、巡边员、观众等时，仍被视为暴力行为；如果发生在比赛中的比赛场上，裁判员应判对方在犯规地点踢间接任意球，如果发生在比赛中的比赛场外，则裁判员应在犯规时球所在地点坠球恢复比赛；如果发生在成死球时，裁判员将根据犯规前成死球情况(掷界外球、任意球时)恢复比赛。
　　2.铲球>
　　(a)如果队员用单腿或双腿从侧后方进行铲球，且不带有危险性的动作是允许的，但如果裁判员认为该队员铲球动作的目的不是去铲球，而是铲向对方队员，将判罚直接任意球，并给予犯规队员警告。
　　(b)如果队员从背后带有暴力性动作进行铲球，且铲到球的可能性很小，则裁判员必须判罚任意球，并将犯规队员罚出场。
　　3.对守门员的犯规
　　下列情况队员应被视为犯规：
　　(a)以争头球为目的而跳向守门员；
　　(b)为阻止守门员将球发出而在守门员身前进行干扰；
　　(c)为在同队队员踢角球和球没进入比赛前，占据有利位置以阻挡守门员，而在角球踢出时站在守门员身前。
　　(d)守门员正在发球的过程中队员企图踢球。
　　4.阻挡
　　球在队员的控制范围内，且该队员为避免让对方抢到球，又没有手臂动作进行护球，不应视为阻挡。
　　如果队员为延缓对方进攻，而直接挡在对方队员身前或在对方队员与球之前跑动或将身体插在中间阻挡者，裁判员应判对方踢间接任意球。
　　然而，如果队员利用手、臂、腿或身体的其它部位，为阻止对方的进攻而进行故意的身体接触行为，裁判员应判对方踢直接任意球，如果犯规地点在罚球区内，则由对方罚球点球。
　　5.倒勾球或凌空踢球
　　裁判员如果认为上述踢球对方队员不构成危险动作，则是允许的。
　　6.跳向对方
　　队员以争顶头球为目的而跳向对方队员，裁判员应判由对方踢直接任意球。
　　7.队员用手拉扯对方
　　裁判员对于队员用手、臂、腿或身体从对方背后进行的犯规将根据规则第十二章的有关条款，判由对方踢直接任意球。当比赛成死球时，队员为阻止对方队员跑位而进行的拉扯行为仍视为犯规，应进行必要的处罚。
　　8.对于队员手球或拉扯对方的警告
　　一般情况，裁判员对于队员的手球和拉人犯规很少给予警告，但下列情况裁判员必须认定为不正当行为并对犯规队员给予警告：
　　(a)队员在不可能踢或触及到球时，为阻止对方队员得到球而用单手或双手推击球或抱住球。
　　(b)队员为阻止对方队员得到球进行拉扯行为。
　　(c)队员为阻止对方进攻队员将要得分时用手触球，此情况将根据前面规则第十二章国际理事会决议第16条进行处罚。
　　9.任意球
　　(a)裁判员判罚间接任意球时手势应为上举，只有当球发出并且由其他队员踢或触及时或球发出后直接成死球时裁判员的手势方能结束。
　　(b)凡是防守队员故意延误对方罚踢任意球时，裁判员应警告该防守队员(黄牌)，再犯者将该队员罚令出场(红牌)。
　　(c)执行任意球时，当球未被踢出，防守队员从人墙中过早地冲出至球少于9.  15米时，裁判员应对该队员给予警告，再犯者将该队员罚令出场。
　　由于规则已明确所有防守队员在执行任意球时必须退离球至少9.15处，所以，为能使比赛尽快恢复，裁判员要根据场上情况做出正确的判决。
　　10.罚球点球
　　(a)罚球点球时的行为罚球点球时，守门员必须站在球门线上不得移动，除守门员和主罚队员外，其他队员必须站在罚球区外距罚球点至少9.15米处，且只要当球被踢出时方可移动。
　　任何违反上述情况者裁判员将根据规则第十四章的有关条款进行处罚。
　　(b)上半时比赛结束或全场比赛结束时的罚球点球当比赛上半场或全场比赛终了而延长时间执行罚球点球时，如果球被踢出后，触及球门球、横梁、守门员或连续触及门柱、横木或守门员后进入球门，只要没有犯规行为，均应判胜一球。
　　11.队员处于越位位置
　　(a)处于越位位置本身不是犯规。
　　(b)如果裁判员认为，同队队员踢或触球一刹那，越位位置的队员在进攻的活动区域内且。
　　(1)干扰比赛或干扰对方，或(2)企图从越位位置获得利益。上述情况下，应判越位。
　　(c)下列情况，队员处于越位位置，将不判越位：(1)仅仅处于越位位置；或  (2)该队员直接接得球门球。角球或界外掷球。
　　12.守门员
　　必须遵守下列原则：守门员在本方罚球区内
　　(a)当守门员用手接球后，向任何方向持球、拍球或向空中抛球行走超过四步，或者在行走四步过程中及其前后，虽使球进入比赛状态，但在未经罚球区外同队队员或罚球区内、外的对方队员触及前再次用手触球；或(b)如果裁判员认为该守门员出于战术目的，为了拖延比赛时间以使本队获得不正当的利益。
　　上述情况裁判员应判由对方在犯规地点踢间接任意球。
　　13.连续犯规
　　队员连续违犯规则者，裁判员应予以警告。
　　14.队员由于两次警告被罚出场
　　如果某队员被罚出场是由于第二次被警告，裁判员应首先出示黄牌后立即再出示红牌。
　　15。换人
　　场上被换队员必须经过裁判员允许并且等比赛成死球时，方可下场，此时替补队员方可在中线处进场。
　　16.队员受伤
　　队员受伤时，如果裁判员允许，队里的官员是可以进场的，但只是为了鉴定伤情并将队员抬出场，而不是在场内进行护理。
　　17.对待裁判员的态度
　　队员对裁判员的判决表示抗议者应予以警告；侮辱、谩骂裁判员者应罚令出场；场上队长，虽然对队里负有责任，但同样设有特权。
　　18.掷界外球
　　掷界外球必须在离边线外一米内的范围内进行；防守队员不允许站在掷球队员身前进行干扰。
　　19.延误时间
　　队员延误时间应被视为不正当行为予以警告。
　　(a)队员
　　——佯装受伤。
　　——踢任意球时，故意将球放在错误地点执行，以求裁判员纠正，后重新放在正确地点执行。
　　——似乎准备执行掷界外球突然将球递给同队队员来执行。
　　——裁判员停止比赛后将球踢走或用手将球抱走。
　　——裁判员判罚任意球后，防守队员为使同队有时间组织人墙而站在球前。
　　——过长的延误执行掷界外球和任意球的时间。
　　——替人时，场上队员延缓下场时间。
　　(b)守门员
　　——为使本队获得时间而采取的策略。
　　20.进球的庆祝
　　进球后，队员在场内表示正常的允许范围内的庆祝是可以的，但不能延误时间，不能冲出比赛场外(越过广告牌，跑到观众席或替补席上)，或表现出不正当的行为时裁判员应给予警告。
　　21.比赛中饮水
　　比赛成死球时运动员只允许在边线处饮水，但绝不允许向场内投掷塑料水袋或其它装水皿具。
　　22.鞋钉的检查
　　裁判员由巡边员协同必须在休息室通向场地的走廊上检查队员的鞋钉，因为运动员将要去场地开始比赛。
　　23.队员装备
　　裁判员要确保每个上场队员的着装必须符合规则第四章的要求。运动员必须清楚他们的上衣必须塞在短裤里，护袜必须提起。裁判员同时还要确保每个队员戴着护腿板并且确保有队员身着能危及其他人安全的物品。
　　24.互踢球点球诀胜的规定
　　有关以互踢球点球诀胜的规定(在淘汰赛中决出胜负)在淘汰赛中，两队比赛成平局，则以互踢球点球的方式决出胜负(取代平局抽签)。
　　国际理事会在1970年6月27日的会议上接受国际足联的建议，终止在淘汰赛中成平局时对两队中决定晋级或授奖时采用抽签的办法，代之以比赛结束时以互踢球点球决定胜负，并按下列规定执行：
　　1.裁判员选定一个作为互踢球点球的球门。
　　2.裁判员召集双方队长以投市方式决定某方先踢，猜中一方应先踢。
　　3.裁判员对每个队员所踢球点球情况，要作好记录。
　　4.(a)按下列(c)、(d)两款的规定，两队应各踢五球。(b)应该全部轮流踢。(c)两队在各自踢满5次前，如果一队明显超过另一队，即超过另一队踢满5次时可能射中的球数，则比赛应结束。(d)如两队均已踢满5次，双方进球数相同或均未进球，则踢球点球按同样顺序继续，直至双方踢球次数相同(无需再踢五球)，而一队较另一队多进一球时为止。
　　5.射中球数较多的队，不论其踢球次数，应按4(a)、4(c)和4(d)款的规定，根据具体情况准予进入下轮比赛或被宣布为比赛的优胜队。
　　6.(a)除下列(b)款规定外，唯有比赛结束时或规定的延长期比赛结束时在场上的队员，包括任何得到或未得到裁判员许可，暂时离场而不在场上者均可参加踢球点球。(b)在踢球点球时，场上守门员受伤可由规定数额以内未满额的替补队员替补。
　　7.每次踢球点球均应由双方队员依次进行，直到每个场上所有队员，包括守门员或按第6款规定更换上场的替补队员都踢过一次后，同一队的队员方可踢第二次。
　　8.根据第6款规定，在互踢球点球决胜过程中，任何时候场上队员均可与守门员互换位置。
　　9.(a)除踢球点球的队员和两名守门员外，其他所有场上队员在互踢球点球决胜时均应在中圈以内。(b)踢球点球队员同队的守门员，必须在比赛场内、罚球区外并至少距罚球点9.15米的一条与球门线平行的线的后回。(c)在球点球踢出前，守门员必须站在两门柱间的球门线上。
　　10.在不与上述第；至9款规定相矛盾的前提下，竞赛规则及国际理事会的有关决议同样适用于踢球点球决胜时发生的情况。
　　注意：如果在以踢球点球决胜结束前，发生光线不足的情况“可用投币或抽签的办法决定比赛胜负。 
　　竞赛中有关裁判员的补充说明  
　　竞赛中有关裁判员的补充说明
　　裁判员在互踢球点球时应做的工作：
　　1.选择进行互踢球点球的球门，而此前一定要观察两个比赛队的球迷在哪个球门后面。
　　2.投市猜中一方应先踢球点球。
　　3.除两个比赛队的上场队员外，其他如官员、教练、领队等无关人员必须离开场地。
　　4.除主踢队员和两个守门员外，其他上场队员均应在中圈内。
　　5，主踢队员队的守门员应在罚球区外(见“互踢球点球决定胜负示意图”)。
　　6.在执行踢球点球时，要特别注意守门员的犯规行为，例如：踢球前移动。
　　7。认真进行踢球点球的记录。
　　8.同两位中立巡边员密切配合，各负其责。例如：一个巡边员在中圈组织队员轮流去踢球点球，另一个巡边员协助裁员确认球是否进门。
　　9.裁判员必须认真正确地组织好互踢球点球，一定要按照规则要求执行。
　　10.以互踢球点球决定胜负不是正常比赛的一个部分，它仅是决定胜负的一种方法。
　　11.如果在互踢球点球时照明设备损坏而不能继续进行，则以投市或抽签的方法决定胜负。
　　12.受伤队员可以不参加互踢球点球。
　　13.选择主踢队员是两个比赛队的工作，而裁判员的职责是确保互踢球点球的正确进行。
　　14.如果一个队的所有上场队员都已执行了踢球点球，在进行第二轮踢球时，可以不按照第一轮的顺序进行。
　　15.一个队员在比赛中已被出示黄牌，如果在执行踢球点球时再次犯有被警告的行为时应将其罚令出场。
　　16.如果赛场的照明设备在延长期比赛结束后，在互踢球点球决胜负前发生故障，而且在一定时间内不能修复，裁判员将以投市或抽签的方式决定胜负。
　　17。没有参加正常比赛包括延长期比赛的替补队员，不允许参加互踢球点球决胜负的过程，守门员在互踢球点球时受伤除外。
　　18.如果一个队已经有10个队员执行了踢球点球，但由于有一名队员已被罚出场，可由已经执行踢球点球的队员中任何一个进行第十一次踢球。
　　19.如果在延长期比赛结束后，一些上场队员离开场地拒不参加互踢球点球，而这些队员又未受伤，裁判员应停止进行踢球点球，并在赛后把此情况书面报告主管部门。
　　20.在以互踢球点球决定胜负或正常比赛结束仍要执行踢球点球时，如果球踢到球门立柱、横木或守门员身体弹入球门，进球有效。
　　技术区域:
　　1.技术区域规格：从替补席两侧；米，垂直向距边线；米处画线(如图示)。
　　2.技术区域内的人数由竞赛规程决定。
　　3.根据竞赛规程，在比赛前确认具体的指挥人员，并不得更换。
　　4.只允许；人在技术区域内进行战术指挥，指挥后立即返回替补席，不得干扰裁判员工作。
　　5.以下情况除外：当场上队员受伤，裁判员允许教练员或其他官员进场时。
　　6.教练员准其他在技术区域内指挥的人员从比赛开始至结束要对自己的行为负责。
　　替补裁判员的职责：
　　1.执行比赛的有关规定，比赛中在裁判员或巡边员不能继续担任工作的情况下，上场参加替补工作。
　　2。比赛开始前，组委会一定要明确在裁判员不能继续担任临场工作的情况下，替补裁判员应担任比赛的裁判员，或者由第一巡边员担任裁判员而替补裁判员担任巡边员。
　　3.根据裁判员的要求，负责赛前、赛中和赛后的赛场管理。
　　4.负责比赛中的换人。
　　5.负责比赛换球，如果比赛中需要更换比赛球，则必须征得裁判员的同意后，方可使用备用球。
　　6，负责检查替补队员入场前的装备，如果发现上场的替补队员装备不符合竞赛规则的要求，则通知巡边员并告知裁判员。
　　7.由于竞赛规则中没有明确替补裁判员的职责，所以替补裁判员应在赛前、赛中和赛后协助裁判员进行工作。
　　裁判员与巡边员的配合：
　　在前面的竞赛规则中，均未涉及裁判员与巡边员在比赛中的相互关系，但在规则第五章及第六章中关于裁判员及巡边员的职权的规定，应被恰当地解释为配合。规则第六章规定每场比赛应委派两名巡边员，其职责(服从裁判员的决定)应为：
　　(a)当球成死球时作出旗示。
　　(b)当球越出球门线时，指明应判角球还是球门球。
　　(c)指明应由何方掷界外球。
　　(d)协助裁判员执行规则。
　　协助的内容为：
　　1.当球的整体出界时发出信号。
　　2.指明应由何方踢角球、球门球或掷界外球。
　　3.引起裁判员对粗野动作与不正当行为的注意。
　　4.提示裁判员替补队员。
　　5.对裁判员咨询的任何问题提供意见。
　　中立巡边员
　　关于上述协助，以中立巡边员所提供的意见最佳。由于俱乐部的巡边员都有局限性，所以上述2.3.4各项一般都不求助于非中立的巡边员。假如是中立的巡边员，则必须被作为助理裁判员使用。在这种情况下，裁判员必须懂得采取不同的态度，因为实际上是三个人在管理比赛，但仍以裁判员为主，而巡边员以适当的方式协助其控制比赛。
　　俱乐部巡边员：
　　为得到俱乐部巡边员最有效的配合，应采取下列步骤：
　　1.两名俱乐部的巡边员均应于比赛前向裁判员报到和接受他的指示，并被告知无论巡边员的意见如何，都应无条件地以裁判员的决定为最终决定。
　　2.俱乐部巡边员的职权是当球全部越出边线时发出信号，并指出应由何方掷界外球，但最终应以裁判员的判决为主。
　　裁判员应牢记上述特有的责任，在赛前决定如何要求俱乐部的巡边员，并明确地告诉他们如何才能给予最好的协助。必不可少的是在任何比赛前，三个人要进行商讨。作为三个人首领的裁判员须能向他的助手清楚地指出，如何才能给予他最好的帮助。为了避免混乱起见，裁判员的指示必须明确。巡边员必须懂得裁判员具有更重要的职权。如果他们之间有任何不同意见时，则必须无条件地接受裁判员的决定。巡边员必须协助裁判员，即不过分地干扰也不应成为对立的关系。
　　如巡边员都是中立者时，裁判员应采用对角线裁判制；如巡边员不是中立者时，裁判员应告诉巡边员他所采用的方法。裁判员与巡边员应在下列情况进行合作，并向巡边员指出：
　　(a)比赛时间应以裁判员的表为依据。
　　(b)每一巡边员将负责比赛的各自半场。
　　(J他们在比赛前的任务，诸如检查一切比赛设备等。
　　(d)根据需要，确定哪一位是第一巡边员。
　　(～踢角球时应站立的位置。
　　(f)看见巡边员提示的信号，如果不采纳时应给予巡边员信号。
　　(g)在掷界外球时，裁判员与巡边员的分工及职权。一些裁判员专门注意手部动作，巡边员则注意脚部动作的犯规。裁判员不应固定在球场的某一对角线上，当根据场地状况、风向、阳光或其它情况须改变至相反的对角线时，裁判员应将他的意图向两名巡边员交待清楚，两名巡边员应立即调换至另一半场指定的界线处。由于球场的整个长度都要被利用，这样改变对角线的优点是更容易看清在靠近边线处所发生的情况。还可以增加其它方面的配合，但主要在于三个人对每一项内容均应了解。
　　裁判员和巡边员的信号：
　　本书所列举的信号图示，经国际足球理事会批准，各会员国协会注册的裁判员均应采用。本书第74一77页列出了裁判员手势图，这些手势简单易懂，被裁判员普遍采用。
　　裁判员在比赛中没有必要解释自己的判罚，也没有必要模仿犯规动作。在适当的时候，裁判员可以采用简单的手势或言语，以增进与队员之间的了解，促进交流，这对队员和裁判员双方都有利。裁判员对比赛中犯规动作的过分夸张模仿有伤大雅，也易引起误解。
　　比赛中裁判员应指出掷界外球的地点，以防止队员随意掷出而违例。一句“继续，有利”可使队员明白裁判员并未漏判这个犯规，而是掌握了有利条款。即使在球出边线前，轻微擦到另一队员而出界，裁判员也应予以示意，这更有助于裁判员与队员之间的理解，使彼此之间的关系更为融洽。
　　裁判员所有的信号都应力求简单，清晰。这些信号是为了有效地掌握比赛，保证比赛尽可能顺利进行下去。这些信号是为了指明比赛的下…个进程，而不是指当时发生的情况。
　　伸单臂指出方向以表示角球、球门球或犯规及罚球的方向等等；高举单臂用以表示任意球是间接任意球。如果某个队员有礼貌地询问这个任意球是直接还是间接时，裁判员可用简单语言予以答复，这都有助于双方的相互理解。
　　裁判员和巡边员的职责在规则第五章、第六章中已简单明了地进行了阐述。裁判员正确地使用哨音、语言和手势，以及巡边员恰当地使用旗示，都有助于相互理解对目互沟通。

武侠都市竞技 足球战术

　　足球运动是一项对抗性的运动项目，它是由进攻和防守这对矛盾，所组成的足球战术是指比赛双方为了充分发挥个人与集体的特长，进攻对方弱点，取得比赛胜利所采用的手段和方法。根据攻防的基本特点，足球战术可分为进攻战术、防守战术、比赛阵型三大部分。在进攻和防守战术中，又分别包括个人、集体与全队的攻防战术。
　　集体的局部配合进攻战术：
　　集体战术是指两个或两个以上队员在比赛中为了完成全队攻防任务而采用的局部协同作战的配合方法，它包括“二过一”战术配合、“三过二”战术配合和反切配合等进攻战术。
　　1、“二过一”战术配合
　　顾名思义，“二过一”是两个进攻队员，通过传球配合突破一个防守队员。“二过一”是集体配合的基础，可以在任何场区、任何位置上运用这种方法来摆脱对方的抢截或突破防线。“二过一”是进攻的两个队员之间相距10米左右，进行一传一切的配合。要求传球平稳及时，一般多用脚内侧、脚外侧等脚法，传地平球为主。传球的位置，尽可能是接球人脚下或前面二、三步远的地方。
　　2、“三过二”战术配合
　　“三过二”是在比赛中局部地区3个进攻队员通过连续配合突破两个防守者的防守。由于这种配合有两个同队队员可以同时接应传球，因此使持球人传球路线更多，且进攻面扩大。        
　　全队进攻战术：
　　全队进攻战术是指比赛中一方获得球后，通过队员之间的传递配合达到射门的目的而采用的配合方法。与局部进攻战术相比较，全队进攻战术的进攻面比较广，参加进攻和快速反击等。
　　1、边路进攻
　　利用球场两侧地区发起进攻的方法叫边路进攻。边路进攻是全队进攻战术的主要形式之一，其主要特点是有利于发挥进攻速度，打破对方防线制造缺口。
　　2、中路进攻
　　中路进攻是利用球场中间区域组织的进攻，这种进攻虽能直接射门，但难度最大，因中路防守最为严密，前的攻击手必须是反应极其敏锐、意识强、技术高、敢于冒险、速度快和善于路位策应的队员。
　　3、快速反击
　　比赛中当攻方进攻时，后卫线往往压至中场附近，防守人数也由于插上进攻和助攻而相对减少，此时如能抓住对方防区空隙较大和回防较慢的机会，乘其失球发动快速反击，往往能取得良好的效果。
　　快速反击是最有威胁的进攻手段，有效地进攻在于突然快速地反击，但其难度较大，即要冒险，又要有准确、快速的传切配合技能。快速反击要有组织，配合得要极为默契，必须进行专门性的训练，否则很难在比赛中实施。
　　定位球战术：
　　定位球战术是指在比赛中，利用“死球”后重新开始比赛的机会组织进攻与防守配合的战术方法。定位球战术包括中圈开球、角球、任意球、点球、掷界外球等。
　　在势均力敌的高水平比赛中，定位球战术有时起决定胜负作用。在配合上要利用简练的一次配合取得射门机会，配合越复杂成功率就越低。故要进行专门性的练习，才能在比赛中奏效。    
　　集体的局部配合防守战术：
　　1.补位
　　补位是足球比赛中局部地区集体配合进行防守的一种方法。当防守过程中一个防守队员被对手突破时，另一个队员则立即上前进行堵封。
　　2.围抢
　　围抢是指比赛中在某局部位置上，防守一方利用人数上的相对优势(通常是两三个队员)同时围堵对方的持球队员，以求在短暂时间内达到抢断或破坏对方的目的。
　　3.造越位战术
　　造越位战术是利用规则而设计的一种防守战术。是一种以巧制胜的省力打法，因而成为一种重要的防守手段。但由于其配合难度较大，搞不好会适得其反，让对手钻空子，因此战术往往是为水平较高的球队所采纳，但在一场比赛中也不是多次运用。        
　　全队防守战术：
　　防守战术可分为两种基本类型：盯人紧逼防守(人盯人防守)，即在规定的范围内盯人紧逼，不交换看守；区域紧逼防守(盯人和区域相结合)，即现今流行的综合防守，紧逼和保护相结合，在个人的防区内紧逼，作交替看守。盯人防守即各自都有明确的防守对象，如对方左边锋大幅度地斜插至右路，则右后卫紧跟盯防，不交替看守。防守最根本的原则是紧逼和保护。只有紧逼才能有效地主动断抢，压制对方技术的优势而获取主动权；保护是为了更好地紧逼和控制空当。                                                
　　比赛阵型：
　　1.阵型的发展和演变
　　为了适应攻守战术的需要，全队队员在场上的位置排列和职责分工，称为比赛阵型。各阵型的名称是按队员排列的型状而定。自19世纪中期世界上有了第一个足球比赛阵型至今日的“四三三”、“三五二”、“四二四”等，以及某些国家所采用的“水泥式”、“锁链式”等，都是沿着这一个客观规律演变和发展的。
　　2.各个位置的职责
　　(1)边后卫的职责：边后卫主要是要防守对方的边锋以及其他进攻队员在边路的活动，破坏对方由边路发动的进攻。同时还可利用插上助攻式运球来直接威胁对方球门。
　　(2)中后卫的职责：中后位有突前中后卫和拖后中后卫之分。前者主要任务是盯守对方突前的最有威胁的中锋，因而又被称之为盯人中后卫；后者则主要担负整个防线的指挥任务，其站位经常处于其他防守队员后面，一般称他为自由中卫。
　　(3)前卫的重要职责：前卫通常称之为中场队员。中场是一个非常重要的区域，控制了中场也就是得到了比赛的主动权，因此比赛各队往往都在中场投入较大力量。

武侠都市竞技 国际足联简介

　　国际足联(FIFA)是由法国、比利时、丹麦、荷兰、西班牙、瑞典、瑞士等国家的足球组织代表在1904年5月21日正式签订条约成立。
　　第一场正式的国际比赛是1904年5月1日，参赛的双方是比利时队和法国队。组织这场比赛的目的就是要建立一个大型的、国际性的足球联盟。
　　国际足联制定了它的第一个条例，重要条款有：参加国际联合会的各成员国相互承认；俱乐部和球员禁止同时代表不同的国家参赛；每个成员国每年必须支付50法郎的费用等。1904年5月23日，法国人Robert Gu閞in当选为国际足联第一任主席。Victor E. Schneider(瑞士)和     Carl Anton Wilhelm Hirschmann(荷兰)当选为副主席，Louis Muhlinghaus(比利时)当选为秘书长。1905年4月14日，由于Edouard de laveleye男爵的努力，消除了担忧和顾虑的英国加入了国际足联，男爵也成为FIFA的第一位荣誉会员。
　　第一次FIFA世界杯比赛是1930年7月18日，在乌拉圭的蒙特维多百年体育场举行的，它开创了世界足球历史的新纪元。  
　　足球运动目前已成为覆盖世界各个角落，影响到几乎所有国家和人口的最大的单项体育运动。国际足球联合会也因其拥有203个成员国，而成为最大的单项体育组织之一。
　　国际足球联合会现任主席是布拉特(JOSEPH S. BLATTER)，瑞士人。

武侠都市竞技 国内足球比赛纪律规定

　　第一条总则
　　一、本规定适用于中国足球协会、会员协会和会员俱乐部主办的任何足球比赛。
　　二、本规定对于运动员、教练员、工作人员、俱乐部(足球队)、会员协会进行的处罚中，所指的停止比赛资格应包括全国各级足球比赛、国际足联和亚足联主办的比赛及会员协会、会员俱乐部主办的任何足球公开比赛；
　　三、本规定对于教练员、工作人员及运动员违纪的个人处罚，只限于中国足球协会主办的全国足球甲级队联赛、足协杯赛、锦标赛、乙级队联赛；
　　四、本规定所指的停止比赛工作，包括参加赛区有关比赛的各项工作。 
　　第二条停赛处罚
　　一、运动员拒不执行“不许留长发、不许带饰物、不许染发”等规定，给予停止当场比赛的处罚；
　　二、运动员在平时生活、训练有严重违纪或违反中国足球协会、会员协会和俱乐部管理条例等行为，并造成不良影响者，经有关部门报告并经纪律委员会核实，给予停赛1-4场的处罚；
　　三、运动员以不可接受的理由不服从各级国家队集训与比赛的调遣，将给予停赛3个月至全年的处罚；
　　四、一个运动员在同一项比赛中，被裁判员出示黄牌累计达三次者，自然停止下一场比赛资格；
　　(一)在同一场比赛中，由于连续两张黄牌被红牌罚下场，该黄牌不作为累计；
　　(二)在同一场比赛中，出示一张黄牌后，又被出示红牌罚下场，该黄牌仍作为累计。
　　五、一个运动员在同一项比赛中，被裁判员出示红牌当即停止比赛资格，如果纪律委员会没有更重的处罚，将自然停止下一场比赛资格；
　　六、一个运动员在同一项比赛中，第二次被裁判员出示红牌(累计二张红牌)，如果纪律委员会没有更重的处罚，将自然停止下两场比赛资格；
　　七、一个运动员在同一项比赛中，第三次被裁判员出示红牌(累计三张红牌)，将停止该运动员六个月以上比赛资格；
　　八、对于超出本赛季的停赛处罚，将在下一赛季继续生效。除自然停赛外，当运动员被罚停赛期内，任何俱乐部最多只能付给其基本工资。
　　九、凡运动员被出示一张黄牌时，应向联赛委员会交纳管理费100元；第二张黄牌交纳200元……以此类推。凡运动员被出示一张红牌时，应向联赛委员会交纳管理费200元，第二张红牌交纳400元……以此类推。该款由各俱乐部负责收取，并在赛季结束的7天内，汇交联赛委员会财务部。在联赛委员会财务部未收到该管理费时，该运动员自然停止比赛资格。 
　　第三条停赛及罚款
　　一、比赛中运动员凡有侮辱、指责、或死球时用手或以身体任何部位触及对方运动员、官员、工作人员及观众者，裁判员必须出示红牌将该运动员罚令出场，对该运动员处以停赛2一3场、罚款1000元；对该俱乐部(球队)处以罚款500元；
　　二、比赛中运动员凡有侮辱、指责、或在死球时用手或以身体任何部位触及裁判员者，裁判员必须出示红牌将其罚令出场，对该运动员处以停赛3-5场、罚款2000元；对该俱乐部(球队)处以1000元；
　　三、比赛中或成死球时，运动员凡对对方运动员或官员、工作人员及观众实施推、击等行为者，裁判员必须出示红牌将其罚令出场，对该运动员处以停赛6一8场、罚款3000元；对该俱乐部(球队)处以罚款1500元；
　　四、比赛中或成死球时，运动员凡对裁判员实施推、击等行为者，裁判员必须出示红牌将其罚令出场，对该运动员处以停赛10一12场、罚款5000元；对该俱乐部(球队)处以罚款2500元；
　　五、比赛中或成死球时，运动员凡对对方运动员或官员、工作人员及观众实施猛推、击打、踢或踩等暴力行为者，裁判员必须出示红牌将其罚令出场，对该运动员处以停赛6个月、罚款5000元；对该俱乐部(球队)处以罚款2500元；
　　六、比赛中或成死球时，运动员凡对裁判员实施猛推、击打、踢或踩等暴力行为者，裁判员必须出示红牌将其罚令出场，对该运动员处以停赛12个月、罚款10000元；对该俱乐部(球队)处以罚款5000兀； 
　　第四条罚离替补席
　　一、比赛开始时，参赛队必须按照规程规定的人数坐在替补席内；准备替补的运动员按规定做准备活动；替补席任何人员不得向场内传递饮料或其它物品，更不能进入比赛场地；フ撸门性庇腥ǘ愿萌嗽备杈婊蚪浞@胩娌瓜?BR>二、被裁判员罚令出场或被停止比赛资格的运动员、停止工作的官员和工作人员，不得坐在替补席内，违者，裁判员必须提交书面报告，视情况对其加重处罚。
　　三、比赛中教练员、替补运动员及工作人员用不正当的语言或行为干扰比赛正常进行，裁判员有权给予警告或罚其离开替补席。 
　　第五条停止工作及罚款
　　一、比赛中教练员或工作人员有侮辱、指责，或在死球时用手或身体任何部位触及运动员、官员、工作人员及观众者，除立即停止赛区的工作外，将停止1个月以上参加赛区工作的资格，对该人员处以罚款1000元；对俱乐部(足球队)处以罚款500元；
　　二、比赛中教练员及工作人员凡有侮辱、指责，或在死球时用手或身体任何部位触及裁判员，或指挥运动员不服从裁判员者，除立即停止赛区的工作外，将停止6个月以上参加赛区工作的资格，对该人员处以罚款3000元；对该俱乐部(足球队)处以罚款1500元；
　　三、比赛中或成死球时，教练员或工作人员凡对对方运动员或官员、工作人员及观众实施推、击等行为者，除停止赛区的工作外，将停止3个月以上参加赛区工作的资格，对该人员处以罚款3000元；对该俱乐部(足球队)处以罚款1，500元；
　　四、比赛中或成死球时，教练员或工作人员凡对裁判员实施推、击等行为者，除停止赛区的工作外，将停止6个月以上参加赛区工作的资格，对该人员处以罚款6000元；对该俱乐部(足球队)处以罚款3000元；
　　五、比赛中或成死球时，教练员或工作人员凡对对方运动员或官员、工作人员及观众实施猛推、击打、踢或踩等暴力行为者，除停止赛区的工作外，将停止12个月以上参加赛区工作的资格，对该人员处以罚款10000元；对该俱乐部(足球队)处以罚款5000元；
　　六、比赛中或成死球时，教练员或工作人员凡对裁判员实施猛推、击打、踢或踩等暴力行为者，除停止赛区的工作外，将停止1年以上参加赛区工作的资格，对该人员处以罚款20000元；对该俱乐部(足球队)处以罚款10000元；
　　七、运动员、教练员、官员及工作人员在赛前或赛后(场内或场外)有上述行为者，亦按相关条款处理；
　　八、俱乐部(球队)任何人员、任何时候在向新闻媒介发表与足球相关的不负责任的、有辱对方的或人身攻击的评论，将按本条一、二款进行处罚；
　　九、任何自然人通过新闻媒介公开发表与足球比赛有关而无事实根据的、有损中国足球声誉的评论者，将为不受欢迎的人； 
　　第六条违纪和违法
　　一、在任何足球比赛中出现行贿、受贿者，经纪律委员会调查属实，根据情节，对参与者个人处以停止三年至终身参加足球比赛或工作的资格，并对其所属俱乐部(足球队)处以5000元至400000元人民币的罚款；
　　二、打假球和违反体育道德：
　　(一)凡涉及下列任何一种情况的比赛，将被判定为假球：
　　1、有确凿的假球证据；
　　2、有明显迹象表明，一方或个人故意让球或双方相互“放水”；
　　(二)中国足球协会纪律委员会在接到认定某场比赛为假球的报告后，将在24小时内进行调查审核，并在72小时至其后的任何期限内做出决定；
　　(三)对被认定为打假球的俱乐部(足球队)给予如下处罚：
　　1、属甲级A组的俱乐部，处以400000元人民币的罚款；
　　2、属甲级B组的俱乐部，处以200000元人民币的罚款；
　　3、凡打假球的俱乐部队停赛一年，一律降为乙级队，由此造成全国足球甲级队A、B组联赛参加队所空名额，按联赛名次顺序递补；
　　(四)对被认定为打假球的个人，给予终身禁赛的处罚；
　　(五)凡比赛中有违背体育道德、消极比赛，引起观众和舆论强烈不满的，甲级队处以50000元人民币的罚款；其它队给予必要的经济处罚。
　　三、凡违反《中华人民共和国体育法》者，将依法进行处理。 
　　第七条兴奋剂处罚
　　联赛委员会委托专门机构进行兴奋剂抽查，其结果不合格者，将被停止2年以上比赛资格，并对该运动员处以10000元人民币的罚款，对该俱乐部(球队)处以30000元罚款。 
　　第八条附则
　　一、凡出现上述各条情况时，比赛监督、裁判监督、裁判员必须于赛后24小时内写出书面报告，报中国足球协会纪律委员会；
　　二、对于违反本规定所列事件者，即使未有书面报告，中国足球协会纪律委员会可依据事实，并按本规定有关条款进行处罚；
　　三、凡触犯法律或社会治安管理条例者，由司法机关处理；
　　四、中国足球协会纪律委员会在收到裁判员、裁判监督、比赛监督及赛区委员会的报告及有关比赛的录像带后，将于48小时内做出处理决定；
　　五、所有处罚(除自动停赛外)自纪律委员会处理决定公布之日起立即生效，所罚款必须在30天内寄中国足球协会(工商银行北京体育馆路分理处，帐号144230-22)，逾期不交者将给予加倍的处罚或五年内不得参加任何与足球有关的活动；
　　六、本规定的解释权归中国足球协会纪律委员会。
　　七，本规定自一九九七年一月一日起执行。

武侠都市竞技 篮球基本规则
　　1） 基本规则一：
　　1.比赛方法
　　一队五人，其中一人为队长，候补球员最多七人，但可依主办单位
　　而增加人数。比赛分前、後半场，每半场各 20 分钟，中场休息 10 分
　　钟。比赛结束两队积分相同时，则举行延长赛 5 分钟，若 5 分钟後比数
　　仍相同，则再次进行 5 分钟延长赛，直至比出胜负为止。
　　2.得分种类
　　球投进篮框经裁判认可後，便算得分。 3 分线内侧投入可得 2 分；叁
　　分线外侧投入可得 3 分，罚球投进得 1 分。 
　　3.进行方式
　　比赛开始由两队各推出一名跳球员至中央跳球区，由主审裁判抛球双方跳球，开始比赛。掷界外球。
　　4.选手替换
　　每次替换选手要在20秒内完成，替换次数则不限定。交换选手的时间选在有人犯规、争球、叫暂停等。裁判可暂时中止球赛的计时。
　　5.罚球
　　每名球员各有 4 次被允许犯规的机会，第五次即犯满退场。且不能在同一场比赛中再度上场。罚球是在谁都不能阻挡、防守的情况下投篮，是做为对犯规队伍的处罚，给予另一队的机会。罚球要站在罚球线後，从裁判手中接过球後 5 秒内要投篮。在投篮後，球触到篮框前均不能踩越罚球线。
　　6.违例
　　大致可分为（1）普通违例：如带球走步、两次运球、脚踢球或以拳击球。（2）跳球违例、（3）跳球时的违例：除了跳球球员以外的入木可在跳球者触到球之前进入中央跳球区。
　　2）基本规则二：
　　30秒钟规则
　　---进攻球队在场上控球时必须在30秒钟内投篮出手(NBA比赛为24秒,全美大学体育联合会比赛中为35秒). 
　　10秒钟规则
　　---球队从后场控制球开始,必须在10秒钟内使球进入前场(对方的半场). 
　　5秒钟规则
　　---持球后,球员必须在5秒钟之内掷界外球出手.FIBA规则规定罚球也必须在5秒钟内出手(NBA规则中为10秒). 
　　3秒钟规则
　　---与对方发生身体接触而产生的犯规,比如与裁判发生争执等情况. 
　　侵人犯规
　　---与对方发生身体接触而产生的犯规行为. 
　　技术犯规
　　---队员或教练员因表现恶劣而被判犯规,比如与裁判发生争执等情况. 
　　取消比赛知识的犯规
　　---球员做出的不体现运动员精神的犯规动作,比如打人.发生此类情况后,球员应立即被罚出场外. 
　　队员5次犯规
　　---无论是侵人犯规,还是技术犯规,一名球员犯规共5次(NBA规定为6次)必须离开球场,不得再进行比赛. 
　　违例
　　---既不属于侵人犯规,也不属于技术犯规的违反规则的行为.主要的违例行为是:非法运球;带球走;3秒违例;使球出界. 
　　队员出界
　　---球员带球或球本身触及界线或蚧线以外区域,即属球出界.在球触线或线外区域之前,球在空中不算出界. 
　　干扰球
　　---投篮的球向篮下落时,双方队员都不得触球.当球在球篮里的时候,防守队员不得触球. 
　　被紧密盯防的选手
　　---被防守队员紧密盯防的球员必须在5秒钟之内传球,运球或投篮,否则其队将失去控球权(NBA规则中无此规定). 
　　球回后场
　　---球队如已将球从后场移至前场,该球队球员便不能再将球移过中线,运回后场.

武侠都市竞技 篮球基本技巧

　　1）控球技巧
　　1.持球 
　　使用五根手指持球，并将手指向内紧缩。在球落下的一刻使用手掌接住。
　　2.躯干盘球 
　　将球放在腰际盘旋，这个动作的关键在於脸面朝前，同时眼睛不要看着球，然後做顺时钟、逆时钟的盘球练习。
　　3.颈部盘球 
　　将球沿着颈部环绕练习，这个练习同样脸面朝前，颈部切忌不可移动，并且做正、反时针方向的交替练习。
　　4.单脚盘球  
　　两脚分开并且重心放低，持球在单脚一侧做盘球练习。眼睛不要看球，并利用左、右脚做正、反时针方向的交替练习。 
　　5.跨下前後抛球 
　　两脚分开同时重心放低。将球从前方轻抛到後方，两手迅速由後方接住球，并将球轻抛回前方，如此反覆记时练习，试试看叁十秒内能完成几次。
　　6.膝部盘球 
　　两脚稍微靠拢同时身体重心放低 ，将球沿着两膝做盘球练习。眼睛不要看球，并按正、反时针方向交替练习。 
　　7.跨下８自行盘球 
　　这是单脚盘球的应用，将球沿着双脚在跨下做8字形的盘球，同时眼睛不要看着球，并按正、反时针方向交替练习。
　　2）进阶段技巧
　　假动作
　　1.摇摆腰部 
　　2.举手开足
　　3.球和足部方向相反
　　4.假投篮
　　5.摇摆颈部
　　6.驻足

武侠都市竞技 篮球场上位置介绍

　　1）小前锋(SF)
　　小前锋（Small Forward）乃是球队中最重要的得分者。所谓的小前锋，最根本的要求就是要能得分，而且是较远距离的得分。小前锋一接到球，第一个想到的就是要如何把球往篮子里塞。他可能会抓篮板，但并不必要；他可能很会传球，但也不必要；他可能弹性很好，但仍不必要；他可能防守极佳，但还是不必要。小前锋的基本工作，就是得分、得分、再得分。 
　　照这样说起来，那一个小前锋只为了得分，命中率再低也不要紧吗？当然不是！不过，小前锋乃是对命中率要求最低的一个位置，一般而言只要四成五就算得上合格，而四成以上都可以接受。当然这有一个前提，就是他要能得分。如果一个小前锋每场球得个七、八分，命中率还只有四成的话，那还不如叫他去坐板凳算了。话说回来，为什么小前锋的命中率可以比较低呢？因为他是队上主要得分者，他经常要积极找机会投篮，要在某些时刻稳定军心，甚或以较困难的方式单打对手来提升要积极找机会投篮，要在某些时刻稳定军心，甚或以较困难的方式单打对手来提升士气，乃至于给对手下马威，给予敌方迎头痛击等。因此小前锋会有较多的机会出手，而且可能是不太好的机会，所以我们可以容许他的命中率稍低，只要他能得分的话。 
　　让我们举一些较具代表性的小前锋作例子。曾打过老鹰、快艇队，现在Boston的老将Dominique Wilkins便是很好的小前锋，他的单打能力强，又有强烈的得分欲望，使他在80年代中期都是角逐得分王的人选。然而他的命中率却是没有一年达到五成以上，多半在四成七左右，此外，一般人经常只看到他的精彩灌篮，但他的外线能力可也是一流的喔！他能得分、能激励士气，是个不折不扣的小前锋。再来要提的是打过Indiana、Minnesota，现在为马刺效命的Chuck Person。他虽然没有像Wilkins每场能拿个三十分左右，但他的得分欲望也是相当强，此外他几乎没有打里线的能力，但外线的射程却很广，相信他投过几个超大号三分球后手舞足蹈的画面，大家应该都是印象深刻吧！所以，Person也是个能投外线，能在困难情况下出手的小前锋，是和Wilkins不太一样的另一典型。 
　　当然，NBA里尚有许多出色的小前锋，像欧文（Julius Erving）、皮彭（Scottie Pippen）等，在此就不一一列举了。CBA里小前锋的最佳归属自然是吉林队的孙军。平均每场近32分的贡献，足以让他成为本赛季MVP的主要候选人。 
　　看到这儿，也许有一些人已经开始鼓噪了，因为你还没看到你心目中最理想的那位小前锋的名字。不用急，因为他正是我接下来要介绍的——我所选的最佳小前锋，他就是拉里&#183;伯德（Larry Bird）。首先，他在得分、外线上的能力应是不容置疑，甚至都可以算是顶尖的，而除此之外，他的篮板球平均有十个左右，他的助攻更是我们闭着眼睛就可以想到那些令人拍案叫绝的传球。不仅仅如此，他还有许多一球定江山的镜头，在紧要时刻稳定军心，跟对手的主将放对单挑，甚至令人难忘的世纪之偷。在各方面伯德都展现了绝佳的身手，在我心中他是毫无疑问的最佳小前锋。如果要挑他的缺点，恐怕只能说他弹性不够好吧！ 
　　2）大前锋（PF)
　　大前锋（Power Forward）在队上担任的任务几乎都是以苦工为主，要抢篮板、防守、卡位都少不了他，但是要投篮、得分，他却经常是最后一个。所以说，大前锋可以算是篮球场上最不起眼的角色了。 
　　我们先说说大前锋的职责好了，他的首要工作便是抓篮板球。大前锋通常都是队上篮板抢得最多的人，他在禁区卡位，与中锋配合，往往要挑起全队的篮板重任。而在进攻时，他又常要帮队友挡人，然后在队友出手后设法挤进去抓进攻篮板，做第二波的进攻。通常仅有少数的时间，会要求大前锋沉底单打，这时候他便在禁区附近来个翻身、小勾射之类的，做些近距离的进攻。 
　　既然大前锋一般较少出手，而其投篮的位置又经常很靠近篮框，那么对其投篮的命中率自然要求也较高了。以队上五个位置来说，大前锋应该要是命中率最高的一位了，不错的大前锋应该要达到五成五以上。不过由于得分不是他的强项，所以他的得分可以不多，但是篮板就一定要抓得多。此外，防守时的火锅能力自然也是大前锋所必备的，因为他要巩固禁区，防守当然重要。其实说穿了，大前锋就是要做好两件事：篮板和防守。 
　　现役球员之中，格兰特（Horace Grant）是很典型的大前锋例子。他的篮板球抓得好，防守时中规中矩，而在进攻时也不贪功，常是靠抢进攻篮板或简单单打得分，命中率高，必要时他在禁区外游走，空档时也能投投中距离，不但加强了队上的整体防守力，也让敌方不能够忽略了他的得分潜力。此外，马龙（Karl Malone）则是另外一种型的大前锋。他以其强壮的身体，作为禁区单打的本钱，反过来以进攻为主要工作。在防守时他一样做大前锋该做的防守、抓篮板，但是在进攻时他仍然经常单打拿分，甚至也练外线，成为极具威胁力的攻击手。其实，就是在大前锋的职责之外，再多练点小前锋的进攻能力，便成了攻击型的大前锋了。 
　　由于大前锋所做的事是如此不起眼，所以放眼NBA历史，著名的大前锋实在不多。例如麦克海尔（Kevin McHale）。麦克海尔在篮板球方面算不上特别好，不过由于他的手臂很长，使他在防守上占了先天上的优势，相当出色。但他让人印象最深刻的，莫过于他的进攻能力了。他的进攻与一般的禁区攻击不太一样，他并不是靠身材、弹性或暴发力来吃人的，而是靠他的步法。他可以在运球停止后，做多次左右摇摆的大跨步，而找寻最佳时机来个小勾射或是挑篮，而且非常稳健，经常都是进球再造成犯规。他的单打，是属于那种你永远不知道他要在哪边出手的典型。而由他的高得分，命中率却常能维持在六成以上，便可见其价值。或许，他可以称得上是NBA史上禁区单打动作最漂亮的人了。 
　　CBA中的大前锋，最有天赋的当数巩晓彬。另外八一队的刘玉栋也相当优秀，不但是队里的二号得分手，在防守上也有其独到之处。 
　　以往，大前锋往往就是要做苦工的，在场上他们少有接球单打的机会。但是现在篮球观念日新月异，大前锋也就慢慢在进攻方面有所加强了，这也正是大前锋今昔最大的差别。不过，一个好的大前锋，还是要以在禁区的苦工为主的。一个能抓篮板能防守，但是进攻能力不佳的球员，我们会称他是好的大前锋，但是一个很能得分却在篮板、防守上失职的球员，根本不能算是一个大前锋。 
　　3）中锋（C）
　　中锋（Center）顾名思义乃是一个球队的中心人物。他多数的时间是要待在禁区里卖劳力、卖身材的，他在攻在守，都是球队上的枢钮，故名之为中。 
　　中锋要做哪些工作呢？首先，他既然是在禁区里面混饭吃，那么篮板球是绝对不可或缺的。再来，禁区又是各队的兵家必争之地，当然不能让对手轻易攻到这里面来，所以阻攻、盖火锅的能力也少不得。而在进攻时，中锋经常有机会站在靠近罚球线的禁区内（此乃整个进攻场的中心位置）接球，此时他也应具备不错的导球能力，将球往较适当的角落送去。以上三项，应是所有中锋应具备的基础技能。而在球队中，中锋也经常身负得分之责，他是主要的内线得分者，与小前锋里外对应。因为他要能单打，所以在命中率上的要求可以低些，但他出手的位置又往往较接近篮框，所以命中率又应该高些，大致来说，五成二可以作为一个标准。对中锋命中率的要求，是仅次于大前锋的。 
　　有了基础之后，一名好的中锋可还得多才多艺喔！在进攻方面，中锋在接近篮框的位置要有单打的能力，他要能背对着篮框做单打动作，翻身投篮是最常见的一项，而跳勾、勾射则是更难防守的得分方式。防守上，要称为一个好的中锋，那除了守好自己该看的球员之外，适时帮忙队友的防守是必须的。简单地说，若敌方的了守好自己该看的球员之外，适时帮忙队友的防守是必须的。简单地说，若敌方的球员晃过了队友的防守而往篮下进来，中锋便要有一夫当关之勇，守住己方的禁区。当然，不是说每回都能滴水不漏，但总是要有"能帮忙"的能力，若一个中锋只能守住自己的人，那是不足够的（除非对方是超强的进攻中锋）。 
　　要举中锋的例子实在太多太多了，在这里就挑罗宾逊（David Robinson）来作说明吧！他在禁区的翻身跳投及小勾射都是极有力的单打招式，此外篮板球与火锅也都是一流，再者居中策应的导球能力他也具备，谈到帮忙防守的情况亦是屡见不鲜，投篮的命中率也都有一定的水准。而再以穆托姆伯（Dikembe Mutombo）为例，他则是属于防守型的中锋，他在进攻上的能力较为单调了点，不像其他一些中锋有多样的单打招式，但他的防守能力则相当好，成为队上防守的重心。像以前的白大个伊顿（Mark Eaton）在犹它就是担任这种角色。 
　　CBA最佳中锋非八一队王治郅莫属。他拥有一流的弹跳力、判断力；擅长盖帽，心理稳定。是全队攻防的核心。 
　　再来，提的是一种突变型的中锋，也就是所谓的外线中锋。他与正常中锋的差别在于，他的进攻主要是跑到外面去投外线，而少做禁区单打的工作。由于中锋的个头高，其他矮个子根本守不住，所以到外线投篮可以把对方的中锋引出来，故其在前锋较强时也相当管用，而在防守时，他就与一般中锋无异，照样防守对方中锋，照样地抓篮板。在这里以刚退休的兰比尔（Bill Laimbeer）为例，他的外线、甚至三分球的投射都是众所周知的，经常令得对手十分头痛，而他的防守能力、抓篮板，也都丝毫不逊色，这也就让他能在中锋之位占有一席之地。 
　　要选出一个最佳的中锋，实在是太困难了，因为在NBA里好像伟大的中锋特别多似的。张伯伦（Wilt Chamberlain）、贾巴尔（Kareem Abdul-Jabbar）、拉塞尔（Bill Russell）等人，个个战功赫赫，实难取舍。索性我就避重就轻，找个现役的球员好了，他是奥拉朱旺（Hakeem Olajuwon）。奥拉朱旺的进攻是很标准的中锋打法，在底线做翻身跳投，抑或是来个小勾射，倘若遇上了包夹，又能适时地将球传到外线空档，替队友制造机会，在攻击上可算得上是面面俱到。而在防守方面，他的阻攻能力也是一流的，除了能守住自己该看的人，他由禁区的一边快速移到另一边，而帮队友盖个火锅的画面更是经常可见，不仅如此，他的抄截也不错，常可在对方后卫将球调中时把球，以其快速移位把球偷走。无论在攻在守方面，奥拉朱旺就算称不上是最伟大的中锋，也能算是最伟大的中锋之一了。 
　　除了上述NBA历史上三大名中锋外，摩西马龙（Moses Malone）也曾经叱咋风云，而现役球员中，尤因（Patrick Ewing）也是一流的中锋。至于奥尼尔（Shaquille O‘Neal）、莫宁（Alonzo Mourning）等，则尚有待时间考验。 
　　4）得分后卫（SG）
　　得分后卫（Shooting Guard），由其字义我们不难得知，他在场上是以得分为主要任务。他在场上是仅次于小前锋的第二得分手，但是他不需要练就像小前锋一般的单打身手，因为他经常是由队友帮他找出空档后投篮的。不过也就因为如此，他的外线准头与稳定性要非常好。 
　　一个得分后卫经常要做的有两件事，第一是有很好的空档来投外线，因此他的外线准头和稳定性一定要好，要不然队友千辛万苦挡出个好机会，却又投不进去的话，对全队的士气和信心打击颇大。第二则是要在小小的缝隙中找出空档来投外线，所以他出手的速度要快。一个好的得分后卫总不能企望每次都有这么好的空档，应该能在很短的时间内找机会出手，而命中率也要有一定的水准，如此的话，才能让敌方的防守有所顾忌，必须拉开防守圈，而更利于队友在禁区内的攻势。 
　　这样说起来，那么得分后卫的命中率一定要很高罗？其实不然。因为我们虽然希望他有较好的准头，但是也别忘了他出手的距离经常都是相当远的，我们总不能希望一个射手投外线要准到比人家篮下打板命中率还高吧！更何况，得分后卫有时也得要自己找机会单打出手、或是在人缝中找空档，所以他的命中率不会太高，这是可以理解的。一般而言，能到四成七、四成八就算是不错了，五成以上已是上上之选。 
　　接着就来看看一些具有代表性的得分后卫吧！霍纳塞克（Jeff Hornacek）可以算是非常典型的得分后卫，他的外线出手又快又稳，射程可近可远，每个角度都能出手，而命中率也一向都有一定的水准。此外他也有切入的能力，必要时在切入后传球破坏防守，各项该有的能力都一备俱全。另外一类则可以斯普雷维尔（Latrell Sprewell）为代表，其实说起来就是他切入的破坏力要胜过外线的投射。上述关于霍纳塞克的技巧他也都具备，只不过在比重上来说，他就较偏重于切入突破的方面。一个普通的外线空档，霍纳塞克可能会很有把握地选择外线出手，而斯普雷维尔则可能宁愿往禁区切，选择较接近篮框的出手机会，这就是两者在进攻选择上的差异。说穿了，斯普雷维尔这种打法，已经算是小前锋化的得分后卫了。放眼当今NBA得分后卫，像米勒（Reggie Miller）、杜马斯（Joe Dumars）、里奇蒙（Mitch Richmond）、安德生（Nick Anderson）等人，其实不难发现，他们的相异性并不大，几乎都是差不多的打法。由此可知得分后卫的特色蛮明显的，不像其它位置经常会有打法迥异的类型。 
　　再看看CBA赛场，江苏的胡卫东无疑是一名优秀的得分后卫，尤其擅长三分远投。上个赛季曾经创造单场投入12个三分球的惊人记录。 
　　要选NBA史上最好的得分后卫，我想是唯一不会引起争议的位置了，那就是乔丹（Michael Jordan）。乔丹的NBA生涯前期，可以说是非常接近小前锋的打法，经常是可以往篮下去取分的，但是到了后期时，他又练就了一身顶尖的外线能力，使他的进攻点更是无懈可击。甚至于他时而可以当起控球后卫来助攻，时而可以充当前锋抓篮板，其全面性无人能比。他有得分后卫应有的准头与射程，又有小前锋的单打能力，而其命中率又能居高不下，再加上他的敏捷度，又让他具有极佳的防守功力，最重要的是他那一股摄人的气势和领导气质，更是任何后天的训练所无法可及的。 
　　5）控球后卫（PG）
　　控球后卫（Point Guard）是球场上拿球机会最多的人。他要把球从后场安全地带到前场，再把球传给其他队友，这才有让其他人得分的机会。如果说小前锋是一出戏的主角，那么控球后卫便是这出戏的导演。 
　　还是一样，我们先说一下，怎样才算是一个合格的控球后卫。首先，他的运球能力是绝对少不了的，他必须要能够在只有一个人防守他的情况下，毫无问题地将球带过半场。然后，他还要有很好的传球能力，能够在大多数的时间里，将球传到球应该要到的地方：有时候是一个可以投篮的空档，有时候是一个更好的导球位置。简单地说，他要让球流动得顺畅，他要能将球传到最容易得分的地方。再更进一步地说，他还要组织队上的攻势，让队上的进攻更为流畅。 
　　那么，我们对于一个控球后卫还有什么要求呢？在得分方面，控球员往往是队上最后一个得分者，也就是说除非其他队友都没有好机会出手，否则他是不轻易投篮的。或者以另一个角度说，他本身有颇强的得分能力，而以其得分能力破坏对方的防守，来替队友制造机会的。总而言之，控球员有一个不变的原则：当场上有任何队友的机会比他好，他一定将球交给机会更好的队友。所以，控球员的出手经常何队友的机会比他好，他一定将球交给机会更好的队友。所以，控球员的出手经常都是很好的投篮时机，自然我们对他的命中率要求也就比较高，一般而言应该要在五成以上，要比小前锋和得分后卫高。而在得分能力方面，外线和切入是他必备的两项利器。 
　　举例说明一下应该会更清楚。斯托克顿（John Stockton）是非常典型的控球后卫，他的控球四平八稳，往往能够将球传给场上机会好的队友，做一次篮下或外线的轻松出手。他没有很花俏的传球招式，但却都是很安全地将球送到队友手上，而且他的外线相当稳，命中率经常都能维持在五成以上。要了解一个称职的控球后卫该做的事，斯托克顿是标准的典范。此外，托玛斯（Isiah Thomas）则是不太一样的类型，他的运球动作已到了出神入化的境界，而他那富乐感的传球也是令人印象深刻。不过托玛斯是比较偏向于得分欲望高的控球，也因此他的得分经常在二十分以上，但命中率却不及五成。比较起来，托玛斯已经具有全能球员的特性，算得上是全能型的控球后卫。历史上著名的控球，应以库西（Bob Cousy）及罗勃逊（Oscar Robertson）最让人耳熟能详。此外，在现役球员中，哈达威（Tim Hardaway）、普利斯（Mark Price）等亦都是众人皆知的名将，在此无法一一提出说明。 
　　说到CBA中的控球后卫，我们来看一看辽宁队的李晓勇。他不仅保持了外围远投的特长，本赛季还经常移动到小前锋的位置上，进攻能力更加全面。当然，李晓勇最擅长的还是助攻，平均每场7.9次的助攻在联赛中笑傲群雄。 
　　接下来就是介绍我心目中的最佳控球后卫了，相信大家也已异口同声地念出他的名字：魔术师约翰逊（Earvin "Magic" Johnson）。其实，就此我曾考虑很久，因为若要提一个真正的控球后卫，斯托克顿应是最佳典范，但最后选了约翰逊，最主要便是因为他得天独厚的领导能力，以及他在场上能够带动士气的本领。首先，约翰逊的控球、传球能力应是毋庸致疑，虽然他横步运球的动作不甚好看，但球于掌中控制得恰到好处，背后传球、指东杀西更是不用多说。而在其他方面，无论外线或切入上篮、破坏，亦都让对手伤透脑筋，而唯一美中不足的是，他的命中率稍低了点，刚刚够五成，三分球则更差。但这也多少与他较强的得分欲望有关。然而，真正让他成为一个伟大控球员的因素，也正是前面所提及的－领导能力。一个控球员能够在场上指挥全队攻守，甚至只要他在场上，就能让所有队友有赢球的信心，这种在心里上的助益，绝非是几个助攻所能比拟的。简单地说，约翰逊就是能让在场上的队友发挥出超过百分之百战力的人，而非任何数据所能说明，这也就是约翰逊之所以为魔术师之处。

武侠都市竞技 nba技术统计缩写含义

　　3P% 三分球命中率
　　3PM 三分球成功数 
　　3PM-A 三分球投中/投球次数 
　　APG 单场平均助攻次数 
　　AST 助攻次数 
　　AVG 单场平均得分 
　　BLK 蓝板球数 
　　FG 投篮成功次数 
　　FG% 投篮命中率（不包括罚球） 
　　FGM-A 投中次数 
　　FT 罚蓝成功数 
　　FT%  罚球命中率 
　　FTM-A 罚球中数 
　　F 前锋 
　　G 后卫 
　　C 中锋 
　　G-F 后卫型前锋 
　　F-G 小前锋 
　　G 上场次数 
　　HI 本赛季单场最高得分 
　　MIN 总出场时间 
　　MPG 每场得分 
　　PF 犯规次数 
　　PPG 平均得分 
　　PTS 总得分 
　　ST 抢断

武侠都市竞技 篮球运动伤害

　　打篮球容易发生「骨骼以及关节」的伤害。也就是骨骼尚未硬化的年轻人当膝盖受到强烈的刺激时，最容易产生膝关节水肿。预防的方法；做一些对膝盖强烈刺激的运动，例如全屈膝运动、兔跳、等等，别做得太过份，同时要训练强化膝关节周围的运动。
　　1）脚踝扭伤 
　　练习前以胶布（绊创膏、绷带）缠绕脚踝，即可稍据预防扭伤之效。然最有效之方法仍是：做脚踝的准备操 一脚侧踢球运动，同时亦能强化该不为之肌肉。若不幸扭伤，先将患部位冷敷，在施加适当的压力。冷敷时只可用冰水，加压时则先垫以海绵，在从海绵上方用具有弹性之绷带包扎。 
　　2）手指的戳伤 
　　因手指受到强烈的冲击而产生。预防方法 : 要充分地做好手指的准备运动。手指的戮伤，依程度可分五种 1. 扭伤，2.脱臼，3.骨折，4.腱断裂，5.挫创伤（皮肤裂开）。若发生扭伤，其冶疗方法同其他部位的扭伤，先行冷敷，俟2~ 3天之後，则在该部位保温同时按摩。脱臼时要能忍受疼痛，让医疗人员将手指拉直，恢复原状，然後和前法相同地处置。至於手指严重的戮伤、骨折、腱所裂则不许乱动，速送医治疗才是上策。
　　3）肌肉离位 
　　对肌肉施加急激的力量（屈．伸），致肌肉中之肌纤维或是肌肉之肌膜的一部份发生断裂，而引起内出血。预防方法：在练球前，将各部位的肌肉揉一揉，舒松一番，尤其是肌肉坚硬的球员，在忽冷忽热的季节里更要特别注意。治疗方法如下 :若发生在腿部，首先要将膝盖固定2~3天，不可任意移动，同时用水或冰冷敷。缠上绷带，能够防止内出血的扩大，如此处置後，再稍加保温，同时从事轻松的活动。该治疗的特徵在於：内出血停止之後．虽然身体尚觉僵硬，也要稍为活动。
　　4）脚肿疼痛 
　　脚部的运动；尤其是长久的练习忽动忽停的动作时，往脚踵倍觉疼痛。这种病也叫踵骨病，这是由於脚部看地时，脚踵的骨头与皮肤之间的脂肪组织，受到多次急剧的冲击，而受到损伤。其预防方法：将柔软的海绵垫在脚跟下，或是在脚跟内侧垫上棉花，如此一来，虽受到下方的力量，亦可防止皮下组织被压迫到侧方。治疗脚踵疼痛的方法不易操作，只有在疼痛消除之前，尽量避免脚踵受到强力的冲击，，同时练球
　　之後要做疗理，例如以温湿毛巾热敷。所以这种毛病若是不予理会，往往变成慢性病，很难治疗，最好在病状的初期时就加以处置。
　　5）膝盖损伤 
　　膝盖受到强烈撞击时容易发生损伤。预防方法：使用护膝。倘若受到强烈的打击、撞伤，治疗方法视其情形而定，严重者得动手术。
　　6）球鞋摩擦所造成的脚伤 
　　只要穿上乾净且无绉纹的球袜，再穿上适脚的球鞋，应该会有某种程度的预防效果。若是因球鞋的磨擦而产生的水泡，不要贸然将水泡弄破，最好先将该部位消毒，再用消毒过的缝针将裹面的液挤出，然後贴上OK绊。
　　7）鸡眼 
　　鸡眼就是皮肤的角质化，及增值的部份。若蕊深邃致达真皮内部，即用刮胡刀很谨慎的把增值部份，一点一点的薄薄削下。预防方法：洗澡时，用浮石将皮肤厚起的部份充分地摩擦。

武侠都市竞技 网球相关知识
　　网球记分方法
　　1)网球记分方法 
　　一、胜一分
　　遇到下列情况时，判对方胜1分：
　　1、发球员连续两次发球失误或脚误时。
　　2、接球员在发来的球没有着地前用球拍击球，或球触及自己的身体及所穿戴的衣物时。
　　3、在球第二次落地前未能还击过网时。
　　4、还击球触及对方场区界线以外的地面、固定物或其它物件时。
　　5、还击空中球失败时。
　　6、在比赛中，击球员故意用球拍拖带或接住球，或故意用球拍触球超过一次时。
　　7、“活球”期间运动员的身体、球拍(不论是否握在手中)或穿戴的其它物件触及球网、网柱、单打支柱、绳或钢丝绳、中心带、网边白布或对方场区以内的场地地面。
　　8、还击尚未过网的空中球(过网击球)。
　　9、除握在手中(不论单手或双手)的球拍外，运动员的身体或穿戴的物体触球。
　　10、抛拍击球时。
　　11、比赛进行中，运动员故意改变其球拍形状。 
　　二、胜一局
　　运动员每胜一球得1分，先胜4分者胜一局。但遇双方各得3分时，则为“平分”(duece)。“平分”后，一方先得1分时，为“接球占先”(advantage  serve)或“发球占先”(advantage)。占先后再得1分，才算胜一局。(其中得1分为fifteen，2分为thirty，3分为forty) 
　　三、胜一盘
　　一方先胜6局为胜一盘，但遇双方各得5局时，一方必须净胜两局才算胜一盘。 
　　四、决胜局(tie  break，也叫抢七局)
　　在每盘的局数为6平时，进行决胜局，先得7分为胜该局及该盘，若分数为6平时，一方须净胜2分。   
　　网球基本术语
　　1)网球术语 
　　Racket网球拍
　　Love 0分(出自法语)
　　Grand  slam指连续赢得Wimbledon\U.S.Open\French  Open\Austria  Open四大赛事
　　Ground   strock球落地弹起后再击球  最基本的打法(抽球)
　　Vollry截击
　　Smash扣球
　　Kill杀球,使对方无力防守之球
　　Lob吊高球
　　Drop  shot吊小球
　　Forehand正手拍
　　Backhand反手拍
　　Top    spin上旋球
　　Back    spin下旋球
　　Serve发球
　　Let触网球 
　　网球基本规则
　　1)基本规则 
　　一、发球
　　1、发球前的规定
　　发球员在发球前应先站在端线后、中点和边线的假定延长线之间的区域里，用手将球向空中任何方向抛起，在球接触地面以前，用球拍击球。球拍接触球时，就算完成发球。
　　2、发球时的规定
　　发球员在整个发球动作中，不得通过行走或跑动改变原站的位置；两脚只准站在规定位置，不得触及其它区域。
　　3、发球员的位置
　　每局开始，先从右区端线后发球，得或失一分后，应换到左  区发球。发出的球应从网上越过，落到对面的对方发球区内，或其周  围线内。  
　　4、发球失误
　　未击中球；发出的球，在落地前触及固定物(球网、中心带和网边白布除外)；违反发球站位的规定。发球有两次发球权。发球失误后，应在原发球位置进行第二次发球。
　　5、发球无效
　　发球触网后，仍然落到对方发球区内；接球员未作好接球准备；均应重发球。
　　6、交换发球
　　每局比赛终了，交换发球权。 
　　二、交换场地
　　双方应在每盘的第1、3、5等单数局结束后，以及每盘结束双方局数之和为单数时交换场地。 
　　三、双打
　　1、双打发球次序
　　每盘第一局开始时，由发球方决定由何人首先发球，对方则同样地在第2局开始时定由何人首先发球。第3局由第1局发球方的另一球员发球。第4局由第2局发球方的另一球员发球，以下各局均按此次序发球。
　　2、双方按发球次序
　　接发球次序与发球相同，但同伴间应在每局中轮流接发球。
　　3、双打还击
　　接发球后，双方应轮流由其中任何一名队员还击。如运动员在其同队队员击球后，再以球拍触球，则判对方得分。

武侠都市竞技 乒乓球基本规则

　　1)乒乓球的比赛规则：
　　1.1球台
　　1.1.1球台的上层表面叫做比赛台面，应为与水平面平行的长方形，长274米，宽1.525米，高地向高76厘米.
　　1.1.2比赛台面不包括球台台面的侧面。
　　1.1.3比赛台面可用任何材料制成，应具有一致的弹性，即当标准球从离台面30厘米高处落至台面时，弹起高度应约为23厘米。
　　1.1.4比赛台面应呈均匀的暗色，无光泽，沿每个2.74米的比赛合面边缘各有一条2厘米宽的白色边线，沿每个1.525米的比赛台面边缘各有一条2厘米宽的白色端线。
　　1.1.5比赛台面由一个与端线平行的垂直的球网划分为两个相等的台区，各台区的整个面积应是一个整体。
　　1.1.6双打时,各台区应由一条3毫米宽的白色中线,划分为两个相等的“半区”。中线与边线平行，并应视为右半区的一部分。 
　　1.2球网装置
　　1.2.1球网装置包括球网、悬网绳、网柱及将它们固定在球台上的夹钳部分. 
　　1.2.2球网应悬挂在一根绳子上,绳子两端系在高15.25厘米的直立网柱上,网柱外缘离开边线外缘的距离为15.25厘米。
　　1.2.3整个球网的顶端距离比赛台面15.25厘米.
　　1.2.4整个球网的底边应尽量贴近比赛台面，其两端应尽量贴近网柱。 
　　1.3球
　　1.3.1球应为圆球体,直径为38毫米。
　　1.3.2球重2.5克。
　　1.3.3球应用赛璐璐或类似的材料制成,呈白色，、黄色或橙色,且无光泽。 
　　1.4球拍
　　1.4.1球拍的大小，形状和重量不限，但底板应平整、坚硬.
　　1.4.2底板厚度至少应有85%的天然木料，加强底板的粘合层可用诸如碳纤维，玻璃纤维或压缩纸等纤维材料，每层粘合层不超过底板总厚度的7.5%或0.35毫米。
　　1.4.3用来击球的拍面应用一层颗粒向外的普通颗粒胶覆盖，连同粘合剂厚度不超过2毫米；或用颗粒向内或向外的海绵胶覆盖，连同粘合剂，厚度不超过4毫米.
　　1.4.3.1”普通颗粒胶”是一层无泡沫的天然橡胶或合成橡胶，其颗粒必须以每平方厘米不少于10颗，不多于50颗的平均密度分布整个表面。
　　1.4.3.2"海绵胶"即在一层泡沫橡胶上覆盖一层普通颗粒胶，普遍颗粒胶的厚度不超过2毫米。 
　　1.4.4覆盖物应覆盖整个拍面，但不得超过其边缘。靠近拍柄部分以及手指执握部分可不予以覆盖，也可用任何材料覆盖。
　　1.4.5底板、底板中的任何夹层、覆盖物以及粘合层均应为厚度均匀的一个整体。
　　1.4.6球拍两面不论是否有覆盖物，必须无光泽，且一面为鲜红色，另一面为黑色。拍身边缘上的包边应无光泽，不得呈白色。
　　1.4.7由于意外的损坏、磨损或褪色，造成拍面的整体性和颜色上的一致性出现轻微的差异。只要未明显改变拍面的性能，可以允许使用。
　　1.4.8比赛开始时及比赛过程中运动员需要更换球拍时，必须向对方和裁判员展示他将要使用的球拍，并允许他们检查。 
　　1.5定义
　　1.5.1“回合”：球处于比赛状态的一段时间。
　　1.5.2“球处比赛状态”，从发球时，球被有意向上抛起前，静止在不执拍手掌上的一瞬间。到该回合被判得分或重发球。
　　1.5.3“重发球”：不予判分的回合。
　　1.5.4“一分”:判分的回合。
　　1.5.5“执拍手”：正握着球拍的手。
　　1.5.6“不执怕手”:未握着球拍的手。
　　1.5.7“击球”，用握在手中的球拍或执拍手手腕以下部分触球.
　　1.5.8"阻挡”:对方击球后，处于比赛状态的球尚未触及本方台区也未超过比赛台面或其端线，即触及本方运动员或其穿带的任何物品。
　　1.5.9“发球员":在一个回合中，首先击球的运动员.
　　1.5.10“接发球员:在一个回合中，第二个击球的运动员.
　　1.5.11"裁判员:被指定管理一场比赛的人，
　　1.5.12“裁判助理":被指定在某些方面协助裁判员工作的人.
　　1.5.13运动员“穿或带”的任何物品，包括他在一个回合开始时穿或带的任何物品。
　　1.5.14球从突出台外的球网装置之下或之外经过，或回击的球越过球网后又回弹过网，均应视作已”超过或绕过”球网装置。
　　1.5.15球台的“端线”包括端线两端的无限延长线。 
　　1.6合法发球
　　1.6.1发球时，球应放在不执拍手的手掌上,手掌张开和伸平。球应是静止的，在发球方的端线之后和比赛合面的水平面之上。
　　1.6.2发球员须用手把球几乎垂直地向上抛起，不得使球旋转，并使球在离开不执拍手的手掌之后上升不少于16厘米。
　　1.6.3当球从抛起的最高点下降时，发球员方可击球，使球首先触及本方台区，然后越过或绕过球网装置，再触及接发球员的台区。在双打中，球应先后触及发球员和接发球员的右半区。
　　1.6.4从抛球前球静止的最后一瞬间到击球时，球和球拍应在比赛台面的水平面之上。 
　　1.6.5击球时，球应在发球方的端线之后,但不能超过发球员身体(手臂、头或腿除外)离端线最远的部分。
　　1.6.6运动员发球时，有责任让裁判员或副裁判员看清他是否按照合法发球的规定发球.
　　1.6.6.1如果裁判员怀疑发球员某个发球动作的正确性，并且他或者副裁判员都不能确信该发球动作不合法,一场比赛中此现象第一次出现时，裁判员可以警告发球员而不予判分.
　　1.6.6.2在同一场比赛中，如果运动员发球动作的正确性再次受到怀疑，不管是否出于同样的原因，不再警告而判失一分.
　　1.6.6.3无论是否第一次或任何时候，只要发球员明显没有按照合法发球的规定发球，他将被判失一分，无需警告。
　　1.6.7运动员因身体伤病而不能严格遵守合法发球的某些规定时，可由裁判员做出决定免予执行，但须在赛前向裁判员说明。 
　　1.7合法还击
　　1.7.1对方发球或还击后，本方运动员必须击球，使球直接越过或绕过球网装置，或触及球网装置后，再触及对方台区。 
　　1.8比赛次序
　　1.8.1在单打中，首先由发球员合法发球，再由接发球员合法还击，然后两者交替合法还击。
　　1.8.2在双打中，首先由发球员合法发球，再由接发球员合法还击，然后由发球员的同伴合法还击，再由接发球员的同伴合法还击，此后，运动员按此次序轮流合法还击。 
　　1.9重发球
　　1.9.1回合出现下列情况应判重发球:
　　1.9.1.1如果发球员发出的球，在越过或绕过球网装置时,触及球网装置，此后成为合法发球或被接发球员或其同伴阻挡。
　　1.9.1.2如果接发球员或同伴未准备好时，球己发出：而且接发球员或其同伴均没有企图击球。
　　1.9.1.3由于发生了运动员无法控制的干扰，而使运动员未能合法发球。合法还击或遵守规则。
　　1.9.1.4裁判员或副裁判员暂停比赛。
　　1.9.1.5在双打时，运动员错发，错接。
　　1.9.2可以在下列情况下暂停比赛:
　　1.9.2.1由于要纠正发球、接发球次序或方位错误;
　　1.9.2.2由于要实行轮换发球法；
　　1.9.2.3由于警告或处罚运动员；
　　1.9.2.4由于比赛环境受到干扰，以致该回合结果有可能受到影响。 
　　1.10一分
　　1.1O.1除被判重发球的回合，下列情况运动员得一分:
　　1.10.1.1对方运动员未能合法发球；
　　1.1O.1.2对方运动员未能合法还击；
　　1.1O.1.3运动员在发球或还击后,对方运动员在击球前，球触及了除球网装置以外的任何东西;
　　1.10.1.4对方击球后，该球越过本方端线而没有触及本方台区；
　　1.10.1.5对方阻挡；
　　1.10.1.6对方连击；
　　1.10.1.7对方用不符合1.4.3条款的拍面击球;
　　1.10.1.8对方运动员或他穿戴的任何东两使球台移动;
　　1.10.1.9对方运动员或他穿戴的任何东西触及球网装置;
　　1.10.1.10对方运动员不执拍手触及比赛台面；
　　1.10.1.11双打时，对方运动员击球次序错误;
　　1.10.1.12执行轮换发球法时，接发球运动员或其双打同伴，包括接发球一击，完成了13次合法还击。 
　　1.11一局比赛
　　1.11.1在一局比赛中，先得21分的一方为胜方，20平后,先多得2分的一方为胜方. 
　　1.12一场比赛
　　1.12.1一场比赛应采用三局两胜制或五局三胜制。
　　1.12.2一场比赛应连续进行.但在局与局之间，任何一名运动员都有权要求不超过两分钟的休息时间。 
　　1.13发球、按发球和方位的选择
　　1.13.1选择发球，接发球和这一方,那一方的权力应由抽签来决定，中签者可以选择先发球或先接发球，或选择先在某一方。
　　1.13.2当一方运动员选择了先发球或先接发球，或选择先在某一方后，另一方运动员应有另一个选择的权力.
　　1.13.3在获得每五分之后，接发球方即成为发球方,依此类推，直至该局比赛结束，或者直至双方比分都达到20分或实行轮换发球法，这时，发球和接发次序仍然不变，但每人只轮发一分球.
　　1.13.4在双打的第一局比赛中,先发球方确定第一发球员,再由先接发球方确定第一接发球员.在以后的各局比赛中，第一发球员确定后,第一接发球员应是前一局发球给他的运动员。
　　1.13.5在双打中，每次换发球时,前面的接发球员应成为发球员，前面的发球员的同伴应成为接发球员&#183;
　　1.13.6一局中首先发球的一方，在该场下一局应首先接发球。在双打决胜局中，当一方先得10分时，接发球方应交换接发球次序。
　　1.13.7一局中，在某一方位比赛的一方,在该场下一局应换到另一方位.在决胜局中,一方先得10分时,双方应交换方位. 
　　1.14发球、接发球次序和方位的错误
　　1.14.1裁判员一旦发现发球、接发球次序错误，应立即暂停比赛,并按该场比赛开始时确立的次序，按场上比分由应该发球或接发球的运动员发球或接发球;在双打中,则按发现错误时那一局中首先有发球权的一方所确立的次序进行纠正，继续比赛。
　　1.14.2裁判员一旦发现运动员应交换方位而未交换时,应立即暂停比赛，并按该场比赛开始时确立的次序按场上比分运动员应站的正确方位进行纠正，再继续比赛。
　　1.14.3在任何情况下，发现错误之前的所有得分均有效。 
　　1.15轮换发球法
　　1.15.1如果一局比赛进行到15分钟仍未结束(双方都己获得至少19分时除外)，或者在此之前任何时间应双方运动员要求，应实行轮换发球法。
　　1.15.1.1当时限到时，球仍处于比赛状态，裁判员应立即暂停比赛。由被暂停回合的发球员发球，继续比赛。
　　1.15.1.2当时限到时，球未处于比赛状态，应由前一回合的接发球员发球，继续比赛。
　　1.15.2此后，每个运动员都轮发一分球，直至该局结束。如果接发球方进行了13次合法还击，则判发球方失一分。
　　1.15.3换发球法一经实行，该场比赛的剩余部分必须继续实行，直至该场比赛结束。 
　　2)国际竞赛规则：
　　2.1规则和规程的适用范围
　　2.1.1比赛类型
　　2.1.1.1“国际赛”，即一个以上协会的运动员参加的比赛。
　　2.1.1.2“国际比赛”，即不同协会代表队之间的一场比赛。
　　2.1.1.3“公开赛”，即所有协会的运动员均可报名参加的比赛。
　　2.1.1.4“限制赛”，即除年龄组外只限于特定组别的运动员参加的比赛。
　　2.1.1.5“邀请赛”，即限于个别邀请的、指定运动员报名参加的比赛。
　　2.1.2适用范围
　　2.1.2.1除了2.1.2.1.1另有规定外，规则将适用于世界、洲和奥林匹克的比赛，公开赛和国际比赛，除非参加的协会达成另外的协议。
　　2.1.2.1.l理事会可授权公开赛的组织者，采用执委会颁发的实验性规则。
　　2.1.2.2建议比赛规则适用于所有其它国际赛&#183;并建议各协会举办国内比赛时采用此比赛规则。
　　2.1.2.3国际竞赛规程应适用于下列比赛:
　　2.1.2.3.1世界和奥林匹克的比赛，除非理事会许可了另外的规程，并事先通知了各参赛协会;
　　2.1.2.3.2洲的比赛,除非有关洲联合会许可了另外的规程，并事先通知了各参赛协会；
　　2.1.2.3.3公开锦标赛(2.6.1.2)，除非国际乒联许可了另外的规程，并由参赛者按2.1.2.4条规定予以同意;
　　2.1.2.4不符合本规程任何条款而举办的公开赛；应在报名表中说明变化的性质和范围；填写并提交报名表应被视为报名者同意包括更改内容在内的比赛条件。
　　2.1.2.5建议此竞赛规程适用于能遵守章程的所有其它国际比赛。
　　2.1.2.5.1除洲锦标赛以外的地区性比赛，可以按照有关地区当局不时制定的规则举行。
　　2.1.2.5.2非会员组织主办的国际限制赛和邀请赛以及经许可的国际比赛，可以按照主办机构制定的或共同同意的规则举行。
　　2.1.2.5.3限于一个协会的运动员参加的比赛，可以依据该协会制定的规则举行。
　　2.1.2.6通常，本规则和国际竞赛规程被认为适用于所有国际比赛，除非各项变化事先得到同意，或明确写入己公布的该比赛规程中。
　　2.1.2.7规程的详细说明和理解，包括器材规格的说明，应以理事会许可的《技术文件》和《裁判员手册》的形式公布。 
　　2.2器材和比赛条件
　　2.2.1比赛器材
　　2.2.1.1公开赛的报名表或竞赛指南应详细说明将使用的球台的牌子和颜色，球网装置的牌子，以及球的牌子和颜色;器材的选择应由比赛所在地的协会从国际乒联现行批准的牌子和型号中挑选。
　　2.2.1.2对比赛器材的批准或许可，应由器材委员会代表理事会执行；如果在任何时候发现继续生产或使用某产品对乒乓球运动有害，则取消对该器材的批准。
　　2.2.1.3球拍击球拍面的覆盖物应是国际乒联现行许可的牌子和型号，并在其边缘必须附有清晰可见的商标型号及国际乒联(ITTF)的标记。
　　2.2.1.4球板覆盖物可用压力感应胶纸或其它国际乒联批准的粘合剂进行粘合;如发现任何运动员的球板上含有被禁止使用的粘合剂成分，将取消其参加当场比赛的资格并报告其所属协会。
　　2.2.2服装
　　2.2.2.1比赛服一般包括短袖运动衫、短裤或短裙，短袜和运动鞋；其它服装，如半套或全套运动服，不得在比赛时穿着，得到裁判长的允许时除外。
　　2.2.2.2短袖运动衫，短裤或短裙可以是任何颜色，但其主要颜色应与比赛用球的颜色明显不同。短袖运动衫的袖子和领子除外。
　　2.2.2.3比赛服上可以有:
　　2.2.2.3.1在前面或侧面，总面积不超过64平方厘米的徽章或字样，广告除外;
　　2.2.2.3.2在运动衣背上的号码或字样，用于标明运动员、运动员的协会，或在俱乐部比赛时，标明运动员的俱乐部;
　　2.2.2.3.3按照2.2.4.6条款规定的广告。
　　2.2.2.3.4经国际乒联批准的国际乒联标记为“ITTF".
　　2.2.2.4在运动员运动衫背后的中间位置应优先佩戴被组织者指定的用于标明运动员身份的号码布，而不是广告。这个号码布应是长方形，面积不大于600平方厘米(A4).
　　2.2.2.5在运动服前面或侧面的任何标记或装饰物以及运动员佩戴在比赛服上的任何物品，如珠宝装饰等，均不应过于显眼或反光，以致影响对方的视线。
　　2.2.2.6服装上不得带有可能产生不悦或诋毁本项运动声誉的设计或字样。
　　2.2.2.7有关比赛服的合法性及可接受性问题，应由裁判长决定。但裁判长不得否定国际乒联已许可的式样图案.
　　2.2.2.8团体赛同队运动员，或同一协会运动员组成的双打，服装款式和颜色应一致，鞋袜除外。
　　2.2.2.9比赛的双方运动员应穿着颜色明显不同的运动衫，以使观众能够容易地区分他们。
　　2.2.2.10当双方运动员或运动队所穿服装颜色类似，且均不愿更换时，应由抽签决定某一方必须更换。
　　2.2.3比赛条件
　　2.2.3.1赛区空间应不少于14米长、7米宽,4米高。
　　2.2.3.2赛区应由75厘米高的同一深色的挡板围起，以与相邻的赛区及观众隔开。
　　2.2.3.3世界级比赛中，从台面高度测得的照明度不得低于1000勒克斯，其它比赛中不得低于600勒克斯;赛区其它部位的照明度不得低于比赛台面照明度的一半.
　　2.2.3.4光源距离地面不得少于4米。
　　2.2.3.5场地四周一般应为暗色，不应有明亮光源，或从窗户透过未加遮盖的日光。
　　2.2.3.6新的地板不能颜色太浅或反光强烈而且表面不得为砖，水泥或石头；在世界级比赛和奥运会比赛中，地板应为木制或国际乒联批准的某品牌和种类的可移动塑胶地板。
　　2.2.4广告
　　2.2.4.1在赛区内,广告只能在规定设置的器材和装置上展示，而不能单独设置广告。
　　2.2.4.2赛区内任何地方不准使用荧光或发光的颜色。
　　2.2.4.3挡板内侧的字样和标记禁止使用白色或黄色，亦不得超过两种颜色;其总高度应限制在40厘米以内。
　　2.2.4.4球台上的广告只能展示在台面两个侧面和两个端面上，并且每个广告的总面积不得超过200平方厘米。永久性广告只限于制造厂家的商标，标记或名称，每半边侧面上可有一个广告，但是主办单位可允许其它的临时广告，每边侧面和每个端面上可放一个广告。
　　2.2.4.5赛区内在裁判桌或其它器材上的广告，其任何一面的总面积不得超过750平方厘米
　　2.2.4.6比赛区域每个半场的地板上均可有一条广告，面积不超过3平方米，且与球台或档板的距离不得少于2米；此外,制造商名称和标志的面积不得超过750平方厘米。所有上述同样的颜色应与地板颜色相同，但可以浅些或深些。
　　2.2.4.7运动员服装上的广告应受下列限制:
　　2.2.4.7.1制造厂家的正常商标、标记或名称所占总面积不得超过24平方厘米;
　　2.2.4.7.2短袖运动衫前面或侧面不得有3条以上的广告，广告总面积不得超过120平方厘米，每条广告必须明显分开；
　　2.2.4.7.3短裤和短裙上可有一个面积不超过40平方厘米的广告；
　　2.2.4.7.4短袖运动衫的背部可有一个面积不超过200平方厘米的广告；
　　2.2.4.8运动员号码布上的广告总面积不得超过100平方厘米;
　　2.2.4.9裁判员服装上的广告总面积不得超过40平方厘米；
　　2.2.4.10比赛服和号码布上不得有烟草制品、含酒精饮料或者有害药品的广告。 
　　2.3裁判人员的管辖权限
　　2.3.1裁判长
　　2.3.1.1每次竞赛应指派一名裁判长，其身份和工作地点应告知所有参赛者及队长。
　　2.3.1.2裁判长应对下列争项负责:
　　2.3.1.2.1主持抽签；
　　2.3.1.2.2编徘比赛日程；
　　2.3.1.2.3指派比赛工作人员，并在必要时撤换比赛工作人员；
　　2.3.1.2.4主持比赛官员的赛前短会；
　　2.3.1.2.5审查运动员的参赛资格;
　　2.3.1.2.6决定在紧急时刻是否中断比赛;
　　2.3.1.2.7决定在一场比赛中运动员是否可以离开赛区；
　　2.3.1.2.8决定是否可以延长法定练习时间；
　　2.3.1.2.9决定在一场比赛中运动员能否穿长运动服；
　　2.3.1.2.10对解释规则和规程的任何问题做出决定，包括服装，比赛器材和比赛条件的可接受性;
　　2.3.1.2.11裁判长有权决定在比赛紧急中断时，运动员能否练习，以及练习地点。
　　2.3.1.2.12对于不良行为或其它违反规程的行为采取纪律行动;
　　2.3.1.3在竞赛管理委员会的同意下，当裁判长的任何职责托付给一些其他人员时，这些人员中的每个人的特殊职责和工作地点应告知参赛者及队长。
　　2.3.1.4裁判长或在其缺席时负责代理的副裁判长，在比赛过程中自始至终应亲临比赛场地。
　　2.3.1.5如果裁判长认为必要，可在任何时间更换裁判员,副裁判员或计数员，但不得更改被更换者在其职权范围内就事实问题做出的判定。
　　2.3.2裁判员
　　2.3.2.1每场比赛均应指派1名裁判员和1名或2名副裁判员。
　　2.3.2.2裁判员应坐或站在球台一侧，与球网成一直线。副裁判员应面对裁判员坐在球台另一侧,当只有一名副裁判员时，他应与球网成一直线；当有两名副裁判员时，他们应分别与一条端线成一直线。
　　2.3.2.3裁判员应对下列事项负责:
　　2.3.2.3.1检查比赛器材和比赛条件的可接受性，如有问题向裁判长报告；
　　2.3.2.3.2如果双方运动员对比赛用球不能达成协议，可任意决定一只比赛用球;
　　2.3.2.3.3主持抽签确定发球、接发球和方位.
　　2.3.2.3.4运动员由于身体伤残不能遵守合法发球的某些规定时，应由裁判员进行裁定。
　　2.3.2.3.5控制方位，发球、接发球的次序，纠正上述有关方面出现的错误；
　　2.3.2.3.6决定每一个回合得一分或重发球;
　　2.3.2.3.7根据规定的程序报分;
　　2.3.2.3.8在适当的时间执行轮换发球法;
　　2.3.2.3.9保持比赛的连续性;
　　2.3.2.3.10对违反关于指导行为等规定者采取行动。
　　2.3.2.4副裁判员决定处于比赛状态中的球是否触及距离他最近的比赛台面的上边缘。
　　2.3.2.5裁判员或副裁判员均可判决:
　　2.3.2.5.1运动员发球动作不合法;
　　2.3.2.5.2合法发球在球越过或绕过球网装置时触及球网装置；
　　2.3.2.5.3运动员阻挡;
　　2.3.2.5.4比赛环境受到意外干扰，该回合的结果有可能受到影响；
　　2.3.2.5.5掌握练习时间,比赛时间及间歇时间。
　　2.3.2.6裁判员或副裁判员根据2.3.2.5条所做出的判决,本场比赛的其他裁判员不得否决。
　　2.3.2.7如果设两名副裁判员，每名副裁判员负责离他最近的半条边线和站在这一方的运动员，就2.3.2.4、2.3.2.5.1和2.3.2.5.3条款所规定的内容做出宣判。
　　2.3.2.8执行轮换发球法时，如果场上只有一名副裁判员，应增加一名计数员；如果场上有两名副裁判员时,每名副裁判员当接发球员在他一侧时做计数员.
　　2.3.3申诉
　　2.3.3.1在单项比赛中的双方运动员或在团体比赛中的双方队长之间所达成的协议均不能改变该场比赛的裁判员就事实问题所做的决定，亦不能改变裁判长就解释规则或规程的问题所做的决定；亦不能改变竞赛管理委员会对竞赛或比赛管理问题所做的决定。
　　2.3.3.2对有关裁判员就事实问题所做的决定，或对裁判长就解释规则或规程的问题所做的决定，不得提出申诉.
　　2.3.3.3对裁判员就解释规则或规程的问题所做的决定不服时，可以向裁判长提出申诉，裁判长的决定为最后决定。
　　2.3.3.4对裁判长就未包括在规则或规程中的有关比赛管理问题所做的决定有不同看法时，可向竞赛委员会提出申诉，管理委员会做出的决定为最后决定。
　　2.3.3.5在单项比赛中，只能由参赛的运动员就该场比赛中出现的问题提出申诉；在团体比赛中，则只能由参赛队的队长就比赛中出现的问题提出申诉.
　　2.3.3.6对裁判长就解释规则或规程的问题所做的决定或竞赛管理委员会就比赛管理方面的问题所做的决定仍有异议时，可以由有权申诉的运动员或队长通过所属协会，将问题提交国际乒联规则委员会考虑。
　　2.3.3.7规则委员会将就此做出裁决，作为将来决定的指南。所属协会仍可就该裁决向理事会或代表大会提出反对，但不影响裁判长或竞赛管理委员会己做出的任何最后决定。 
　　2.4比赛的管理
　　2.4.1报分
　　2.4.1.1当球一结束比赛状态，裁判员应立即报分.如考虑掌声或其它嘈杂声将影响报分，应在情况允许时立即报分.
　　2.4.1.1.1报分时，裁判员应首先报下一回合即将发球一方的得分数、然后报对方的得分数.
　　2.4.1.1.2一局比赛开始和交换发球员时，裁判员在报完比分后，应报出下一回合发球员的姓名，并用手势指明发球方。
　　2.4.1.1.3一局比赛结束时，裁判员应先报胜方运动员的姓名，然后报胜方得分数，再报负方的得分数。
　　2.4.1.2裁判员除报分外，还可以用手势表示他的判决。
　　2.4.1.2.1当判得分时，裁判员可将靠近得分方的手举至齐肩高。
　　2.4.1.2.2当出于某种原出，回合应被判为重发球时，裁判员可以将手高举过头表示该回合结束。
　　2.4.1.3建议发球员在双方运动员未准确得知比分之前,不要发球；如裁判员认为发球员经常发球过早，对对方有不利影响，应警告发球员推迟发球，如有必要应提醒接发球员举手表明自己未准备好。
　　2.4.1.4裁判员报分应使用英语或双方运动员及裁判员均能接受的任何其它语言。
　　2.4.1.5应使用机械或电子设备显示比分，使运动员看清楚，并尽量让观众也能看清。
　　2.4.2副裁判员工作程序
　　2.4.2.1责任副裁判员应报出:
　　2.4.2.1.1"犯规",如果运动员发球动作不合法;
　　2.4.2.1.2“侧面”，如果处于比赛状态的球触及了面对他的球台侧面上边缘以下部分;
　　2.4.2.1.3“擦网",如果合法发球在球越过或绕过球网装置时触及球网装置;
　　2.4.2.1.4“停",如果比赛环境受到干扰，可能影响该回合的结果时。
　　2.4.2.2副裁判员在报出有关术语的同时，应将手高举过头，以引起裁判员的注意。
　　2.4.3轮换发球法的程序
　　2.4.3.1计时员应在每一局比赛的第一个球进入比赛状态时开表；在比赛暂停时停表，如：到赛区外捡球擦汗、决胜局交换方位及更换损坏的比赛器材；当球重新进入比赛状态时开表。
　　2.4.3.2一局比赛尚未实行轮换发球法，比赛进行到15分钟，计时员应报“时间到”。(双方运动员的比分均已达到19分时除外)
　　2.4.3.3比赛应立即恢复，当球被接发球运动员或其同伴还击时，计数员应宣报每一次击球数。计数员应使用英语或双方运动员及裁判员均能接受的任何其它语言.
　　2.4.4比赛的程序
　　2.4.4.1在一场比赛开始前2分钟，运动员有权在比赛球台上练习，正常间歇不能练习。只有裁判长有权延长特殊的练习时间。
　　2.4.4.2如果双方运动员不能就比赛用球达成一致意见而使比赛不能进行时,由裁判员任意决定一个比赛用球，拒绝接受该比赛用球的运动员,裁判长可取消其比赛资格。
　　2.4.4.3每局比赛中，每打完五分球后，或决胜局交换方位时，裁判员可允许运动员用短暂的时间擦汗。
　　2.4.4.4如果运动员在比赛中损坏了球拍.应立即替换随身带来的另一块球拍，或场外递进的球拍。
　　2.4.4.5运动员应有合理的机会检查和熟悉将要使用的器材，在替换破球或损坏的球拍以后，运动员可练习少数几个回合，然后继续比赛.
　　2.4.4.6运动员在比赛间歇时，应将球拍留在比赛的球台上，得到裁判员的特殊许可除外。
　　2.4.4.7除非裁判长允许，运动员在一场比赛中应留在赛区内或赛区附近，在局与局之间的法定休息的时间内，运动员应在裁判员的监督下，留在赛区周围3米以内的地方.
　　2.4.5紧急中断比赛
　　2.4.5.1运动员因意外事件而暂时丧失比赛能力时，裁判长若认为中断比赛不致于给对方带来不利，可允许中断比赛,但时间要尽量短些，在任何情况下都不得超过十分钟。
　　2.4.5.2如果失去比赛能力的状态早已存在，或在比赛开始前就有理由可以预见，或由于比赛的正常紧张状态引起，则不能允许中断比赛。如果失去比赛能力的原因在于运动员当时的身体状况或比赛进行的方式，引起抽筋或过度疲劳，这些也不能成为中断比赛的理由，只有因意外事故，如摔倒受伤而丧失比赛能力，才能允许紧急中断。
　　2.4.5.3在紧急中断比赛时，裁判长可授权运动员在任何球台上练习，包括比赛用的球台。
　　2.4.6场外指导
　　2.4.6.1团体比赛，运动员可接受任何人的场外指导；单项比赛运动员只能接受一个人的场外指导，而这个指导者的身份应在该场比赛前向裁判员说明。如未被授权的人进行指导，裁判员应出示红牌令其远离赛区。
　　2.4.6.2在局与局之间的休息时间或经批准的中断时间内，运动员可接受场外指导。如被授权的指导者在其它时间内进行指导，裁判员应出示黄牌进行警告；如在警告后再次违犯，将被驱除出赛区。
　　2.4.6.3在一个团体赛或单项比赛中的一场比赛，指导者己被警告过。如任何人再进行非法指导，裁判员将出示红牌，并将其驱除出赛区，不论其是否曾被警告过.
　　2.4.6.4在团体比赛中被驱除出赛区的人不允许在团体比赛结束前返回，除非需要他上场比赛。在单项比赛中，不允许在该场单打比赛结束前返回。
　　2.4.6.5如被驱除出赛区的指导者拒绝离开或在比赛结束前返回，裁判员应中断比赛，立即向裁判长报告。指导者被驱除出赛区时，应出示红牌。
　　2.4.6.6以上规定只限制对比赛的指导。这些规定并不限制运动员或队长就裁判员的决定提出正式申诉，或阻止运动员与所属协会的代表或翻译就某项判决的解释进行商议。 
　　2.4.7行为表现
　　2.4.7.1运动员和教练员应克服那些可能不公平地影响对手，冒犯观众或影响本项运动声誉的不良作风或行为表现。包括：故意损坏比赛器材，如弄坏球、用球拍敲打球台，语言不文明或大声喊叫，故意将球打出比赛区域，不尊重比赛官员和在比赛中坚持非法指导。
　　2.4.7.2裁判员认为运动员或教练员在赛区内的行为表现不能接受，裁判员应向其出示黄牌，并警告运动员或教练员，要求其停止冒犯行为，否则将被判罚。一对双打选手中任何一人的警告将对两个人适用。
　　2.4.7.3运动员在受到警告后再犯，裁判员可判对方得1分；第二次再犯，裁判员可判对方得2分；每一次判分时，应同时出示黄牌和红牌。但2.4.7.5中另有规定者除外。
　　2.4.7.4如果教练员在被警告后仍坚持上述做法，裁判员应向其出示红牌并将其驱除出比赛区；并且在该场团体赛或单项比赛的剩余时间内不得返回,2.4.7.5中另有规定者除外。
　　2.4.7.5如运动员在因不良行为被判罚2分后仍坚持不良行为，或运动员、教练员的不良行为非常严重时，裁判员应立即停止比赛并向裁判长报告。
　　2.4.7.6无论是否得到裁判员的报告，裁判长可决定对坚持冒犯行为的运动员采取纪律行动，包括取消其参加该场、该项或整个比赛的比赛资格。
　　2.4.7.7如果一名运动员在团体(或单项)比赛中有两场被取消了比赛资格，就自动取消了其参加团体(或单项)比赛的比赛资格。
　　2.4.7.8在一场比赛中，运动员未通知裁判员和对方即自行更换球拍，裁判员应立即将此事报告裁判长。裁判长应给予初犯者警告。如再犯，裁判长应取消其比赛资格。 
　　2.4.8兴奋剂
　　2.4.8.1在各类比赛中，运动员在比赛之前或比赛中，不得服用任何兴奋剂。服用兴奋剂，是指以任何方式向体内输入任何一种被禁止服用的药物，以达到在比赛中提高运动成绩的目的。
　　2.4.8.2任何运动员如使用违禁药物，一经发现将取消其参加当场比赛的资格并报告其所属协会。 
　　2.4.9赌博
　　2.4.9.1运动员或工作人员不得就比赛进行赌博。
　　2.4.9.2一旦发现运动员或工作人员违反上条规定，比赛组织者应报告其所属协会。 
　　2.5淘汰赛的抽签
　　2.5.1轮空和预选赛运动员
　　2.5.1.1淘汰赛第一轮的位置数应为2的幂。
　　2.5.1.1.1如果位置数多于已接纳的报名人数，第一轮应设置足够的轮空位置以补足所需位置数目。
　　2.5.1.1.2如果位置数少于已接纳的报名人数，应举行预选赛，使预选赛出线人数和免于参加预选赛的人数的总和等于所需的位置数。
　　2.5.1.2轮空位置应按照种子排列先后次序安排，在第一轮中尽可能均匀分布。
　　2.5.1.3通过预选赛的选手应视情况尽可能均匀地抽入相应的上下半区、各四分之一区、八分之一区或十六分之一区。 
　　2.5.2按排名排列种子
　　2.5.2.1排名在前的选手应被列为种子，以使他们在比赛进行到较后轮次时相遇。
　　2.5.2.2种子数不得超过该项比赛第一轮的选手数。
　　2.5.2.3第一号种子应安排在上半区的顶部，第二号种子应安排在下半区的底部，其余种子应通过抽签进入规定的位置，具体如下：
　　2.5.2.3.1第三、第四号种子应抽入上半区的底部和下半区的顶部；
　　2.5.2.3.2第五至第八号种子应抽入单数四分之一区的底部和双数四分之一区的顶部；
　　2.5.2.3.3第九至第十六号种子应抽入单数八分之一区的底部和双数八分之一区的顶部；
　　2.5.2.3.4第十六至第三十二号种子应抽入单数十六分之一区的底部和双数十六分之一区的顶部。
　　2.5.2.4在团体淘汰赛中，每一协会中排名最高的队才有资格按排名被列为种子。
　　2.5.2.5排列种子应按国际乒联最新公布的排名表为准，下列情况除外：
　　2.5.2.5.1如果符合种子条件的报名选手(队)均来自同一洲联合会下属的协会，该联合会最新公布的排名表应优先考虑；
　　2.5.2.5.2如果符合种子条件的报名选手均来自同一协会，该协会最新公布的排名表应优先考虑。
　　2.5.3按协会提名排种子
　　2.5.3.1来自同一协会的报名选手应尽可能合理分开，使他们在比赛进行较后轮次时相遇。
　　2.5.3.2各协会应按技术水平由强至弱地排列其报名运动员和双打配对的顺序，并应与种子排名表的顺序一致.
　　2.5.3.3排列为第一和第二号的选手应被抽入不同的半区，第三和第四号选手应被抽入没有本协会第一、二号选手所在的另外两个四分之一区。
　　2.5.3.4排名第五至第八号的选手，应尽可能均匀地抽入没有前四号选手的八分之一区。
　　2.5.3.5排名第九至第十六号的选手应尽可能均匀地抽入没有前八号选手的十六分之一区，以此类推直到所有报名选手都进入适当位置为止。
　　2.5.3.6由不同协会的选手组成的男子双打或女子双打配对，应被视为属于在世界排名表上排名较高选手的协会；如果两名选手在世界排名表上无名，则应被视为属于在相应的洲联合会排名表排名较高选手的协会；如果两名选手均不在上述排名表内，则应被视为属于在世界团体赛排名表中排名较高的协会.
　　2.5.3.7由不同协会的选手组成的混合双打配对，应被视为属于男选手的协会。
　　2.5.3.8在预选赛中，同一协会的不多干预选赛分组数目的选手应抽入不同的小组，并应按2.5.3.5所述的原则使通过预选赛的选手尽可能地合理分开。
　　2.5.3.9协会可提名其权限内的运动员参加其有资格参加的任何单项比赛；因出生地、居住期限等原因有资格代表其它协会的运动员有权接受该协会的提名.
　　2.5.4变更抽签
　　2.5.4.1只有竞赛管理委员会授权，才能对已经结束的抽签进行更改，情况许可时，还须征得各与之直接有关协会代表的同意。
　　2.5.4.2抽签一经完成，通常不可更改，除非出现下列情况：
　　2.5.4.2.1纠正在通知和接受报名方面产生的错误和误解；
　　2.5.4.2.2纠正2.5.4.7所述的严重不平衡；
　　2.5.4.2.3按2.5.4.8所述，加入补报的运动员。
　　2.5.4.3一个项目比赛开始后，除必要的删减外，抽签结果不可作任何更改；但预选赛可视作一个单独项目，不在此例。
　　2.5.4.4未得到有关运动员的允诺，不可将其从抽签中除掉，除非裁判长依据其管辖范围内的理由取消其比赛资格；该允诺应由运动员本人书面提出，如果运动员缺席，可由其授权的代表书面提出。
　　2.5.4.5如果两名双打运动员均已到会，健康状况允许比赛，不得变更其配对，变更配对的理由须是其中一名运动员受伤、生病或缺席。
　　2.5.4.6不允许运动员从抽签的一个位置移到另一个位置。除非发生大批运动员退出比赛，使抽签结果极不平衡，须做出重新安排，在此情况下，应尽可能根据原来的程序全部重新抽签，2.5.4.7所列举的情况除外。
　　2.5.4.7如果不平衡是由于同一抽签区内若干种子选手缺席造成，而全部重新抽签又不可能时，剩余种子可重新排列顺序，在种子范围内重新抽签，其它部分不变。
　　2.5.4.8抽签时未包括在一个项目内的运动员，由竞赛管理委员会许可及经裁判长同意，可以补报，补报者按下列程序列入：
　　2.5.4.8.1种子位的空缺，应首先按排名顺序，补抽进实力最强的增补运动员。
　　2.5.4.8.2如果增补数目小于种子位空缺数目，应按排名顺序把增补选手尽量安排进这些空缺。
　　2.5.4.8.3如果增补数目大于种子位空缺数目，多出的选手应先抽入因缺席或取消资格而出现的空位，然后抽入其它轮空位置，最后抽入为种子安排的轮空位置。
　　2.5.4.8.4当种子位仍有空缺时，原抽签的选手便可按排名顺序抽入种子置。
　　2.5.4.9依据2.5.4.7-8的规定进行的变更抽签，应尽量考虑同一协会选手的排列顺序。 
　　2.6竞赛的组织工作
　　2.6.1许可
　　2.6.1.1在遵守章程规定的前提下，任何协会都可以在本土组织公开赛、限制赛、邀请赛或安排国际比赛。
　　2.6.1.2协会可以在任何赛季提出举办成年和少年公开赛各一次，作为它的成年和少年国际公开赛。只有由其协会允许的运动员，才可以参加此类比赛。
　　2.6.1.3在国际限制赛或国际邀请赛中非主办协会的运动员必须经其所属协会允许方能参赛，除非获得国际乒联允许，或运动员均来自同一洲，并得到洲联合会的允许。
　　2.6.1.4未经国际乒联允许，任何比赛不能用“世界”称号；未经洲联合会允许，不能用“洲”称号。
　　2.6.2代表资格
　　2.6.2.1有选手报名参加世界、洲或国际公开锦标赛的所有协会的代表有权出席抽签，有权参与磋商抽签的更改或可能直接影响其选手的申诉的决定。
　　2.6.2.2来访协会应有权提名至少一位代表进入其参加的国际比赛的管理委员会。
　　2.6.3报名
　　2.6.3.1国际公开锦标赛的报名表，最迟应于比赛开始前两个月和报名截止前一个月寄给所有协会。
　　2.6.3.2公开赛的组织者应接受由协会报名参赛的所有选手，但有权将报名选手安排进行预选赛；在决定此安排时，组织者应考虑国际乒联和洲联合会有关的排名表，以及由报名协会提出的报名顺序。
　　2.6.4比赛项目
　　2.6.4.1国际公开锦标赛可以包括男子单打、女子单打、男子双打、女子双打。也可包括混合双打和代表协会参赛队的团体赛。
　　2.6.4.2建议少年和儿童项目的年龄分别以17岁和14岁为限，计算年龄的日期应是该比赛赛季开始前的6月30日。
　　2.6.4.3建议国际公开锦标赛上的团体赛应按2.6.6中的比赛方式进行；所选定的比赛方式应在报名表或比赛指南中予以注明。
　　2.6.4.4在成年单打比赛中，除预选赛外，比赛应采用五局三胜制，少年单打比赛可以采用三局两胜制或五局三胜制；其它比赛均采用三局两胜制。
　　2.6.4.5单项比赛一般应采用淘汰制进行，但团体赛和单项预选赛可以按淘汰制或分组循环制进行。
　　2.6.5分组循环赛
　　2.6.5.1在分组循环赛中，小组里每一成员应与组内所有其他成员进行比赛；胜一场得2分，输一场得1分，未出场比赛或未完成比赛输的场次为0分，小组名次应根据所获得的场次分数决定。
　　2.6.5.2如果小组的两个或更多的队得分数相同，他们有关的名次应按他们相互之间比赛的成绩决定。首先计算他们之间获得的场次分数，再根据需要计算个人比赛场次(团体赛时)、局和分的胜负比率，直至算出名次为止。
　　2.6.5.3如果在任何阶段已经决定出一个或更多队的名次后，而其他队仍然得分相同，为决定相同分数队的名次，根据2.6.5.1和2.6.5.2条程序继续计算时，应将已决定出名次的队的比赛成绩删除。
　　2.6.5.4如果按照2.6.5.1一3条所规定的程序，仍不能决定某些队(人)的名次时，这些队(人)的名次将由抽签来决定。
　　2.6.6团体赛形式
　　2.6.6.1世界锦标赛形式
　　2.6.6.1.1一个队由3名运动员组成.
　　2.6.6.1.2比赛顺序是：
　　1.A一X
　　2. B一Y
　　3. C一Z
　　4.A一Y
　　5. B一X
　　2.6.6.2以前的斯韦思林杯赛制
　　2.6.6.2.1一个队由3名运动员组成.
　　2.6.6.2.2比赛顺序是：
　　1.A一X
　　2.B一Y
　　3.C一Z
　　4.B—X
　　5.A一Z
　　6. C一Y
　　7. B—Z
　　8.C—X
　　9. A—Y
　　2.6.6.3以前的考比伦杯赛制
　　2.6.6.3.1一个队由2、3或4名运动员组成.
　　2.6.6.3.2比赛顺序是：
　　1.A一X
　　2. B一Y
　　3.双打
　　4. A一Y
　　5. B一X
　　2.6.6.4巴西或法国的比赛形式
　　2.6.6.4.1一个队由3名运动员组成。
　　2.6.6.4.2比赛顺序是：
　　1. A一Y
　　2. B—X
　　3. C一Z
　　4.双打
　　5.A一X
　　6. C—Y
　　7.B一Z
　　2.6.7团体比赛程序
　　2.6.7.1所有出场运动员应出自团体报名表。
　　2.6.7.2团体比赛前由抽签的中签者优先选择A、B、C或X、Y、Z.由队长提交给裁判长或其代理人该队名单，并对每一个单打运动员确定一个字母所代表的相应位置。
　　2.6.7.3双打比赛的配对不必立即提交，直到前一场单打比赛结束。
　　2.6.7.4需要连场的运动员有资格在连场的比赛之间有最多5分钟的休息。
　　2.6.7.5所有比赛场次采用三局两胜制。
　　2.6.7.6当一个队赢得足够多数场次时，为一次团体比赛结束。
　　2.6.8编排
　　2.6.8.1在单项比赛中，未经选手同意，不得安排其在四小时一节内参加五场以上三局两胜制的比赛；或安排其在五小时一节内参加三场以上五局三胜制的比赛；或安排其在一天内参加七场以上五局三胜制的比赛。但在紧急情况下，竞赛管理委员会可以否决拒绝比赛的要求。
　　2.6.8.2在团体赛中，未经队长同意，不得安排一个队在一天内比赛三次以上，但在紧急情况下，竞赛管理委员会可以否决拒绝比赛的要求。
　　2.6.8.3建议在包括团体和单项的比赛中，团体赛要安排在要求参加团体比赛运动员参加的单项比赛开始前结束.
　　2.6.9成绩
　　2.6.9.1主办协会在比赛结束后7天之内，应尽快将详细成绩和比分，包括国际比赛、洲和国际公开锦标赛的各轮成绩，以及全国锦标赛的最后几轮的成绩，寄给国际乒联秘书长和有关洲联合会的秘书长。
　　2.6.10电视转播
　　2.6.10.1除世界锦标赛、洲锦标赛、奥运会比赛以外的比赛，只有经主办协会许可，才可对比赛进行电视转播。
　　2.6.10.2转播国际比赛须征得有电视转播权协会的同意，在世界锦标赛、洲锦标赛、奥运会比赛期间现场直播和一个月之内的录像转播都应征得有电视转播权协会的同意。 
　　2.7国际比赛资格
　　2.7.1以下规定将适用于世界锦标赛，世界团体锦标赛和国际公开锦标赛的团体赛。
　　2.7.2一名运动员应有资格代表一个协会参赛，如果他在那个协会所控制的领土上出生或已经在那里居住了至少6年，但是，他须在前6年内没有代表过其他协会，2.7.2.1一2的规定除外。
　　2.7.2.1未代表过原协会的运动员转会居留期限为3年。
　　2.7.2.2如果一个运动员在16岁以前移居到他的居住地，他代表这个协会参加比赛，将不受居住期限的限制。
　　2.7.3协会应向国际乒联秘书长注册准备代表其协会的运动员，而这些运动员从前有权代表另一个协会，不管其是否曾经代表过那个协会。此注册不得晚于他们代表协会参加的第一个比赛前6个月，并且如被要求，协会应提供关于出生和居住资格的正式文件证明.
　　2.7.4当一名运动员有资格代表一个协会时，他应一直保有该资格，除非他代表另一个他有资格代表的协会，此时，他变成只有资格代表后一个协会。
　　2.7.5如果运动员接受了代表一个协会的提名，无论他是否出场比赛，均被视作已经代表了该协会。代表的日期应是提名的日期或比赛的日期，两者中较迟的一个。
　　2.7.6一个协会可以提名符合出生或居住资格，但现在居住在另一个协会所控制的领土上的运动员代表其协会，但是,该运动员须与后一协会有着良好的关系。
　　2.7.7对于不接受任何上述资格的或因控制国际代表资格的规定而出现的任何其它问题，应提交执行局处理，执行局的决定将是最终决定。

武侠都市竞技 体操比赛评分规则
　　1)评分规则： 
　　评分规则
　　国际体操联合会男子体操评分规则
　　适用于世界锦标赛，奥林匹克运动会，地区性和洲际比赛，其他国际比赛。 
　　第一部分  裁判员、教练员和运动员守则 
　　第一章  评分规则的宗旨 
　　第一条 
　　l、本评分规则的宗旨在于：在国际男子体操比赛中，保证评分的客观和统一。提高裁判员的专业知识和能力，为运动员和他们的教练员在日常训练及准备比赛的过程中提供指导作用。
　　2、本评分规则的制定是以国际体联技术规程，技术委员会的原则决议、研讨会的分析结果及考虑到现代体操运动发展和训练实践中的经验为基础。
　　3、裁判员要一丝不苟地遵守评分规则，否则将可能被竞赛部门解除其职务。
　　4.本评分现则也可在国内比赛中实施和运用。 
　　第二章 项目裁判组的组成和职能 
　　第二条  裁判组的一般权利和义务 
　　1、裁判员必须密切联系体操运动，不断地参与实践，不断提高自身的业务水平，他门需具体的基本条件是：
　　&#183;教练掌握和应用国际体联评分规则
　　&#183;熟练掌握和应用国际体联技术规程
　　参加国际体联正式比赛的条件是：
　　&#183;持有国际体联有效裁判证书
　　&#183;证明在国与国对抗赛、国际比赛和国内比赛的裁判工作中表现出色。
　　&#183;在比赛过程中表现出良好的教育和体育道德水平
　　2.裁判组成员的义务：
　　&#183;参加该比赛的所有裁判指导会和比赛过程中的会议及赛台训练
　　&#183;比赛前一小时到达比赛馆
　　&#183;认真做好赛前准备工作
　　&#183;着装整齐，深蓝色上衣，最好穿灰色裤子，浅色衬衣和领带
　　3、在比赛过程中，裁判员要做到：
　　&#183;不离开自己的座位
　　&#183;不与其他人联系
　　&#183;不名教练员、运动员及其他裁判员交谈 
　　第三条技术委员会成员的权利和义务 
　　1、在国际体联的比赛中，技委会成员在各项目中担任各个项目的主席，他们的任务是注意和检查A裁判组和B裁判组的所有裁判员包括技术助理的工作和行为，他们对自己所在项目的所有成套动作进行评判。
　　2.只有在出现第11.6条款所述的偏差极大的异常情况下，他们才有权召集裁判员进行磋商，以便共同确定一个正确的分数。如果在起评分上出现分歧，他们有权制定最终的起评分，这时只能给整为，不能出现0.05的情况。
　　3、如果重复出现偏差，他们将通知竞赛总裁判长，即：技委会主席，如有必要，总裁判长将根据技术规程对有关的裁判员准备并实施制裁。
　　4、技委会成员在比赛中起着承上启下的作用，一方面，他门有权召集本项目的裁判员，以解决出现的问题及干扰，另一方面，他们担负着将本裁判组的工作倩况及出现的问题向竞赛组织机构汇报的义务，他们的职责还包括：
　　&#183;向全体裁判员介绍示分、传分的技术程序和步骤。
　　&#183;检查或计算最后得分。
　　&#183;亮绿灯，显示可开始比簧，亮红灯表示不可以比赛。
　　&#183;从最后得分中扣除有关时间、越线、不良体育道德及违纪行为的扣分。
　　5、为了更好地履行其职责，项目裁判委员会主席应就座在能够立刻看到所有裁判员的打分和竞赛记录单的位置。 
　　第四条  技术助理的权利和义务 
　　1、在国际体联举办的所有比赛中，各个项目上都将设置技术助理，技术助理协助项目裁判委员会主席工作，他既是协调员，又是A裁判组的成员。技术助理和A组裁判员将从那些既有丰富的实践经验，又取得过优异考试成绩的人员中挑选。
　　2、他们的任务是计算成套动作的内容和价值，以及将所出现的违章请况，通知项目裁判委员会主席。他们主要检查运动员所完成的成套动作中难度、特殊要求及加分的情况。
　　3、为了严格履行自己的职责，他门要完整无缺地记录成套动作的内容。他们的记录是书面总结及项目裁判委员会主席用来解决A组裁判员出现问题时的依据。
　　4.比赛结束后，技术助理应提交一份简短的书面报告给项目裁判委员会主席报告应列出所发生的问题、违章的情况，及不清楚的地方，并附上有关运动员的姓名。
　　5、根据技委会主席的要求，比赛结束后两个月之内，技术助理要用国际体联认可的一种官方语言向技委会主席和他所在项目裁判委员会主席呈交一份该项目所有成套动作内容的书面报告。 
　　第五条  裁判员的权利和义务 
　　l、在男子体操技术委员会指导下，所有裁判员需经抽签决定上场项目。这与技术规程8.8.2和8.9.l相符。裁判员要以评分规则为依据，根据场上情况，在A裁判组或在B裁判经准确、迅速地记进行评分。A组裁判员将在考试成绩优秀并且实践经验丰富的裁判员中经抽签决定。
　　2、A裁判组负责记录和评判：
　　&#183;难度
　　&#183;特殊要求
　　&#183;加分
　　3、B裁判组的职责是：从技术、姿态及优美性来评定动作的完成情况。
　　4.他们还有义务
　　&#183;按格式正确填写评分表
　　&#183;听从项目裁判委员会主席的指导
　　&#183;协助避免延误比赛
　　&#183;检查辅助人员传分是否迅速及自己的评分显示是否正确，纷发现记分牌上显示的分数与自己的评分不一致的，应立即通知项目裁判委员会主席。
　　&#183;当比资开始的信号发出后，应立即进入工作状态。
　　5、裁判员有权就项目裁判委员会主席对自已的不公正行为向竞赛负责人提出书面申诉。 
　　第六条  裁判检查条例 
　　l、根据裁判检查条例，裁判员如违反评分规则或技委会的指示，技委会主席或仲裁委员会负责人可对其进行惩罚。
　　2、裁判员的错误行为及违反规则的情况包括：
　　&#183;故意蔑视评分规则
　　&#183;营意偏袒或贬低一个或几个队，一个或几个运动员
　　&#183;不遵守技委会或项目裁判委员会主席的指示
　　&#183;重夏出现过高或过低分
　　&#183;不遵守有关比赛的要求和纪律
　　&#183;不参加裁判指导会或未经许可不参加赛台训练
　　&#183;着装不符合要求。
　　3、可给予的惩罚：
　　&#183;如不参加裁判指导会或不参加观摩赛台训练，技委会主席可取消其本次比赛的裁判资格。
　　&#183;由项目裁判委员会主席发出口头警告。
　　&#183;根据技术规程中的其他处罚。 
　　第七条  项目裁判组的构成 
　　1、在所有国际体联正式比赛中，每个项目上均由A、B两个裁判组组成，具体如下：
　　A组裁判技术助理＋1名裁判
　　B组裁判6名裁判员
　　上述两组裁判在项目裁判委员会主席的指导下进行工作，见第3条。
　　2.建议在洲际比赛或其它大型比赛中采取相同的组成及编制结构，项目裁判委员会主席应是洲际联盟协会的代表或者由他指定的资深裁判来担当。
　　3、在其他所有的国际比赛中，扣：对抗赛。邀请赛等，经与参赛国协会商量后，可以改变裁判组组织形式，每项A裁判组和B裁判组最少各有两名裁判员，加上一名裁判长。
　　4、竞赛组织者将为每位项目裁判委员会主席配备一至两名训练有素的助手，在国际体联举办的大型比赛中为每一名裁判员配备一名助手，以便他们能够迅速、准确地完成评分工作，这些助手将承担秘书和技术员的职能，将评分递交项目裁判委员会主席或记录处，所有比赛都要求使用计算机。
　　第八条裁判组的座位安排及工作程序
　　1、项目裁判委员会主席及A组裁判员在比赛器械前面排成一列就座，彼此间隔一定距离。
　　B2  B3  B4  B5
　　———————
　　———————            
　　BI  AI TA 项目裁判委员会主席 B6
　　2、B组裁判员从左至右以顺时针方向就座在器械周围。在跳马项目比赛时，上述人员在落地区域附近就座。
　　3、在起评分取得一致后，技术助理将评分表交给项目裁判委员会主席，而B组裁判员各自的评分表则由其助手收集起来。在世界锦标赛、奥林匹克运动会或有必要的比赛中，可各有一名助手传递A裁判组的分。
　　4、比赛中即使使用了电子评分系统，裁判员也必须填写各目的评分单，一旦遇有计算机记录的分与评分单上的分不符时，以计算机上的分为准。 
　　第三章  运动员、教练员行为守则 
　　第九条  运动员的权利与义务 
　　1、运动员要了解评分规则的内容，了解和遵守为保证比赛顺利进行而制定的所有细则。
　　2.参赛的，必须穿规范的体操服，有团体整队的要穿统一的服装，在鞍马、吊环、双杠和单杠比赛中，所有参赛者必须穿长裤，体操鞋或袜子，在自由体操和跳马比赛中，运动员可以穿短裤，也可赤脚，在所有比赛中都要穿背心，对于有违反服装规定的个人，将根据第9条第11款，以非体育道德行为从所涉及的每一项的最后得分中扣除。对违反服装规定的团体成员，从所涉及的每一项的成队总分中扣0.2分。
　　3、为避免伤害事故，同时在心理上给予运动员支持在单杠、吊环、双杠和跳马比赛的，允许有一名辅助人员站器械旁或附近，如果给予了运动员帮助，则既不承认在帮助下所完成的那个动作，还要扣0.4分。如同时有两名教练员站在器械附近，将扣0.2分。
　　4、在单杠和吊环比赛时，运动员可由教练员或其它队员托上器械，评分从脚离地面时开始。
　　5、允许运动员使用绷带和护掌，但必须完好坚固。
　　6.运动员在每个项目上都有权利做30秒钟的准备活动(团体为150秒)，本队或同组中的运动员应保证让最后一名运动员也能有30秒的准备活动。
　　7、在每项比赛前，即当绿灯的或裁判长发出信号后，运动员要保持立正姿势，举臂向项目裁判委员会主席示意，在一套动作结束时，先立正，并转向项目裁判委员会主席示意，然后再下场。
　　8、比赛进行的，不允许运动员、教练员与裁判员讲话。
　　9.未经许可，运动员无权离开比赛场地，否则将取消其比赛资格。
　　10、不守纪津或非体育道德行为将视为违反规则，每次由项目裁判委员会主席扣0.2分，举例如下：
　　&#183;绿灯亮后或信号发出后拖延比赛(最多30秒)
　　&#183;拖延或延长自己的准备活动时间
　　&#183;错戴或未佩戴号码
　　&#183;一套动作结束后重新上台
　　&#183;另有或未经允许的教练员出现在器械旁
　　&#183;违反服装的有关规定
　　11、原则上讲，在所有比赛中，成套动作不允许重做，只有当运动员并非由于自身的过失而不得不中断成套动作时才允许重做，项目裁判委员会主席将决定一套动作是否可以重做。
　　12.运动员可以要求技委会主席将单杠或吊环调高到适合自己身材的高度，类似要求不会被无理拒绝。该要求必须在正式场地训练开始到24小时提交技委会主席处，运动员自己不得自行调整高度。 
　　第十条教练员的权利和义务 
　　1、每个教练员必须要了解评分规则并按评分规则行事。
　　2.每个教练都应负起责任，以保证比赛迅速、有秩序地进行，除了照顾在器械上做动作的运动员外，还要以体育的方式引导他们，这包括在器械上的表现，列队换项及退场或参加发奖仪式等。
　　3、比赛时，不允许教练员同运动员讲话(扣0.2分)，也不允许同裁判员讲话。
　　4、教练员如不遵守纪津或违反有关规则，仲裁委员会可取消其参赛的资格。

武侠都市竞技 体操比赛裁判问题 - 转
　　1)裁判问题 
　　裁判工作评价，裁判员等级划分，裁判员的处罚和申诉
　　(小石译) 
　　一、前言
　　Andre Gueisbuhler通报了执委会在1998年8月和11月会议上通过的采用工作小组提出的关于裁判问题的有关决定。
　　他还提醒工作小组，有些问题要在随后举行工作小组会议上进一步进行讨论，即：裁判员的分级，裁判员的分类和有关的与“裁判规则”结合在一起的纪律措施。
　　男子体操技委会、女子体操技委会和艺术体操技委会就每个问题都提出了建议。要求工作小组在所有项目上寻找共同的规则，包括：蹦床、技巧和健美操。
　　工作小组在仔细研究了男子体操技委会、女子体操技委会和艺术体操技委会提出的建议，并且对此进行了详细讨论后，提出以下建议供各个技委会进行讨论，并交执委决定。 
　　二、裁判员等级划分
　　裁判员应该划分为四个等级：
　　第一级：最同水平的合格裁判将在国际体联正式比赛上被用于担任裁判组的裁判长和专家，以及国际裁判员培训班的教师。
　　第二级：在国际体联正式比赛上担任A裁判
　　第三级：在国际体联正式比赛上担任B裁判，在其他比赛中担任A裁判。
　　第四级：在其他比赛中担任B裁判(不包括奥运会，世锦赛，世界运动会，世界杯总决赛)
　　参加国际裁判员培训班的前提条件是：参加者必须持有本国最高等级的裁判员证书。参加者通过考试就能获得第四级证书。获得此证书的裁判在四年内参加3次国际比赛的裁判工作，没有受到处罚就自动升级到第三级。
　　参加洲际裁判员培训班的前提条件是：参加者最少要持有第三级证书。如果某一协会没有第三级证书的裁判，经过技委会的慎重考虑，可以接受持有该协会第四级证书的裁判。获得此证书的裁判在四年参加了3次国际比赛的裁判工作、没有受到处罚就自动升级到第三级。
　　得到第二级证书的前提条件是至少必须具有第三级证书，并且要参加洲际裁判员培训班或在国际裁判培训班中取得优异成绩(由技委会确定特定的分数标准)。只有参加洲际裁判员培训班之后，才有可能从第三级升到第二级。在每四年周期中，不能自动提升。
　　得到第一级证书的前提条件是至少必须具有第二级证书，并且在参加洲际裁判员培训班后，每四年再参加一次特殊的课程。第一级裁判的数量必须有所限制。
　　所有参加裁判培训班的裁判员都必须进行一项考试，考试包括实践部分(A分和B分)和理论部分(500个问题中选100个)。
　　裁判评价
　　赛中和赛后都要对裁判工作进行评价。
　　在比赛进行过程中，评价的基础是每名运动员的最后得分(最后扣分和裁判员打分)的偏差。最高裁判组(Superior Jury)将从浪琴系统中得到这些偏差的打印结果。
　　最高裁判组(Superior Jury)将调查裁判员的工作，如果出现恶劣和明显的错误，它将采取必要的行动。
　　比赛之后，技委会将再次对以下动作进行评价：
　　——至少要对成套动作进行20%的抽样
　　——偏差较大的所有成套
　　——技委会认为分数不正确或在比赛中已经进行过处罚的
　　根据这些评定，裁判工作可以划分为上次会议提出的7个等级 
　　在比赛中出现的过度偏差的百分比评定
　　(每项小组，等级赛，资格赛，决赛) 
　　0%-1%优秀
　　>1%-2%良好
　　>2%-4%好
　　>4%-%6满意
　　>6%-8%不满意
　　>8%-10%差
　　>10%失败 
　　裁判员出现可允许偏差的标准差应该由各个技委会自行决定。
　　根据洛桑世界锦标赛浪琴系统的统计结果，各个项目都要有打印结果，由各个技委会分析可能出现的偏差。
　　根据高斯曲线的有关原则对98个成套动作的评论如下：
　　02套被预测为    优秀
　　04套被预测为    良好
　　16套被预测      为好
　　54套被预测为    满意
　　16套被预测为  不满意
　　04套被预测为      差
　　02套被预测为    失败
　　最高裁判组也要收到如下的打印结果
　　——每名裁判的排名
　　——每名裁判在团体赛中积极偏差和消极偏差的总数
　　——按国家对积极偏差和消极偏差进行分类
　　纪律措施
　　工作小组讨论了由 Michelle Duncan准备的“裁判员奖励，处罚和申诉”草案。
　　这份文件的新内容在于，纪律委员会应该是第一申诉，上诉庭(Appeal Tribual)是第二申诉并且是最后申诉。如果执委会同意这一建议，新章程的草案将要进行修改。
　　在这份文件中有种想法没有提到，就是：可能会出现反对单项裁判长和最高裁判组成员的行动。这种权力可以交给申诉裁判组(the Jury of Appeal)。如果执委会同意这些想法，工作小组就要在下次会议上制定具体的建议。
　　其他事宜
　　Hans-Jurgen Zacharias询问工作小组关于每个项目的“最后得分”意见，按执委会的决定，各个项目的“最后得分”要相互一致，均为(A+2B)。这一系统是从蹦床得来的，应该读作A+B+B。
　　对体操项目来说，最后得分可以是4个或6个分值的两个中间值
　　对艺术体操项目来说，最后得分可以是A+B(前3个A2分值的平均)+B(平均三个B分)
　　对健美操来说，最后得分可以是A(三个难度分的平均)+B(平均三个艺术分)+B(三个完成分的平均)
　　对蹦床来说，最后得分是A+B+B
　　工作小组同意这些建议，因为对以上所有项目来说，这一系统都是适用的。





    武侠都市竞技 体操项目简介
    手机电子书·我爱资源TXT小说网 更新时间:2006-8-7 5:54:00 本章字数:1403

　　女子体操项目简介 
　　跳马：
　　跳马长1.6、宽0.35米、高1.25米，女子跳马为横马。
　　所有跳马动作必须用双手撑马，助跑的长度根据个人安排。
　　跳马动作可以根据在空中的不同腾空类型分为几个组别，在跳马之前教练员所举的号码代表了不同的动作。 
　　高低杠：
　　高低杠高杠高2.4米、低杠高1.6米、两杠之间的距离为1.6米。
　　规则中对成套动作的不同难度的组合要求、低杠和高杠之间的转换次数以及腾空动作的难度、转体的难度均有具体的要求。 
　　平衡木：
　　平衡木长5米、宽0.1米、高1.2米。
　　平衡木有完成时间的限制，对于成套的动作难度和空中技巧串均有严格规定。 
　　自由体操：
　　自由体操场地长和宽均为12米。
　　自由体操是在无伴唱的音乐下完成的空翻和技巧动作，自由体操有严格的场地和时间的限制，要求运动员在70-90秒之内完成动作，并要求运动员的动作能和音乐很好地协调起来。对于运动员技巧串的难度和他们之间的连接也有严格限制。 
　　男子体操项目简介 
　　自由体操：
　　自由体操场地长和宽均为12米。
　　自由体操成套动作主要由技巧动作组成，他们与其他体操动作如：力量和平衡、柔软动作、道理及舞蹈等一起连接组合，从而构成了一个韵律和谐、节奏协调的整体。一套动作应该充分利用整个场地(12米&#215;12米)，并在50-70秒中完成。自由体操对技巧串及静止动作都有严格要求，要求有向前的技巧串、向后的技巧串，静止动作要求有一定的难度。 
　　鞍马：
　　鞍马高1.05米，环高12厘米。
　　鞍马是在马的所有部位，用不同的支撑方式完成不同的全旋和摆越动作是鞍马项目上一套动作的基本特性。做全旋时，以并腿全旋为主。允许有通过手倒立加转体或不加转体的动作，不同的结构组的动作必须在充分的摆动中完成，不能停顿，该项目中不允许有力量动作。 
　　吊环：
　　吊环环高2.55米。
　　一套吊环动作应由比例大致相等的摆动和力量静止动作组成，这些动作和连接是通过悬垂，经过或成支撑，经过或成手倒立来完成，以直臂完成动作为主。由摆动到静止力量或由静止力量到摆动的过渡是当代体操的显著特点，做静止动作时，要求环静止，不能有大的摆动。吊环要求有一定难度的向前摆动完成的手倒立和向后摆动完成的手倒立，还要求有一个有难度要求的力量静止动作。 
　　跳马：
　　跳马高1.35米。
　　跳马是由助跑开始的，以双腿并拢起跳完成的跳跃腾空动作，跳马的助跑最长距离为25米，助跑允许中断，但不允许返回重新跑，跳马要求腾空有一定的高度和远度。 
　　双杠：
　　双杠高1.75米。
　　双杠是众多结构组中选出的摆动和飞行动作组成，通过各种支撑和悬垂动
　　作来过渡完成。在双杠项目上做上法时，要求必须从并腿站立姿势开始，不得有预先动作，一套动作中最多允许有三个停顿动作或静止动作，其他大于或等于1秒的停顿将不被允许。 
　　单杠：
　　单杠高2.55米。
　　单杠整套动作都是由摆动动作组成，以各种握法不间断地完成动作，它包括大回环、近杠动作、围绕身体纵轴的转体及飞行动作。允许有两次过杠下垂面的单臂摆动动作。单杠要求有一定难度的腾空动作等特殊要求。

武侠都市竞技 排球和沙滩排球
　　1.排球运动介绍    
　　排球运动由两队各六名选手组成，但是现在增设了自由人，该运动的目的在于使击出的球稍高于网前伸出的双手，从而使球落入对方的半场而得分。
　　每队的球员都有自己固定的位置，三名网前选手和三名靠近底线的选手。每一方击球过网不得超过三次，原则上一名攻击手将和一名队友在网前拦截，阻止球落入本方半场并可以通过拦截直接得分。
　　简单来说，运动员不得持球，不得连续击球两次。他们可以用身体的任何一个部位击球，但是如果球从球员身上的某一部位弹到另一部位时，将被认作是两次击球，按违例计算。如果球员在界外击球或击球时身体的某一部位触网将被判失分。  
　　2.发球
　　每方的六名球员按顺时针方向轮流发球。每次本队获得发球权后由发球球员在本方半场的右后角将球发入对方半场重新开始比赛。发球球员可以用上手或下手发球，用拳，伸开的五指或是手臂来都可以。发球可以在底线后的任一处开球，但是规则又允许进行跳发球的队员在落下时进入场内。排球可以落入对方半场的任何一处，该发球队员将继续发球直至本队失去发球权。
　　3.得分
　　在新的得分规则下，一方在获得发球权时同时得分,即所谓的每球得分制。比赛由五局构成。在前四局的比赛中，获胜的一方必须达到25分，或在此基础上比对方高出两分。在第五局的比赛中获胜一方只需达到15分，或在此基础上比对方高出两分。
　　4.自由人
　　新设置的自由人将是一名防守专家，可以在后排进行任意的替换，帮助本队抵御对手的进攻。自由人不得发球，拦网或是绕到前排，所以一般由一名身材矮小但是动作灵活的，能够迅速倒地救球使得比赛得以继续的球员担纲。自由人可以自由替换，为了易于区别，自由人将穿上与其他球员不同颜色的衣服。    
　　5.换人
　　根据另一项被修改的规则，教练员可以在比赛期间站着向球队发号施令，但是必须呆在一个特定的区域。包括替换自由人在内，教练在每局的比赛中共有6次的机会替换队员。替补队员可以换下某一名先发队员或再被相同的队员替下。    
　　6.其它规则
　　1.只有前排的球员方可拦网。    
　　2.球员可在球越过网之前进行拦截，但是不得触网或是干扰对手。
　　3.拦网不算作一次击球。  
　　4.球不得触网，也不得碰到同队的队友。  
　　5.每个队在每局的比赛中都有两次的暂停机会。 
　　沙滩排球规则
　　沙滩排球的基本规则、场地大小、排球大小、得失分和交换发球权等方面与室内排球运动基本一样。细洁柔软的场地，长宽各为89米和18米，但场内没有发球区和前后排的限制。一般采用3局2胜制，每局握有发球权一方才能得分，先得15分者赢得一局。如果双方打成14比14平分时，净胜2分一方才能获胜。其实，这项运动更具休闲和娱乐性，你对种种规则大可置之不理，甚至可以自定规则，对于服装的要求也非常宽松，只要愿意，背心、短裤、遮阳帽、太阳镜随意穿戴，对自己身材有信心者，比基尼应该是最佳选择。对于大多数人而言，沙滩排球的魅力在于轻松随意和热闹有趣。 
　　国际排联组织的两人制沙滩排球比赛，比赛规则与室内排球比赛规则的不同之处： 
　　(一)一个队由两名队员组成。每队的两名队员必须始终在场上，没有换人。当发球队员击球时，除发球队员外，双方队员必须在本场区内，可随意站立，没有固定的位置，没有位置错误或轮转错误，但有发球次序错误。一局比赛每队首次发球时，记录员启示发球次序，比赛中，启示员应展示发球队员1号或2号的号码牌，指明该队的发球次序。记录员发现发球次序错误，应在发球击球后立即通知裁判员。 
　　(二)每队最多可击球三次，拦网触手手也计一次击球，第三次必须将球从球网上空击回至对方场区。 
　　(三)队员不得用手指帅球的动作来完成进攻性击球。 
　　(四)队员用上手传球完成进攻性击球时，传球轨迹不垂直于双肩连线，即犯规。 
　　(五)用上手传球防守重扣球时，允许球在手中有短暂的停滞。当双方队员网上同时触球时可以"持球"。 
　　(六)在不妨碍对方比赛的情况下，允许队员穿入对方空间、场区和无障碍区。 
　　(七)任何队员在本场区空间都可以对任何高度的球进行进攻性击球。 
　　(八)每局比赛中，每队最多可请求4次暂停，每次暂停时间为30秒，任一队员都可向裁判员提出暂停请求。 
　　(九)在任何方式的比赛中，当双方得分相国为5时，由记录员通知裁判员，随即双方交换场区。交换场区时可给球队最多30秒的休息时间。但三局两胜制的决胜局交换场区时，没有休息时间。 
　　(十)三局两胜制比赛时，所有局间休息时间均为5分钟。 
　　(十一)队员在比赛过程中受伤，可给予5分钟的恢复时间，但一局比赛中最多给予同一名队员两次恢复时间。队员5分钟内没有恢复或一局内同一名队员超过两次恢复时间，则宣布该队为阵容不完整。 
　　备注：在2001年整个赛季中，国际排联将在沙滩排球比赛中试行每球得分制，同时还将把比赛场地从9米&#215;18米改为8米&#215;16米。 
　　试行的每球得分制赛制为：三局两胜，每局21分，赢得对手2分或2分以上的队伍为胜队，比分没有上限；如出现1比1的局分，进行第三局比赛。第三局为15分，赢得对手2分或2分以上的队伍为该场比赛的胜队，比分没有上限；在前2局比赛中，当双方比分相加为10分时，交换比赛场地。第三局中，双方比分相加为5分时，交换比赛场地。每次交换场地时没有休息，不允许推延时间。 
　　每局比赛中，各队有2次暂停，每次暂停时间为30秒；局间休息时间为1分钟；每场比赛中，对运动队的判罚不累积计算，但每局比赛中累积计算。每局开始时，重新计算该局的判罚次数；每场比赛中，每名运动员只有一次受伤暂停；第一局比赛抽签的失利者，在第二局开始时有权先进行选择。如进行第三局比赛时，则重新抽签。 
　　在下一次世界沙滩排球理事会代表大会上，将根据每球得分制及比赛场地的试用结果，向国际排联2002年理事会提出包括至2004年雅典奥运会使用的正式竞赛规则的提案。国际排联理事会会后，将再不对2002年、2003年和2004年的竞赛规则进行任何修改。 
　　相关技巧 
　　发球：发球位置，在球场两边端线延长线和底线之间的任一点，基本方式可分为低手球、高位球和跳发球。 
　　接球：接球一般用双手合握的方式，两手拇指伸直靠拢在上，一手四指合拢放于另一手虎口处，另一手四指合拢紧握，以拇指合并处的平坦部位接球。接球时身体前倾，两脚分开，眼睛紧盯来球，根据球路调整步伐，手臂要斜下伸直，将球击向预定位置。 
　　托球：托球即用托举方式，将球准确传给同伴。托球时两手抬起，肘部稍高于肩部，拇指打开，触球刹那伸直手腕，以腕和肘的力量将球弹出。要注意的是，托球时以手指前两个指节面的部位触球，而不仅是指尖，否则易造成扭伤。 
　　扣球：扣球是最主要的得分方法，要求是快、准、狠。扣球时要注意时间的拿捏，当身体跃至最高点时，以手掌的下部触球，再以全手掌盖住球体，以全身力量将球往下扣击。

武侠都市竞技 羽毛球基本规则

　　1)基本规则一：
　　1.球场 
　　1.1球场应是一个长方形，根据图中所示尺寸，用宽20毫米的线画出。
　　1.2场地线的颜色最好是白色、黄色或其他容易辨别的颜色。
　　1.3.1测试正常球速区域的4个40毫米x40毫米的标记(规则4.4)，应画在单打发球区边线内沿，距端线530毫米和990毫米处。
　　1.3.2这些标记的宽度均包括在所画的尺寸内，即距端线外沿530毫米至570毫米和950毫米至990毫米。
　　1.4所有场地线都是它所确定区域的组成部分。
　　1.5如果面积不够画出双打球场，可画一单打球场，端线亦为后发球线，网柱或代表网柱的条状物(规则2.2)应放置在边线上。 
　　2.网柱 
　　2.1从球场地面起，网柱高1.55米。网柱必须稳固地同地面垂直，并使球网保持紧拉状态，如规则3所述。网柱应放置在双打的边线上。
　　2.2如不能设置网柱，必须采用其他办法标出边线通过网下的位置。例如，使用细柱或40毫米宽的条状物固定在边线上，垂直向上到网顶绳索处。
　　2.3在双打球场上，不论进行的是双打还是单打比赛，网柱或代表网柱的条状物，均应置于双打边线上。 
　　3.球网 
　　3.1球网应是深色、优质的细绳织成。网孔方形，各边长均在15-20毫米之间。
　　3.2网上下宽760毫米。
　　3.3网的顶端用75毫米的白布对折而成，用绳索或钢丝从夹层穿过。白布边的上沿必须紧贴绳索或钢丝。
　　3.4绳索或钢丝须有足够的长度和强度，能牢固地拉紧并与网柱顶部取平。
　　3.5球场中央网高1.524米，双打边线处网高1.55米。
　　3.6球网的两端必须与网柱系紧，它们之间不应有空隙。 
　　4.羽毛球 
　　羽毛球可由天然材料、人造材料或用它们混合制成。只要球的飞翔性能与用天然羽毛和包裹羊皮的软木球托制成的球的性能相似即可。
　　4.1一般式样
　　4.1.1羽毛球应有16根羽毛固定在球托部。
　　4.1.2羽毛长64毫米至70毫米。但每一个球的羽毛从托面到羽毛尖的长度应一致。
　　4.1.3羽毛顶端围成圆形，直径为58毫米至68毫米。
　　4.1.4羽毛应用线或其他适宜材料扎牢。
　　4.1.5球托直径25毫米至28毫米，底部为圆形。
　　4.2羽毛球重4.74克至5.50克。
　　4.3非羽毛球制成的球
　　4.3.1用合成材料制成裙状或羽毛。
　　4.3.2球托如规则4.1.5所述。
　　4.3.3尺寸和重量同4.1.2、4.1.3和4.2；但由于合成材料与天然羽毛在比重、性能上的差异，可允许不超过10%的误差。
　　4.4球的检验
　　4.4.1验球时，站在端线外，用低手向前上方全力击球，球的飞行方向须与边线平行。
　　4.4.2一个具有正常速度的球，应落在离对方端线530-990毫米之间的区域内。
　　4.5非标准球
　　只要球的一般式样、速度和飞翔性能不变，经有关国家组织批准，可以变通以上条款。
　　4.5.1由于海拔或气候等条件不宜使用标准球时。
　　4.5.2如情况特殊，必须更改才有利于开展比赛时。 
　　5.球拍 
　　5.1一把球拍的各部分如规则5.1.1至5.1.7所述。
　　5.1.1球拍由拍柄、排弦面、拍头、拍杆、连接喉组成整个框架。
　　5.1.2拍柄是击球者握住球拍的部分。
　　5.1.3拍弦面是击球者用于击球的部分。
　　5.1.4拍头界定了拍弦面的范围。
　　5.1.5拍杆通过规则5.1.6所述的部件连接拍柄与拍头。
　　5.1.6连接喉(如果是这样的结构)连接拍杆与拍头。
　　5.1.7拍头、连接喉、拍杆和拍柄总称拍框。
　　5.2拍框总长度不超过680毫米，宽不超过230毫米。
　　5.3.1拍弦面应是平的，用拍弦串过拍头十字交叉或其他形式编织而成。变质的式样应保持一致，尤其是拍面中央的编织密度不得小于其他部分。
　　5.3.2拍弦面长不超过280毫米，宽不超过220毫米。
　　5.3.3不论拍弦用什么方式拉紧，规定拍弦伸进连接喉的区域不超过35毫米，连同这个区域在内的整个拍弦面长不超过330毫米。
　　5.4.1球拍不允许有附加物和突出部，除非是为了防止磨损、断裂、振动，或调整重心的附加物，或预防球拍脱手而将拍柄系在手上的绳索；但尺寸和位置应合理。
　　5.4.2不允许改变球拍的规定式样。 
　　6.设备的批准 
　　有关球拍、球、设备以及试制品能否用于比赛的问题，由国际羽联作出裁决。这种裁决可由国际羽联主动作出，或根据对其有切身利益的个人、团体(包括运动员、设备厂商、国家组织及其成员)的请求作出。 
　　2)基本规则二：
　　7.运动员 
　　7.1“运动员”系指所有参加比赛的人。
　　7.2双打比赛以两名运动员为一方，单打比赛以一名运动员为一方。
　　7.3有发球权的一方叫发球方，对方叫接发球方。 
　　8.掷挑边器 
　　8.1比赛前，双方应掷挑边器。嬴的一方将在规则8.1.1或8.1.2中作出选择。
　　8.1.1先发球或先接发球。
　　8.1.2一个场区或另一个场区。
　　8.2输方在余下的一项中作出选择。 
　　9.交换场区 
　　10.1以下情况运动员应交换场区；
　　10.1.1第一局结束；
　　10.1.2第三局开始前；
　　10.1.3第三局中或只进行一局的比赛中，当领先的一方得分为11分一局的6分或15分一局的8分时。
　　10.2运动员未按规则10.1的规定交换场区，一经发现立即交换，已得分数有效。 
　　10.发球 
　　11.1合法发球
　　11.1.1发球时任何一方都不允许非法延误发球；
　　11.1.2发球员和接发球员都必须站在斜对角发球区内发球和接发球，脚不能触及发球区的界线；两脚必须都有一部分与地面接触，不得移动，直至将球发出(规则11.4)。
　　11.1.3发球员的球拍必须先击中球托，与此同时整个球要低于发球员的腰部。
　　11.1.4击球瞬间，球拍杆应指向下方，从而使整个排头明显低于发球员的整个握拍手部。
　　11.1.5发球开始(规则11.2)后，发球员的球拍必须连续向前挥动，直至将球发出。
　　11.1.6发出的球必须向上飞行过网，如果不受拦截，应落入接发球员的发球区内。
　　11.2一旦双方运动员站好位置，发球员的球拍头第一次向前挥动即为发球开始。
　　11.3发球员须在接发球员准备好后才能发球，如果接发球员已试图接发球则被认为已做好准备。
　　11.4一旦发球开始(规则11.2)，球被发球员的球拍触及或落地即为发球结束。
　　11.5双打比赛，发球员或接发球员的同伴站位不限，但不得阻挡对方发球员或接发球员的视线。 
　　11.单打 
　　12.1发球员的分数为0或双数时，双方运动员均应在各自的右发球区发球或接发球。
　　12.2发球员的分数为单数时，双方运动员均应在各自的左发球区发球或接发球。
　　12.3如“再赛”，发球员应以该局的总得分，按规则12.1和12.2的规定站位。
　　12.4球发出后，由发球员和接发球员交替对击直至“违例”或“死球”。
　　12.5.1接发球员违例或因球触及接发球员场区内的地面而成死球，发球员就得一分。随后，发球员再从另一发球区发球。
　　12.5.2发球员违例或因球触及发球员场区内的地面而成死球，发球员即失去发球权。随后，接发球员成了发球员，双方均不得分。 
　　12.双打 
　　13.1一局比赛开始和每次获得发球权的一方，都应从右发球区发球。
　　13.2只有接发球员才能接发球；如果他的同伴去接球或被球触及，发球方得一分。
　　13.3.1自发球被回击后，由发球方的任何一人击球，然后由接发球方的任何一人击球，如此往返直至死球。
　　13.3.2自发球被回击后，运动员可以从网的各自一方任何位置击球。
　　13.4.1接发球方违例或因球触及接发球方场区内的地面而成死球，发球方得一分，原发球员继续发球。
　　13.4.2发球方违例或应球触及发球方场区内的地面而成死球，原发球员即失去发球权，双方均不得分。
　　13.5.1每局开始首先发球的运动员，在该局本方得分为0或双数时，都必须在右发球区发球或接发球；得分为单数时，则应在左发球区发球或接发球。
　　13.5.2每局开始首先接发球的运动员，在该局本方得分为0或双数时，都必须在右发球区接发球或发球；得分为单数时，则应在左发球区接发球或发球。
　　13.5.3上述两条相反形式的站位使用于他们的同伴。
　　13.5.4如有再赛，则以该局本方总得分，按规则13.5.1至13.5.3的规定站位。
　　13.6发球必须从两个发球区交替发出(规则14和16的规定除外)。
　　13.7任何一局的首先发球员失去发球权后，由该局首先接发球员发球，然后由首先接发球员的同伴发球，接着由他们的对手之一发球，再由，另一对手发球，如此传递发球权。
　　13.8运动员不得有发球顺序错误和接发球顺序错误，或在同一局比赛中连续二次接发球(规则14和16的规定除外)。
　　13.9一局胜方中的任一运动员可在下一局先发球，负方中的任一运动员可先接发球。 
　　13.发球区错误 
　　14.1以下情况为发球错误∶
　　14.1.1发球顺序错误；
　　14.1.2从错误的发球区发球；
　　14.1.3在错误的发球区准备接发球，且球已发出。
　　14.2发球区错误的处理；
　　14.3如果因发球区错误而“重发球”，则该回合无效，纠正错误重发球。
　　14.4如果发球区错误未被纠正，比赛也应继续进行，并且不改变运动员的新发球区和新发球顺序。 
　　14.重发球 
　　有裁判员宣判“重发球”，用于中断比赛。
　　16.1遇不能预见或意外的情况，应重发球。
　　16.2除发球外，球过网后挂在网上或停在网顶，应重发球。
　　16.3发球时，发球员和接发球员同时违例，应重发球。
　　16.4发球员在接发球员未做好准备时发球，应重发球。
　　16.5比赛进行中，球托与球的其他部分完全分离，应重发球。
　　16.6司线员未看清，裁判员也不能作出决定时，应重发球。
　　16.7“重发球”时，最后一次发球无效，原发球员重新发球(规则14的规定除外)。 
　　15.死球 
　　下列情况为死球∶
　　17.1球撞网并挂在网上，或停在网顶；
　　17.2球撞网或网柱后开始在击球者这一方落向地面；
　　17.3球触及地面；
　　17.4“违例”或“重发球”已被宣报。 
　　3)基本规则三：
　　16.计分 
　　9.1除非另有商定，一场比赛以三局两胜定胜负。
　　9.2只有发球方才能得分。
　　9.3双打和男子单打(规则9.6的情况除外)先得15分的一方胜一局。
　　9.4女子单打(规则9.6的情况除外)先得11分的一方胜一局。
　　9.5.1 13平或14平(女子单打9平或10平)时，先获得13分或14分(女子单打9分或10分)的一方，可以选择“再赛”或“不再赛”。
　　9.5.2这一选择只能在规定分数第一次出现，下一次发球发出前作出。
　　9.5.3 13平(女子单打9平)时不选择“再赛”，在14平(女子单打10平)时先获14分(女子单打10分)者仍可选择“再赛”。
　　9.6选择“再赛”后从“0比0”开始报分，先获(规则9.6.1至9.6.4)再赛分数的一方胜该局。
　　9.6.1 13平再赛5分；
　　9.6.2 14平再赛3分；
　　9.6.3 9平再赛3分；
　　9.6.4 10平再赛2分。
　　9.7下一局开始时由上一局的胜方先发球。 
　　17.违例 
　　15.1发球不合法(规则11.1)；
　　15.2发球员发球时未击中球；
　　15.3发球时，球过网后挂在网上或停在网顶；
　　15.4比赛时∶
　　15.4.1球落在球场界线外；
　　15.4.2球从网孔或网下穿过；
　　15.4.3球不过网；
　　15.4.4球碰屋顶、天花板或四周墙壁；
　　15.4.5球触及运动员的身体或衣服；
　　15.4.6球触及场外其他人或物体(由于建筑物的结构问题，必要时地方羽毛球组织可以指定羽毛球触及建筑物的临时规定，但其国家组织有否决权)；
　　15.5比赛时，球拍与球的最初接触点不在击球者网的这一方(击球者击球后，球拍可以随球过网)；
　　15.6比赛进行中∶
　　15.6.1运动员球拍、身体或衣服触及网或网的支撑物；
　　15.6.2运动员的球拍或身体从网下侵入对方场区，妨碍对方或使对方分散注意力；
　　15.6.3妨碍对方，如阻挡对方紧靠球网的合法击球；
　　15.7比赛时，运动员故意分散对方注意力的任何举动，如喊叫、故作姿态等；
　　15.8比赛时∶
　　15.8.1击球时，球夹在和停滞在拍上紧接着又被拖带；
　　15.8.2同一运动员两次挥拍连续击中球两次；
　　15.8.3同方两名运动员连续各击中球一次；
　　15.8.4球触及运动员球拍后继续向其后场飞行；
　　15.9运动员严重违反或一再违反规则18的规定。 
　　18.比赛连续性、行为不端及处罚 
　　18.1比赛从第一次发球起至比赛结束应是连续的(规则18.2和18.3规定除外)。
　　18.2下列比赛中，每场比赛的第二局第三局之间应允许有不超过5分钟的间歇；
　　18.2.1国际比赛项目；
　　18.2.2国际羽联批准的比赛；
　　18.2.3在所有其他的比赛中(除非该国家组织预先公布不允许这一间歇)。
　　18.3遇有不是运动员所能控制的情况，裁判员可根据需要暂停比赛。如果比赛暂停，已得分数有效，续赛时由该分数算起。
　　18.4不允许运动员为恢复体力或喘息，或接受场外指导而中断比赛。
　　18.5.1比赛时不允许运动员接受指导(规则18.2和18.3的规定除外)。
　　18.5.2在一场比赛中，运动员未经裁判员同意，不得离开场地(规则18.2所述除外)。
　　18.6只有裁判员能暂停比赛。
　　18.7运动员不得有下列行为∶
　　18.7.1故意引起比赛中断；
　　18.7.2故意改变球的速度；
　　18.7.3举止无礼；
　　18.7.4规则未述的其他不端行为。
　　18.8对违反规则18.4、18.5或18.7的运动员，裁判员应执行∶
　　18.8.1警告；
　　18.8.2对已被警告过的一方判违例。
　　18.8.3对严重违反或屡犯者判违例并立即向裁判长报告，裁判长有权取消其比赛资格。
　　18.9未设裁判长时，竞赛负责人有权取消违反者的比赛资格。 
　　19.裁判职责和申述 
　　19.1裁判长对竞赛全面负责。
　　19.2临场裁判员主持一场比赛并管理该场地及其周围。裁判员向裁判长负责；未设裁判长时，向竞赛负责人负责。
　　19.3发球裁判员负责宣判发球违例(规则11)。
　　19.4司线员负责宣判界内球或界外球。
　　19.5裁判员应维护和执行《羽毛球比赛规则》，及时地宣判“违例”或“重发球”等。
　　19.6裁判员对申述应在下一次发球前作出裁决。
　　19.7裁判员应使运动员和观众能了解比赛的进程。
　　19.8裁判员可与裁判长磋商、安排、撤换司线员或发球裁判员。
　　19.9裁判员不能推翻司线员和发球裁判员对事实的裁决。
　　19.10.1在缺少临场裁判人员时，裁判员应就无人执行的职责作出安排。
　　19.10.2有临场裁判人员不能作出判断时，由裁判员执行他的职责或“重发球”。
　　19.11裁判员有权暂停比赛。
　　19.12裁判员应记录与18条有关的情况并向裁判长报告。
　　19.13裁判员应将所有仅与规则问题有关的申述提交裁判长(这类申述，运动员必须在下一次发球击出前提出；如在一局结尾，则应在离开场地前提出)。 
　　附∶世界羽联最新修订实验性比赛规则
　　每局比赛打到14平(女单10平)先到14分(女单10分)一方可选要加3分(打到17分，女单13分)或不加(打到15分，女单11分)，而且只有这一次机会。现行计分制度仍维持不变。 
　　男单、男双、女双、混双每局15分中，有一方先达到8分时，由裁判强制休息90秒；女单每局11分中，有一方先达到6分时，裁判措施如上。
　　在第一局和第二局间，最多允许90秒的休息。
　　在第二局和第三局间，最多允许5分钟的休息。
　　根据规则，每局中，双方可在任何时间要求暂停30秒。
　　在裁判允许下，比赛中球员可要求喝水、擦汗或拖地。
　　休息时选手仅能留在场内，教练可在场边指导。

 武侠都市竞技 羽毛球基本打法及战术介绍
　　1)打法类型：
　　(一)单打的打法类型 
　　单打的打法是根据比赛者的个人技术特点、身体素质、心理素质等条件而形成的技术打法，常见的大约有以下五种∶ 
　　1、控制后场，高球压底 
　　从发球开始就运用高远球或进攻性的平高球压对方后场底线，迫使对方后退，当对方回球不够后时，以扣杀球制胜；或当对方疏于前场防守时，就可以以轻吊、搓球等技术在网前吊球轻取。轻吊必须在若干次高远球大力压住后场，对方又不能及时回到前场的基础上进行。这种打法主要是力量和后场的高、吊、杀技术的较量。对初学者，这是一种必须首先学习的基础打法。 
　　2、打四角球，高短结合 
　　在后场，以高远球、平高球和吊球，在前场则以放网前球、推球和挑球准确地攻击对方场区前后左右四个角落，调动对方前后左右奔跑，顾此失彼，待对方来不及回中心位置或回球质量差时，向其空档部位发动进攻制胜。这种打法要求进攻队员具有较强的控制球落点的能力和灵活快速的步法，有速度，否则难占上风。 
　　3、下压为主，控制网前 
　　主要通过后场的高远球、扣杀、劈杀、吊球等技术，先发制人，然后快速上网以搓、推、扑、钩等技术，高点控制网前，导致对方直接失误，或被动击球过网，被进攻队员一举击败的一种打法。通常也称“杀上网”的打法。这种打法是进攻型的打法，能够快速上网高点控制网前，速度耐力和力量耐力也要求较高。这种打法，体力消耗较大，如果碰上防守技术好的对手，体力就往往成为成败的关键因素。 
　　4、快拉快吊，前后结合 
　　以平高球快压对方后场两底角，配合快吊网前两角(或运用劈杀)引对方上网，当对方被动回击网前球时，即迅速上网控制网前，以网前搓、钩球结合推后场底线两角，迫使对方疲于应付，为前场扑杀和中、后场大力扣杀创造机会。这也是一种积极主动、快速进攻的打法。这种打法，要求运动员身体素质好，特别是速度耐力要好，技术全面熟练，而且还具备突击进攻的特长技术。 
　　5、守中反攻，攻守兼备 
　　以平高球和快吊球击向对方前后左右四个角落，以调动对方。让对方先进攻，针对进攻方打的高远球、四方球、吊球等，加强防守，以快速灵活的步法、多变的球路和刁钻准确的落点，诱使对方在进攻中匆忙移动，勉强扣杀，造成击球失误，或当对方回球质量较差时，抓住有利战机，突击进攻。这种打法要求队员具有攻中有守，守中有攻的控球和反控球能力，不仅应具备优良的速度耐力、灵活的步法、准确快速的反应和判断应变能力，更应具有顽强的拼搏精神和心理素质，这样才能在逆境和被动橘中保持沉着冷静，并奋起反击。 
　　我国羽坛名将韩健即是典型的这种打法。 
　　(二)双打的打法类型 
　　双打打法是根据双方的技术水平、身体素质和心理素质以及伙伴的配合特点，经过长期训练而形成的。常见的大致有以下三种∶ 
　　1、前后站位打法 
　　此打法基本上是本方处于发球时所采用。发球的队员站位较前。当发球员发球后立即举拍封堵前场区，另一名球员则负责中场或后场的各种来球。前后站位法可充分运用快攻压网前搓、吊、推、扑技术，寻找空隙，一举打乱对方站位；或通过后攻前扑，后场连续大力扣杀，前场积极封堵，当回球在网附近时，一举给以致命打击。 
　　2、左右站位打法 
　　本打法基本上为本方处于接发球状态和受到下压进攻时所采用。对方发球或打来的平高球处于后场，接球方可从原来的前后站位立刻转换为左右站位，两人各负责左右半场区的防守，以平抽、平打压住对方后场底线两角，在对方扣杀球时也能以平抽反击或挑高远球至两底角，造成对方回球无力，一举扣杀或吊球成功。 
　　3、轮转站位打法 
　　在比赛中，攻守双方总是根据比赛的情况而不断地在前后站位和左右站位间相互变换。对于站位的变换通常具有如下特点∶
　　(1)、发球或接发球时前后站位。当对方回击高球至后场偏一侧进攻时，位于前面的队员要直线后退，后方的队员看情况向侧移动，改换成左右站位。
　　(2)、发球或接发球时处于左右平行站位。在发球后或在对击球过程中，一旦有机会进行下压进攻时，一名球员便快速上网封堵，另一人则快速移动到后场进行大力扣、吊、杀球，导致对方处于被动地位。 
　　2)打法战术：
　　(一)单打战术 
　　1、发球战术 
　　发球不受对方干扰，只要在规则允许的范围内，发球者可以随心所欲地以任何方式发到对方接球区的任何一点。采用变化多端的发球战术，常常能起到先发制人、取得主动的作用。因此，发球在比赛中占有重要地位。 
　　在采用发球战术时，眼睛不要只看自己的球和球拍，应用余光注视对方的情况，找出薄弱环节。发各种球的准备姿势和动作要注意一致性，给对方的判断带来困难，处于消极等待的状态。发球后应立即把球拍举至胸前，根据情况调整自己的位置，两脚开立，身体重心居中，但一定注意重心不要站死。眼睛紧盯对方，观察对方的任何变化，积极准备还击。 
　　(1)发后场高远球 
　　这是单打中常用的发球，要求把球发到对方端线处，迫使对方后退还击，给对方进攻制造难度。发高远球虽然弧线高，飞行时间长，但由于离网距离远，球从高处垂直下落，后场进攻技术差的对手较难下压进攻。把球发到对方左、右发球区的底线外角处，能调动对方至底线边角，便于下一拍打对方对角网前，拉开对方的站位。特别是左场区的底线外角位是对方反手区，更是主要攻击的目标。但发右场区的底线外角时要提防对方以直线平高球攻击自己的后场反手区。如把球发到对方接发球区底线的左、右半区的内角位，能避免对方以快速的直线攻击自己的两边。 
　　(2)发平高球 
　　发平高球，球的飞行弧线较低，但对方仍然必须退到后场才能还击。由于球的飞行速度快，对方没有充裕的时间考虑对策，回球质量会受到一定的影响。对于球队飞行弧线的控制，应看对方站位的前后和人的高矮及弹跳能力而定，以恰好不给对方半途拦截机会为宜。落点的选择基本与发高远球相同。 
　　(3)发平快球 
　　发平快球(或者平高球)和网前球配合，争取创造第三拍的主动进攻机会，著称了发球抢攻的战术。发平快球属于进攻发球，球速很快，著称了发球抢攻的战术。发平快球属于进攻性发球，球速很快，作为突袭手段如运用得当，往往能取得主动。但当接球方有所准备时，也能半途拦截，以快制快，发球方反会处于被动。发平快球时球的落点一般应在对方反手区，或直接对准接发球的身体，使对手措手不及。 
　　(4)发网前球 
　　发网前球能减少对方把球往下压的机会，发球后立即进入互相抢攻的橘。把球发到前发球内角，球飞行的路线较短，容易封住对方攻击自己后场的角度。发球到前发球线外角位能起到调离对方中心为止的作用。特别是在右场区发前发球线外角位，能使对方反手区出现大片空档。但对方也能以直线推平球攻击发球者的后场反手。如果预先提防，可用头顶球还击。发网前球也可以发对方的追身球，造成对方被动。最好发网前球时配合发底线球才能有较好的效果。 
　　2、接发球战术 
　　接发球虽然处于被动、等待的状态，但由于发球时受到规则诸多的限制，使发球不能给接发球者带来太大的威胁。发球者发球只能发到对角线的接发球区内，而接发球者只需防守半个不到区域，却可还击到对方整个场区。所以，接发球者若能处理好这一拍，也可取得主动。 
　　(1)接发高远球、平高球 
　　一般可用平高球、吊球或杀球还击。但如对方发球后站位适中，进攻时要注意落点的准确性。若用杀球、吊球还击，自己的速度要跟上；如果对方发球质量很好就不要盲目重杀，可用高远球、平高球还击，伺机再攻，或者用点杀、劈杀、劈吊下压先抑制对方。 
　　(2)接发网前球 
　　可用平推球、放网前或挑高球还击。当对方发球过网较高时，要抢先上网扑杀。接发网前球的击球点应尽量抢高。 
　　(3)接发平快球 
　　要观察对方的发球意图，随时要做好准备。借用对方的发球力量快杀空档或追身都能奏效，也可借助反弹力拦吊对角网前。 
　　3、逼反手 
　　就所有的运动员而言，后场的反手击球总是或多或少地弱于正手击球，相对进攻性不强，球路也较简单(由于生理解剖结构的限制)，有的运动员还不能在后场用反手把球打到对方端线，所以对于对方的反手要毫不放松地加以攻击。 
　　(1)调开对方位置 
　　使对方反手区露出空档，然后把球打到反手区，迫使对方使用反拍击球。 
　　(2)对反手较差的对手 
　　后场反手较差的人，经常使用头顶击球、侧身击球、侧身弓击球来弥补反手的不足。由于头顶、侧身击反手区时，身体重心、身体位置要偏向左场区的边线，因而可以重复攻击对方的反手区，使其身体为止远离中心。这样本来是对方优点的正手区就出现大片的空档，成了被攻击的目标。当对方打来半场高球的时，扣杀落点的选择应是∶如对方移动慢，扣杀落点应在他刚离开的为止。因为在快速移动中要马上停住再回转身来接杀球是很困难的。迫使对方在后场用反拍击球时，要主动向前移动位置，封住网前，当对方在后场用反手吊直线或对角网前球时，就可以很快上前扑杀或搓、勾，为下一拍创造主动的机会。 
　　4、平高球压底线 
　　用快速、准确的平高球打到对方后场两角，在对方不能拦截的前提下尽量降低球的飞行弧线，把对方紧压在底线，当对方回击半场高球时，就可以扣杀进攻。使用平高球压底线时，如配合劈吊和劈杀可增加平高球的战术效果。一般情况下，平高球的落点和杀、吊的落点拉得越开效果越好。 
　　5、拉、吊结合杀球 
　　此战术是把球准确地打到对方场区的四个角上，使对方每次击球都要在场上来回奔跑。使用这种战术时，对不同特点的对手要采用不同的拉、吊方法。对后退步法慢的可以多打前、后场；对盲目跑动满场飞的可使用重复球和假动作；对灵活性差的应多打对角线，尽量使对方多转身；对后场反手差的仍通过拉开后攻反手；对体力不好的可用多拍拉、吊来消耗其体力，然后战胜之。 
　　如能熟练地使用平高球、劈吊和网前搓、推、勾技术，快速拉开对方，伺机突击扣杀，则这一战术能收到更好的效果。 
　　6、吊、杀上网 
　　先在后场以轻杀、点杀、劈杀配合吊球把球下压，落点要选择在场地两边，使对方被动回球。对方还击网前球时，迅速上网贴网的搓球，或勾对角，或快速平推创造半场扣杀机会；若对方在网前挑高球，可在其向后退的过程中把球直接杀向他的身上。 
　　7、过渡球 
　　首先要明确过渡球是为了摆脱被动，为下一拍的反攻积极创造条件。怎样才能变被动为主动是比赛中的重要一环。被动时要做到∶首先争取时间调整好自己的为止和控制住身体的重心。从网前或后场底线击出高远球是被动时常用的手段。当处于不停地跑动追球的状态时，或身体重心失去控制时，都可以打出高远球，以赢得时间，恢复身体重心，调整自己的处境。其次，利用球路变化打乱对方的进攻步骤。在接杀球或接吊球时要把球还击到远离对方的地方，以破坏对方吊、杀上网的连续快速进攻。如果对方吊、杀球后盲目上网，而自己的为止较好时，则可把球还击到对方底线。 
　　8、防守反攻 
　　这一战术是对付那种盲目进攻而体力又差的对手。比赛开始，先以高球诱使对方进攻，在对方只顾进攻而疏于了自己的防守时，即可突击进攻。或者在对方体力下降、速度减慢时再发动进攻。这种开始固守、乘虚而入、以逸待劳、后发制人的战术有时效果也较好。 
　　(二)双打战术 
　　双打比单打每方增加一名队员，而场地宽度仅增加92厘米，接发球区还比单打缩短了76厘米。因此双打从发球开始就形成短兵相接的局面。由于进攻和防守都加强了，这就更加要求运动员技术全面，能攻善守，反应灵敏。特别是对发球、接发球、平抽、挡、封网、扑、连续扣杀、接杀挑高球及防守反击等诸多技术，要求更高。两名队员配合默契，相互信任，打法上攻守衔接及站位轮转协调一致，是打好双打的关键。 
　　1、发球 
　　由于双打的后发球线比单打短，在双打中若发高远球，接发球方可以大力扣杀，直接争取主动，同时又较少有后顾之忧。因此站位往往压在靠近前发球线处，对发球者造成很大的心理上和技术上的威胁。所以，发球质量、路线的配合、弧线的制造、落点的变化对整个双打比赛的胜负意义极其重大。可以毫不夸张地说，比赛的双方若水平差不多则胜负取决于发球质量。 
　　(1)发球站位 
　　发球的站位不同，对发球的飞行路线、弧线、落点和第三拍的击球都有关系。 
　　A、发球者紧靠前发球线和中线 
　　这种站位始于反手发网前内角，球过网后球托向下，不易被对方扑击。由于站位靠前，也便于第三拍封网。但站位靠前不利于发平快球，一般是发往前内角位球配合发双打后发球线的外交位平高球。 
　　B、发球者站位离前发球线半米，靠中线 
　　这种站位发球的选择面较广，正、反手都可发网前球、平快球、平高球，并且各种路线都可以发。缺点是球的飞行时间长，对方有较多时间判断处理，发球后如果抢网较慢也容易失去网前主动权。 
　　C、发球者站在离中线较远处 
　　这种站位主要用于在右场区以正手和左场区以反手发平快球攻对方双打后发球线的内角位，配合发网前外角。值得一提的是，这种发球只能作为一种变换手段。因为这种发球只对反应慢、攻击力差的对手有一定威胁，但对方有了准备时作用就不大了，而且还会使自己陷入被动。 
　　(2)发球路线 
　　发球路线和落点的选择需注意如下几点∶ 
　　A、调动对方站位，破坏对方打法 
　　如对方甲、乙两名队员站成甲在后、乙在前的进攻队形，在发球给乙时可以后场为主结合网前，而发球给甲时却要以发网前为主结合后场，这样，从发球起就阻挠了对方调整站位。 
　　B、避实就虚，抓住对方弱点发球抢攻 
　　首先要看接发球者的站位，如果他紧压网前站在网前内角位，可用发网前与后场动作的一致性发球到对方后场外角位；如对方离中线较远，则可发平快球突袭后场内角位；对接发球路线呆板、变化少的，可针对这种情况发球后抢封角度突击。 
　　C、发球要有变化 
　　发球时，网前要和后场配合，网前的内角、外角，底线的内角、外交位的配合，使对方首尾难于兼顾，多点设防，疲于应付；在发球的弧线上也要有变化。这样，接球方就难以摸到发球方的规律了。 
　　(3)发球时间的变化 
　　接发球方在准备接发球时，思想虽然高度集中，但因受到发球方的牵制，他要等球发出后才能判断、启动、还击。所以，发球动作的快、慢也应在规则允许的范围内有所变化，不要给接球方掌握规律。 
　　(4)发球时心理的影响 
　　在双打比赛中，有时会出现发球失常。其原因，一个是发球技术不过硬；另一个原因则是受接发球者的影响。由于接球者站位逼前，扑、杀凶狠且命中率较高，加之比分正出于关键时，心情紧张，造成手软从而影响了发球质量。遇到这种情况，首先要沉住气，观察接发球者的动向，心理意图，接发球的路线和规律，提高发球质量，增强还击第三板的信心。另外，发球的路线要善变且无规律，真真假假、虚虚实实，这样就会减少不必要的顾虑，发球质量也会稳定下来。 
　　2、接发球 
　　接发球虽然受发球方的牵制，属于被动等待，但由于规则对发球作了击球点不能过腰、球拍上沿须明显低于手、动作必须连续向前挥动(不许做假动作)、不能迟迟不发等等的诸多限制，所以使发球者发出的球不能具有太大的威胁。接发球方如果判断准确，启动快、还击及时，就能在对方发球质量稍差时杀、扑得手或取得主动；反之，也会接发球失误或还击不利使自己陷入被动。 
　　(1)接发内角位网前球 
　　以扑或轻压对方两边中场及发球者身体为主要攻击点，配合网前搓、勾等其他线路。 
　　(2)接发外角位网前球 
　　除了以上打的点外，还可以平推对方底线两角以调动对方一名队员至边角，扩大对方另一队员的防守范围。 
　　(3)接发内角、外角位后场球 
　　应以发球者为攻击点，力争扣杀追身球。如启动慢了，可用平高球打到对方底线两角。一般发球者在后场球发出后，后退准备接杀的情况居多，这时可用拦截吊球，落点可选择在发球者的对角。 
　　3、攻人 
　　这是双打中常用的一种战术，就是以人为攻击目标。对付两名技术水平高低不一的对手时，一般都采用这种战术。对付两名队员实力相当也可采用这一战术。它几种攻势于对方一名队员，常能起到“集中优势兵力打歼灭战”的作用；在另一队员过来协助时，又会暴露出空档，可在其仓促接应、立足不稳时偷袭他。 
　　4、攻中路 
　　(1)守方左右站位时把球打在俩人的中间 
　　这种战术可以造成守方两人抢接一球或同时让球，彼此难于协调；限制对手在接杀球时挑大角度高球调动攻方；有利于攻方的封网，由于打对方中路，对方回球的角度也小，网前队员封网的难度就小了。 
　　(2)守方前后站位时把球下压或轻推在边线半场处 
　　这种战术多半是在接发网前球和守中反攻抢网时运用。这种球守方前场队员拦截不到，后场队员又只能以下手击球放网或挑高球，后场两角便会露出很大空档，因而有隙可乘，攻击他的空档或身体位。 
　　5、攻后场 
　　这种战术常用来对付后场扣杀能力较差的对手，把对方弱者调动到后场后也可以使用。此战术多采用平高球、平推球、挑底线把对方一人紧逼在底线，使其在底线两角移动击球，在其还击出半场高球或网前高球时即可大力扣杀，取得该球的胜利或主动。如在逼底线两角时对方同伴要后退支援，则可攻击网前空档或打后退者的追身球。 
　　6、后攻前封 
　　后场队员积极大力扣杀创造机会，在对方接杀放网、挑高球或企图反击抽球时，前场队员以扑、搓、勾、推控制网前，或拦截吊、点封住前半场，使整个进攻连贯而又有节奏变化，使对方防不胜防。 
　　7、防守 
　　(1)调整站位 
　　为了摆脱被动，伺机转入反攻，首先要调整好防守时的站位。如果是网前挑高球，那么击球者应该直线后退，切忌对角后退。直线后退路线短、站位快、对角后退路线长，也容易被对方打追身球。另一名队员应根据同伴移动后的情况补到空档位。双打防守时的站位调整，都是一名队员在跑动击球时，另一名队员根据同伴的移动情况填补空档。 
　　(2)防守球路 
　　A、攻方杀球者和封网队员在半边场前后一条直线上，接杀球应打到另半边前场或后场。 
　　B、攻方杀球者和封网者在前后对角位上，接杀球可还击到杀球者的网前或封网者的后场。 
　　C、攻方杀球者杀对角后，另一名队员想要退到后场去助攻时，接杀球时可以还击到网前中路或直线网前。 
　　D、把攻方杀来的直线球挑对角，杀来的对角球挑直线以调动杀球者。 
　　关于防守的方法还有许多，但目的都是为了破坏攻方的进攻节奏和进攻的势头，在攻方进攻势头一减时即可平抽或蹲挡，若攻方站位混乱出现空档时，守方即可抓住战机转守为攻取得主动。

武侠都市竞技 羽毛球常用术语
　　一、羽毛球场地 
　　羽毛球场地是一个长13.40米，双打宽6.10米，单打宽5.18米，场地中央被球网(两边柱子高1.55米，中间网高1.524米)平均分开的长方形场地(请参“比赛规则”中的附图)。 
　　羽毛球场地横向被中线平分为左右两个半区；纵向被分为前场、中场、后场。前场就是从前发球线到球网之间的一片场地；后场是指从端线到双打后发球线之间的一片场地；中场是前发球线与双打后发球线之间的一片场地。 
　　二、站位与击球 
　　运动员站在羽毛球场上的位置称为站位。站位有两种情况∶一种是受限制的站位。如∶发球、接发球时运动员的站位，就必须按要求站在规定的区域内(左半区或右半区)；另一种是不受限制的站位，可根据自己或同伴(双打)的需要而选择的站位。如∶单打的站位一般在离前发球线1米左右的中线附近，双打站位可根据双打两个运动员的具体战术需要而选择前后或左右的站位。 
　　根据以上对羽毛球场地的划分，又可把不受限制的站位具体分为∶左半区站位、右半区站位、前场站位、中场站位、后场站位。 
　　击球是指运动员挥拍击球时，拍与球接触的一刹那。运动员站在左半区迎击对方来球叫做左半区击球，在右半区的击球叫做右半区击球，站在前场、中场、后场的击球，则分别叫做前场击球、中场击球、后场击球。除此之外，根据来球高度的不同，我们又可分为上手击球(高于肩的来球，击球点在肩上)和下手击球(击球点低于肩)。 
　　三、持拍手与非持拍手 
　　持拍手是指正握着球拍的手。非持拍手是指没有握拍的手。 
　　在羽毛球运动中，我们经常听说的正手技术、反手技术、正手击球、反手击球等术语。所谓正手技术是指握拍手同侧的技术；反手技术是指握拍手异侧的技术。如∶右手握拍的运动员，在击右侧球时所用的技术就称为正手技术，并由此派生出正手发球技术、正手击球技术等技术名称。 
　　在羽毛球运动中，非持拍手的功能主要是在发球时用来持球、抛球；在击球过程中用来平衡身体，以便更有效地击球。 
　　四、击球的基本线路 
　　所谓击球线路是指球被运动员击出后在空中运行的轨迹和场地之间的关系。 
　　羽毛球运动员击球线路之多是无法胜数的，以下只研究决定羽毛球线路规律的几条基本线路。 
　　我们仅以运动员(右手持拍)正手击出三条球路来分析一下球的路线的名称。第一条从自己的右方打到对方的左方(线路与边线平行)可称为直线，第二条打到对方的右方(线路与边线有较大的角度)可称为对角线，第三条打到对方的中线球线路与边线有较小的角度)可称为中路。同理，反手后场(中场、前场)的三条(击基本击球线路，亦可这样称呼。在具体称呼时，可与正手、反手结合在一块。如∶正手直线、正手中路、正手对角线、反手对角线等。若在中线击球时，可这样称呼∶打到对方场区的左方为左方斜线，打到对方场区的右方为右方斜线，打到中间为中路球。在对羽毛球线路的称呼上应主义如下问题∶首先要看击球点和球的落点靠近哪里，击球点靠近右边线，而落点靠近中线，都成为正手中路球。其次要根据击球时所用技术名称，如反手搓球，可成为反手搓直线、反手搓中路球等。 
　　总之，羽毛球的基本线路可分为五条，即∶左方直线、中路直线、右方直线、右方斜线(右方对角线)、左方斜线(左方对角线)。而根据击球运动员站的位置(左、中、右)，每个位置又可分别击出直线、中路、斜线，因此又可派生出九条线路来。羽毛球的击球线路之多无法描述，但其基本线路就那么几条，只要我们掌握了其规律，对我们的训练、比赛都是大有益的。 
　　五、拍形角度与拍面方向 
　　拍形角度是指球拍面与地面所成的角度。拍面方向是指球拍的拍面所朝向的位置。 
　　拍形角度可分为七种∶拍面向下、拍面稍前倾、拍面前倾、拍面垂直、拍面后仰、拍面稍后仰、拍面向上。 
　　拍面方向可分为三种∶拍面朝左、拍面朝右、拍面朝前。 
　　拍形角度和拍面方向控制的好坏对击球质量的影响是非常大的，所以我们必须在每一次击球中认真调整好拍形、拍面，击出合乎质量要求的球来。 
　　六、击球点 
　　所谓击球点是运动员击球时球拍与球相接触那一点的时间、空间位置。 
　　击球点包括三个方面的内容∶第一包括拍和球的接触点距地面的高度；第二包括接触点距身体的前后距离；第三包括距身体的左右距离。对击球点选择得是否合适，将决定着击球质量的好坏，它将直接影响着运动员击球的力量、速度、弧线、落点，最终将导致影响运动员击球的命中率，造成失分，直至失败。因此选择合适的击球点至关重大。选择合适的击球点应做到如下两点∶第一判断要准，第二步法移动要到位(步法要快)。只要做到了这两点才能保证调整在最合适的位置，击球点才有保障。


武侠都市竞技 各大羽毛球比赛

　　汤姆斯杯赛
　　在1939年的一次国际羽联理事会上，时任国际羽联主席的乔治&#183;汤姆斯(George Thomas)指出，组织全球羽毛球比赛的时机已经成熟。在这次会议上决定将举行世界男子羽毛球团体比赛，汤姆斯提出向这一世界性比赛捐赠一只奖杯，因此将此杯命名为“汤姆斯杯”。
　　汤姆斯杯高28厘米，包括把手的宽距为16厘米，由底座、杯形和盖三部分构成，在盖的最上端有一个运动员的模型。此杯的前部雕刻有这样的词句∶“乔治&#183;汤姆斯&#183;巴尔特于1939年赠送国际羽毛球联合会组织的国际羽毛球冠军挑战杯”。据说此杯在伦敦用白金铸成，当时价值5万英镑。
　　汤姆斯的全名为乔治&#183;汤姆斯，曾是英国著名的羽毛球运动员，多次获得英国羽毛球冠军。他曾连续4次获得全英羽毛球锦标赛男子单打冠军，9次男子双打冠军，6次混合双打冠军。他21岁开始获得冠军，并且年年有冠军入帐，他最后一次拿冠军时已41岁。1934年7月国际羽联成立时，他被推选为第一任主席。
　　首届汤姆斯杯由于第二次世界大战的原因，推迟至1948年才举行，当时有10个国家和地区参加了比赛。汤姆斯杯为流动杯，每次比赛的冠军队将“汤杯”带回本国，保留至下届“汤杯”比赛开始。因此，汤姆斯杯比赛又称为“国际羽毛球挑战杯赛”。
　　从1984年起，此赛事改为每两年举行一届。比赛分为预赛、半决赛和决赛三个阶段，从决赛前年的11月1日到决赛年的6月30日止进行。6支在相应区域进行半决赛而出线的队伍加上直接进入决赛的东道国和上届冠军共8个对进入决赛阶段的比赛。如果东道国也是上届冠军的获得者的话，那么在半决赛中要出7个队进入决赛。8支决赛队伍分成两个组比赛，以赢得分数多为胜利。如果分数一样，以赢得场数多排在前头。所以小组赛要比完5场。如果场数、局数仍然一样，就采取抽签的办法决定名次。所有参加比赛的队伍需在赛前14天选出4到10名运动员，按照当时的世界排名，列出第一单打、第二单打、第三单打、第一双打、第二双打及替补的运动员名单。每名运动员最多只能参加一场单打和一场双打比赛。绝对不允许世界排名靠前的选手担任后位单打或双打比赛任务。在1996年此项赛事参加国和地区已达56个。在已举行的20届比赛中，印度尼西亚11次捧杯，马来西亚5次得冠，中国4次获金。
　　汤姆斯杯比赛过去采用九场五胜制，即五场单打，四场双打，分两天进行。1984年后比赛办法改为五场三胜制(在一个单位时间内进行)，即三场单打，两场双打。比赛排序有6种，其目的是保证参加两项比赛的运动员起码有30分钟以上的休息时间。6种排序如下∶ 
　　(1)1单-2单-3单-1双-2双
　　(2)1单-2单-3单-2双-1双
　　(3)1单-1双-2单-2双-3单
　　(4)1单-2双-2单-1双-3单
　　(5)1单-2单-1双-3单-2双
　　(6)1单-2单-2双-3单-1双 
　　在双方没有兼项运动员参加的比赛按照第一种排序进行。在预赛和半决赛中，采用第一种第二种排序。在决赛阶段选择第三到第六的排序。 
　　尤伯杯赛
　　尤伯全名为贝蒂&#183;尤伯夫人(Betty Uber)，是英国30年代著名女子羽毛球选手，从1930年至1949年间，她曾多次夺得全英羽毛球锦标赛的女子单打、女子双打和混合双打比赛的冠军。尤伯夫人退役后仍对羽毛球运动情有独钟，为推动羽毛球运动的发展，她在1956年的国际羽联理事会上，正式向国际羽联捐赠由麦皮依和维伯制作的纪念杯，即现在的尤伯杯(Uber Cup)，并亲自主持了第一届尤伯杯比赛的抽签仪式。
　　此杯高18厘米，有地球仪样的体部，在球体顶部有一羽毛球样模型，此模型的上端站着一名握着球拍的女运动员。他的底座的周围雕刻着这样的词句∶“尤伯夫人于1956年赠送国际羽毛球联合会组织的国际女子羽毛球冠军挑战杯”。
　　尤伯杯赛有又称为“世界女子羽毛球团体锦标赛”。尤伯杯赛制同汤姆斯杯赛一样。在1982年以前是每三年举行一次，比赛采用七场四胜制。自1984年开始，改为每两年举行一次，采用五场三胜制。
　　1981年国际羽联和世界羽联合并为现在的国际羽联时，决定将尤伯杯赛与汤姆斯杯赛在同时同地举行，并相应改为每两年举行一届。在1956年第一届比赛时只有11个国家和地区参加，到1996年已达到了47个国家和地区。在已举行的17届比赛中，中国获得6次冠军，日本5次，美国3次，印度尼西亚4次。
　　1984年，中国女子羽毛球队首次参加尤伯杯赛就以其高超的技艺、快速多变的打法，以5:0的相同比分，分别击败印尼、日本、丹麦、韩国和英格兰等强手，一举夺得敌视届尤伯杯赛冠军，第一次登上了世界女子羽毛球团体冠军的宝座。之后，从1986至1994年的九年间，中国女子羽毛球队又连续夺得11、12、13、14届的冠军，创造了尤伯杯历史上“五连冠”的优异成绩。1998年5月23日在香港结束的第17届尤伯杯决赛中，中国姑娘以4比1几百印尼队，第6次夺得阔别4年之久的尤伯杯。 
　　世界羽毛球锦标赛
　　世界羽毛球锦标赛是国际羽毛球联合会在继汤、尤杯赛后，为了适应世界羽毛球运动日益发展的需要而设立的一种以个人单项为竞赛项目的羽毛球锦标赛。
　　1934年，国际羽毛球联合会在英国成立，是第一个世界性的羽毛球组织。1978年，世界羽毛球联合会成立。在两个组织联合之前，它们各自已经举行了两届彼此认为是世界性的羽毛球单项比赛，即国际羽联于1977年和1980年，而世界羽联在1978年和1979年。1981年，两个国际性羽毛球组织宣布联合，名称仍为国际羽毛球联合会。在联合会(1996年6月底会员国、地区为124个)上协商决定，每两年举行一次世界羽毛球单项比赛，即世界羽毛球单项锦标赛(Individual World Championships)，并延续两个国际羽毛球组织以前的届数。1983年在丹麦首都哥本哈根正式举行了第三届世界羽毛球单项锦标赛。此项赛事只进行5个单项的比赛，即男女单打、男女双打和混合双打。所有项目的冠军都将获得金牌，亚军得银牌，半决赛的负者得铜牌。
　　1988年国际羽联决定世界羽毛球单项锦标赛与新设立的苏迪曼杯赛同时同地举行。国际羽联根据当时的世界排名，国际羽联邀请每个项目中的前16名(对)运动员直接参加比赛。国际羽联的每个会员国和地区可以在每个项目中报名的运动员不得超过4名(对)。 
　　苏迪曼杯赛
　　羽毛球是印度尼西亚的“国球”，苏迪曼杯是该国羽毛球协会代表本国人民向国际羽毛球联合会捐赠的一座奖杯。该杯的杯身由纯银铸成，外表镀有纯金、杯高八十厘米、宽五十厘米、重十二公斤，其造价为15000美元，它是一座极富民族特色，象征着印尼人民对羽毛球运动无限热爱的奖杯。
　　苏迪曼是前印度尼西亚羽协主席。他1922年4月29日生于印尼北苏门答腊省的一个小镇。他从小学到中学，在地区少年儿童羽毛球比赛中都名列前茅；到高中时期，他在全国已经小有名气；他在读大学时(商科大学)，就成为非正式的全国冠军。在40年代，印尼还没有举行过全国比赛，而他已打败了能遇到的所有选手。他不但单打好，还同他的一个哥哥合作多次拿过双打冠军。1958年作为主力队员，苏迪曼先生代表印尼首次参加了在新加坡举行的第四届汤姆斯杯比赛。在比赛中他充分发挥了自己的羽毛球运动天才，为印度尼西亚队首次夺得世界羽毛球男子团体冠军立下了汗马功劳。值得一提的是，为参加这次比赛，由于当时的印尼政府和羽协资金短缺，甚至连路费都拿不出来，在此困难之际，苏迪曼先生毅然卖掉了自己心爱的小轿车，将卖车的钱作为参加汤姆斯杯赛的费用全部无偿地捐献给印尼队。1951年，在苏迪曼先生的积极倡导下，印尼羽毛球协会正式诞生，苏迪曼先生本人被选为该协会首任主席。由于苏迪曼先生的忘我和卓有成效的工作，他连续22年当选印尼羽协主席。苏迪曼先生1973年被选为国际羽毛球联合会理事，1975年出任国际羽毛球联合会副主席，直至1986年去世。
　　苏迪曼先生去世之后，印尼羽协为了几年他的功绩，特向国际羽联捐赠了一只造价为2700万盾(当时约合1500美元)的金杯，并将此杯命名为“苏迪曼杯”(Sudiman Cup)。
　　1986年，在国际羽联召开的理事会上第一次提出了举行混合团体赛的建议。1988年，国际羽联接受并指定了混合团体赛与单向项锦标赛同时举行的事宜，并决定将苏迪曼杯作为混合团体赛的冠军奖杯。1989年，在印度尼西亚同时举行了第一届苏迪曼杯赛和第六届世界羽毛球单项锦标赛，同时规定此项比赛每两年举行一届，逢双数年是汤、尤杯赛，单数年为苏迪曼杯赛。
　　苏迪曼杯比赛安排在与世界锦标赛同一实践和地点举行(先进行双边比赛，紧接着进行世界锦标赛)。苏迪曼杯比赛采用五场三胜制，由男子单打、女子单打、男子双打、女子双打和混合双打五个项目组成。自1989年首届苏迪曼杯比赛在印尼举行以来，至今共举行了五届。 
　　国际奥林匹克运动会羽毛球比赛
　　奥运会是世界上最瞩目的一项大赛。国际奥委会与国际羽毛球联合会是两个不同的组织。他们互相配合、相互认可。国际羽联在1970年就着手准备进入奥运会的工作，但直至1985年6月5日，在国际奥委会第90次会议上才决定将羽毛球列为奥运会的正式比赛项目。在1988年汉城奥运会上，羽毛球被列为表演赛并取得成功。在1992年的巴塞罗那奥运会最终设立羽毛球为正式比赛项目。奥运会羽毛球赛不仅是当今世界羽毛球运动最高水平的赛事，而且更具象征意义。在1972年在慕尼黑举行的第20届奥运会上，羽毛球也曾被作为表演项目举行。
　　在1992年巴塞罗那举行的第25届奥运会上，羽毛球项目设有男子单打、女子单打、男子双打和女子双打四个项目。这四个项目的优势主要在亚洲，而欧洲国家的选手更适合打混合比赛，所以，国际羽联与国际奥委会决定在1996年亚特兰大奥运会上增设羽毛球混合双打比赛项目，使得奥运会的羽毛球比赛项目更为丰富。由于羽毛球项目拥有5枚金牌，从而加入了奥运会奖牌大户之列，成为各国高度重视和激烈争夺的焦点项目之一。
　　国际奥委会对奥运会羽毛球项目参赛选手名额的严格限制，比赛根据世界排名，选出前33名单打运动员、19对双打选手和17对混双选手直接参加奥运会。但每个项目中至少必须包括有5大洲的各1名运动员和1对选手。这些运动员必须是世界排名最前面的运动员。如果在世界排名中仍没有某洲的选手，则以在积分期间的最近一次洲比赛中的冠军选手出席。东道国应有不少于两名运动员参加比赛。每个国家和地区在1个项目中最多只能有两个席位。多出的席位让给排名后位的选手。
　　在1992年巴塞罗那第25届奥运会的首次羽毛球比赛中，中国羽毛球运动员共获得一枚银牌和四枚铜牌。在1996年亚特兰大第26届奥运会上，中国羽毛球健儿共夺得一枚金牌、一枚银牌和两枚铜牌。 
　　世界羽毛球大奖赛 
　　世界羽毛球锦标赛 世界大奖赛总决赛  马来西亚羽毛球公开赛
　　印尼羽毛球公开赛 世界杯羽毛球比赛 美国羽毛球公开赛
　　中国羽毛球公开赛 全英羽毛球公开赛 日本羽毛球公开赛
　　香港羽毛球公开赛 台北羽毛球公开赛 韩国羽毛球公开赛
　　泰国羽毛球公开赛 新加坡羽毛球公开赛 瑞士羽毛球公开赛
　　丹麦羽毛球公开赛 俄罗斯羽毛球公开赛 德国羽毛球公开赛
　　荷兰羽毛球公开赛 加拿大羽毛球公开赛  苏格兰羽毛球公开赛
　　澳大利亚羽毛球公开赛 
　　用品选择     
　　羽毛球用品选择注意事项 
　　1.分清羽毛球的种类： 
　　家庭中常用的羽毛球，一般多为室外用球，商店里称之为红头羽毛球，因为此种球的底托是用红色橡胶所做的，所以，打起来比较省力，弹力好，使不了多大劲即能打出很远。
　　比赛用球则为白头羽毛球，也叫室内羽毛球，其底托的用料，内为软木，外包白色羊皮，选料、制作都比较严格。
　　全塑羽毛球，每个球为一个整体，其制造工艺很简单，不必编线捆绑，也不会发生掉毛问题，成本也比较低，但用起来不如前两种那么好使。
　　2.挑选羽毛球的标准。 
　　要看羽毛球底托的质量好坏。红托球的橡胶薄厚要均匀，胶合紧密。白托球的软木直径应为25毫米，其形状要圆，木质要软，羊皮膜包扎要细、要牢固。挑选球托弹力是否好时，可用手捏一捏，也可以将球在球拍上轻轻向上托几下。
　　要看羽毛是否扎牢，每个羽毛球规定要扎16根羽毛。最好的羽毛为鹅翎。因为鹅翎翎管坚硬，挺直、抗打耐用，下落速度符合标准。鸡鸭翎就不如鹅翎质量好了。其翎管细、管壁薄，常常会出现弯曲现象。挑选羽毛时，羽毛为越白越好(专门染色的除外)。羽毛长度要在60～70毫米之间，要长短一致，间隔均匀，毛翎要粗细相同，不可有倒毛、断梗、虫蛀等毛病，否则球打出去会不走正路。
　　对于比赛用球，需要符合比赛规则中对羽毛球的规定。具体规定请参见“比赛规则”一栏。
　　现在市场上出售的羽毛球拍有很多，不管是什么牌子，都应符合羽毛球竞赛规则里规定的拍子长度、宽度和重量要求。在此前提下，可根据自己的特点，选择合适的牌子。 
　　3.在选择羽毛球拍时需要考虑以下几个方面∶ 
　　拍子的重量要合适。其实并不是拍子越轻越好，拍子轻了，就不牢固，会影响击球的力量。
　　检查拍子的整体结构。拿到拍子之后，挥动一下，看看震不震手。震手的拍子一定是拍杆(拍柄和拍头的连接部位，这一部位现在是碳素合金钢材料制成)太硬；不震手，说明拍杆较有弹性。也可一手握住拍柄，一手扶住拍头顶端掰一掰，拍子有微度弯曲，证明拍杆部位较有弹性。
　　根据每个人手形的大小挑选拍柄，以握住拍柄感觉舒适为宜。手大的人，握较细或呈正方形的拍柄会有不舒适之感；手小的人，握粗大的拍柄也不相称。最后可检查一下拍头有无变形、裂缝或整体弯曲等。
　　另外需要看一下弦装得是否匀称，交叉弦组成的每个方块都要同样大，每条弦的松紧度要一致。
　　比较高级的羽毛球拍，一般都没有上拍弦，而是让人们根据自己的情况来配制适宜的弦并控制上弦的松紧度。拍弦的种类有羊肠弦、尼龙弦、牛筋弦和化纤羊肠合成弦四种。 
　　羊肠弦弹性好，但易磨损，因而易断；
　　尼龙弦美观，但弹性稍差，受气温的影响也较大，冬天发脆易断；
　　牛筋弦较结实，价格也低，但弹性差。上述三种弦在专业羽毛球选手已不采用。
　　化纤羊肠合成弦，是目前正式比赛中专业选手所选用之拍弦。它吸取了上述弦的长处，避免了各自的短处，具有既牢固可靠，又弹性颇佳的特点。这种弦制作工艺复杂，价格昂贵，目前仍主要依靠进口。





    武侠都市竞技 跆拳道竞赛规则
    手机电子书·我爱资源TXT小说网 更新时间:2006-8-7 5:54:00 本章字数:2982

　　跆拳道的基本哲学思想是:练习此项运动者必须修身养性，道德教育第一，运动技巧第二。此项运动是严格的礼仪与礼仪的严格的有趣结合。一方面，跆拳道运动均起源于传统韩国社会的优雅礼仪，面前的对手头部和身体按规定的角度弯下优雅地鞠躬。另一方面，规则要求运动员身上、头上戴护具，并建议在道服内腹股沟、前臂和胫骨上佩带护具并带护齿作为平衡的一部分，手和脚对于进攻和防守而言同等重要。 
　　竞赛规则的适用 
　　本竞赛的规则适用于联盟、欧洲第一联盟、已加盟各国的国内联盟所举办的比赛。
　　1：加盟各国的国内联盟，若因特殊情势须修改一部分的竞赛规则时，必须得到联盟执行委员会的承认，才可实行。
　　2：使用本国语所写的联盟竞赛规则，这些联盟和各协会，都得经过联盟执行委员会的承认，才可使用。 
　　竞赛场 
　　竞赛场的表面须用指定的木板或被承认的材料铺着，而且要平滑，竞赛场以12米四方，表面不可有任何障碍物突出物为标准。为了需要，竞赛场也可设于高于地面20厘米以内的地方。竞赛场分为两个区域，两区域之间的境界称作境界线。
　　1：比赛场、境界线、安全区域
　　竞赛场中央部分有8米四方的境界，是用宽度7.5厘米白线标示，叫做境界线。境界线内的区域即是比赛场。
　　2：审判、副审、选手的位置
　　(1)审判的位置：从赛场中心点到审查员席的相反方向，离1.5米的地方，即是审判员的位置，用一个直径15厘米的圆表示。
　　(2)副审的位置：各角落离开50厘米的地方，用一个直径15厘米的白色院圈线表示副审的位置，用黑字写上1-4的号码。*近审查员席左边的圆为1，离开审查员席的左边为2，离开审查员席右边的为3，*近审查员席右边的为4。
　　(3)审查员的位置：和评判员的位置正好相反，从境界线中心离开3米的地方，即是审查员的位置，以直径15厘米的圆表示同时，审查员的位置应放置桌子和椅子。
　　(4)选手的位置：从比赛场中心左右离1米的地方，以直径15厘米的圆表示选手的位置。左圆是代表蓝方，右圆是代表红方。
　　(5)教练的位置：在蓝选手和红选手的位置旁边，从境界线中心起码离开3米的地方，各画直径15厘米的蓝圆圈和红圆圈，竞赛场在审查员位置的左方是蓝方教练的位置，右方则是红方教练的位置。 
　　竞赛 
　　跆拳道比赛包括两方--"Chung"(蓝)和"Hong"(红)，双方以脚踢击打对手的头和身体或用拳击打对方的身体而得分。比赛分三个回合，每回合三分钟，两回合之间休息1分钟。选手可通过下述方法获胜：将对方击出场外，得分最高，使对手被罚分达到3分，或对手被剥夺比赛资格。 
　　比赛开始前，裁判分别发出"cha-ryeot"和"kyeong-rye"指令后，双方立正并相互鞠躬，然后裁判喊"Shi-jak"!宣布比赛开始。 
　　得分 
　　每个合理的攻击将得分，下述为合理的攻击： 
　　a.击打对手的得分部位，除了头外，得分部位包括腹部及身体两侧，这三个部位标于对手的护具上。禁止击打对方小腹以下部位。 
　　b.用规则允许的身体部位击打对手。须用正确紧握的拳头的食指和中指的前部或脚踝关节以下的部位击打对方。 
　　若三位裁判中的至少两位对击打进行了认定并记录，则得分有效。 
　　犯规 
　　犯规是跆拳道比赛中的一个重要因素，不仅仅因为被罚3分--在高水平比赛中极为罕见--意味着自动失败。仅仅1个罚分就可左右比赛的胜负。 
　　跆拳道犯规分两种：Kyong-go和gam-jeom。最常见的一种犯规Kyong-go或警告意味着罚0.5分，但是若仅有一次这种犯规则不计入罚分，除非再次犯规而累计罚1分。若选手抓、抱、推对方、逃避性地背对对方、假装受伤等时，则判Kyong-go。 
　　另一种更为严重的犯规称为gam-jeom,将被罚1分。典型的犯规行为包括扔对手，在格斗中在对手双脚离地时故意将其放倒，故意攻击对手后背，用手猛击对手的脸部。 
　　击倒 
　　选手被击倒后裁判如拳击比赛一样开始10秒的读秒。在跆拳道比赛中一方由于对手发力而使其脚底以外的其他任何部位触地则判为被击倒。裁判也可在选手无意或无法继续比赛时开始读秒。 
　　一旦出现击倒，则裁判喊"kal-yeo"意为"暂停"，指示另一方退后，裁判开始用韩语读秒从1至10。即使被击倒的选手站起来欲继续比赛，他或她必须等待裁判继续读秒至8或"yeo-dul",然后裁判判定该选手是否能继续比赛。   若其无法继续比赛，则另一方以击倒获胜。     
　　胜方 
　　在除了决赛以外的其他比赛若以平局结束，则分数高的一方获胜。若双方仍旧平分秋色，则由裁判根据比赛中双方表现的主动性来决定在三回合各三分钟的比赛中哪一方占优。若为争夺金牌的决赛，则双方进行第四回合即突然死亡回合的较量，率先得分者获胜，若无人得分，则裁判判定通过判断谁在该回合中占优而决定最后的胜方。 
　　防护服   
　　跆拳道是一项身体全面接触的运动，要求参赛选手穿防护服，头部、身上、前臂、胫骨、腹股沟佩带护具。比赛前所有参赛选手将接受检查以确保其穿上所要求的护具。 
　　其他规则： 
　　a.若同时出现的犯规在一种以上，则裁判以处罚较重的犯规为准。 
　　b.若双方均被击倒且读秒至10后无法恢复，则击倒前得分高者获胜。 
　　c.若选手得分后立即犯规，则其所获分数可判为无效，如故意摔倒(一种避免受击打的战术)。 
　　d.头部被击中倒地的选手在30秒内不得参加比赛。 
　　资格 
　　1：选手资格 
　　(1)属于某个在中国跆协注册的团体会员。 
　　(2)当年度登记注册的运动员。 
　　(3)必须持有中国跆协颁发的段位证书，或根据比赛要求持有响应的段位、级位证书。 
　　2：选手的服装 
　　(1)选手必须穿戴联盟所指定的跆拳道服装及防护用具。 
　　(2)选手在上衣的背后须绣上号码。 
　　(3)选手不能穿其他任何衣服以及附属品(如眼睛及装饰品) 
　　重量级别 
　　男子的重量               女子的重量
　　鳍量级：48公斤以下       鳍量级：40公斤以下
　　绳量级：48—52公斤以下   绳量级：40-44公斤以下
　　雏量级：52-56公斤以下    雏量级：44-48公斤以下
　　羽量级：56-60公斤以下    羽量级：48-52公斤以下
　　轻乙级：60-64公斤以下    轻量级：52-57公斤以下
　　轻量级：64-68公斤以下    中乙级：57-62公斤以下
　　中乙级：68-73公斤以下    中量级：62-67公斤以下
　　中量级：76-78公斤以下    重量级：67公斤以上
　　重量级：78-84公斤以下  
　　超重量级：84公斤以上

武侠都市竞技 柔道规则

　　对于拳击运动来说，比赛目标是完全击败对手，而对于柔道运动来说，则完全不同。柔道不是利用力量来制服对手，而是用技巧来控制对手。柔道运动主要追求的是平衡，选手应选择时机利用对手的失衡，控制住对手。正确的摔的技术应该是迅速摔倒对手，这一点和拳击所追求的速度是一致的。 
　　级别： 
　　蝇量级：男子60kg女子48kg 
　　次轻量级：男子66kg女子52kg 
　　轻量级：男子73kg女子57kg 
　　次中量级：男子81kg女子63kg 
　　中量级：男子90kg女子70kg 
　　次重量级：男子100kg女子78kg 
　　重量级：男子100kg以上女子78kg以上 
　　柔道比赛是在两名选手之间进行，得分规则是：一方将另一方摔倒或一方以合乎比赛规则的动作将另一方控制住，使其在规定时间内动弹不得，则得分。 
　　男子比赛时间为5分钟，女子为4分钟，如果双方均未得到一分，得半分者获胜，如果双方均未得分，则依据选手的累计点数，根据接近有效程度的判定胜负资料来决定选手的胜负。 
　　比分 
　　柔道运动可以通过摔倒对方来得分，也可通过柔道技巧来控制对方，使对方在25秒内不动，得一分叫一本。一本需要符合四个规则。 
　　如果想通过摔来达到一本，柔道选手必须将对手从自己的背部摔过，摔的动作必须有力度、迅速，并且要控制住对手。 
　　柔道运动也可以通过得两个半分来取胜,或者是接近半胜程度，即当选手摔的动作不符合四个标准时，也就是当控制对手时间没有达到25秒但达到20秒时，得半分。 
　　柔道比赛还有两种计分方法，yoko和koka，但这两种状态均不得分，yoko指的是摔的动作不符合两个标准，或控制对手时间不足，为15-19秒之间；koka指的是摔的动作不符合三个标准，或控制对手时间为10-14秒之间。 
　　Yuko和koka通常在比赛结束时作为判定胜负的资料，yoko作为第一标准，如果还是打成平手koka则作为第二标准。如果仍然打成平手，则由边裁根据选手在比赛中的有效动作和犯规次数决定其胜负，边裁会举起蓝色或白色的旗子来表明比赛结果。 
　　犯规的惩罚 
　　关于比赛点数和得分有四种判罚方法。最轻的犯规是koka，其次是yoko，在比赛中最为严重的犯规是一本犯规，但在判罚前，裁判需与边裁商定。 
　　96年奥运会柔道次轻量级冠军-法国选手玛瑞尔-克莱瑞尔在比赛中击败了对手波兰选手拉瑞萨。 
　　在比赛中防守过度，将对手推挤出比赛区域或故意躲避对手，给对手造成危险都属于犯规。但是，柔道选手在比赛中被对手用合乎规则的动作摔出场外则不属犯规。超出比赛区域指的是柔道选手身体的任何部分超出了比赛区域。  
　　如果参赛一方将另一方摔出，而本身由于失去重心而跌出场外，则按照被摔选手的落地时间来判断其是否犯规：被摔选手若先着地，则不算犯规，反之，算犯规。 
　　其他规则： 
　　两回比赛之间，双方选手需在比赛区相互鞠躬行礼，参赛选手需保持自身清洁，皮肤需保持干燥，手指甲和脚趾甲需剪短，身体不可有异味。  
　　比赛开始时，参赛双方需用手或脚在比赛用的垫子上击打两下以上，以示礼貌。用手、脚、腿或胳膊击打对手的脸部是绝对不允许的。 
　　柔道选手在被对手控制的情况下，不可掰对方的手指，如果比赛由于参赛选手受伤而中止，并且是由于对手失误而受伤，则判对手输。 
　　柔道选手不可向对手做出贬义的手势或其他举动。  
　　场地 
　　14平方米的柔道赛场是由2米长，1米宽的泡沫垫或塌塌米拼在一起组成的，分为三个区域：中心区，也就是6平方米的绿色竞赛区，与其连接的是1米宽的红色区域，用来提醒选手不要超出边界。最外面的是3米宽的安全区，此区不属于比赛场地。 
　　赛场中间有两条蓝白彩带，参赛选手就在此处开始比赛。 
　　柔道服 
　　柔道服由宽松的裤子、上衣和腰带组成。每场比赛中，两位选手分别穿上蓝色和白色的柔道服。所有的参赛者都要戴上黑色的腰带，以显示他们的级别。

武侠都市竞技 高尔夫球规则

　　發球台
　　狀況——罰桿數/解決方法 
　　無意中弄錯了打擊順序——免罰/基於禮貌最好向對方賠禮 
　　把球座置於發球標誌之前——罰兩桿/遺失球或界外球，或打入水池中，可回到發球台重打，桿數不增加 (置球座的位置是以二個發球標誌的連線為寬，支球桿長度為長的長方形區域內。)    
　　界外球或遺失球——罰一桿/加罰一桿並得重打，下一桿變成第三桿。 
　　搖擺身體，球從球座上掉下來——免罰/不是比賽中的球，所以只要把球放回球座上重打即可 
　　揮桿落空，球從球座上掉下來——免罰/揮桿落空也算一桿，並從球掉下的地方打下一桿。(把球拿起放回球座要罰二桿。) 
　　詢問對手使用何種球桿——罰兩桿/只能問自己的桿弟 
　　把球桿放在擊球方向以算記號——罰二桿/如果擊球前能把記號拿掉，則不受罰 
　　用錯對手的球桿 罰二桿 不可在球場隨便向他人借用球桿 
　　果嶺通道(包含球道和粗草道)
　　狀況——罰桿數/解決方法 
　　球落在道路上——免罰/採不能移動的人工障礙物補救措施，以離球最近的地點為基點，在一支球桿長度的範圍做拋球動作 
　　球撞入整修地——免罰/適用整修地的補救措施，如果要打整修地內的球也可以，唯一補救方法為以離球最近的地點為基點，在一支球桿長度範圍內做拋球動作 
　　球撞入球道的水窪中——免罰/適用偶發的水障礙補救措施。避開水窪，以離球最近的地點為基點，在一支球桿長度的範圍做拋球動作 
　　球滾入樹叢中而無法擊球——罰一桿/採無法擊球的補救措施，下列三個方法可任選其一： 
　　罰一桿回到原點重打 
　　罰一桿並在二支球桿長度範圍內做拋球動作 
　　罰一桿並在球動和球連結線後方(距離沒有限制)拋球。 
　　球落在界外界標上，因不是界外球，所以把球標拔起來再打球 罰二桿 界標
　　並不是障礙物：無法擊球時，只能採無法擊球的補救措施(見上)
　　球落在球道上的標紙上面——免罰/採可移動障礙物的補救措施。撿起球，除去球下的障礙物，然後站在球位原處，背對球洞拋球 
　　拿掉球旁邊的小枯枝——免罰/如果除掉枯枝時動到球，則罰一桿並做重置球動作 
　　揮桿練習時桿頸不小心碰到球並使之稍稍移動——罰一桿/觸動比賽中的球，除罰一桿，還要把被移動的球視為重置放回原處，否則需罰二桿  
　　把球上的泥巴拂去——罰一桿  
　　擊球準備時觸動了球——罰一桿/從球停止的地方擊下一桿 
　　在粗草區不小心誤打他人的球——罰二桿/誤打同伴的球、遺失球、來歷不明的球等都叫做誤球，誤球的打數不算，罰二桿後再打自己的球。 
　　球碰及自己的球袋——罰二桿/從球停止的地方擊下一桿 
　　沙坑
　　狀況——罰桿數/解決方法 
　　擊球前，弄平沙坑內凹凸不平處——罰二桿/禁止改善球位 
　　揮桿前撿拾沙坑內的樹枝或石頭——罰二桿/樹枝或石頭雖是可移動的障礙物，但是沙坑內是不容許撿拾這些障礙物的 
　　沙坑內有二個鄰近的球——免罰/先打離洞較遠的球，另一球的所有者可做記號後移開，輪到打擊時再將球置回 
　　上述情況下先打者擊球時挖起沙——免罰/後打者可把球位恢復原狀再擊球 
　　球陷入沙坑中形成直角的邊線處，而不能擊球時——罰一桿/後打者可把球位恢復原狀再擊球 
　　球陷入沙坑中形成直角的邊線處，而不能擊球時——罰一桿/採無法擊球的補救措施，三法任選其一：
　　1.罰一桿，在沙內離球洞較遠處二支球桿長的範圍內做拋球動作
　　2.罰一桿，在球洞和球連結線後方的沙坑內做拋球動作
　　3.罰一桿，回原地重打。  
　　在沙坑中不小心打到動手的球——免罰/障礙區內的誤球免罰，誤球的打數也不算，需改打自己的球。 
　　在沙坑內擊球時，球碰到沙坑的邊線而彈到自己身上——罰二桿/球碰到自己的球桿或其他攜帶物品，或碰到自己的桿弟及其他攜帶物品，罰責都一樣，並應從球停上的地方開始打下一桿 
　　水障礙
　　狀況——罰桿數/解決方法 
　　球落入水障礙區內——罰一桿/採水障礙的措施：三選一：
　　1.免罰，直接把球從水障礙打出來  
　　2.罰一桿，在球橫切過水池的地點和球洞的連接線後方障礙外拋球
　　3.罰一桿，返回打入水池前的地點重打 
　　球在水池，因水較淺，就地擊球——免罰/但擊球準備或上桿時，球桿不可觸及水面 
　　果嶺
　　狀況——罰桿數/解決方法 
　　用推桿把果嶺球路上的草壓平——罰二桿/可以整理舊球洞或球路上的記號，但壓平果嶺上揮桿區域內的草則屬違規 
　　弄錯推桿順序——免罰  
　　用手掌測試草的狀態——罰二桿  
　　在果嶺上推桿的球碰到對手的球——罰二桿/將對手被碰到的球置回原位(重置球)，自己則從球停止的地方繼續推桿 
　　跨立推桿線推桿——罰二桿   
　　未做記號就把球撿拾起來——罰一桿/採用「重置球」的模範 
　　踩掉對手的推桿線——免罰/在球場上應盡量注重禮節 
　　拿掉球邊的樹葉時不慎誤動球——免罰/在果嶺上除去可移動障礙物時誤動了球，不必受罰，但要把球放回原位 
　　在果嶺上擦拭球——罰二桿/視同測試草地狀態 
　　修補釘鞋的刮痕——罰二桿/必須待全部比賽完後才可修補 
　　用推桿拭去果嶺上的露水——罰二桿/冰雪屬可移動障礙物，但露水則不包括在內 
　　其他
　　誤記桿數(比實際桿數少) 喪失比賽資格 
　　誤記桿數(比實際桿數多) 紀錄以誤報者為準

武侠都市竞技 自行车竞赛规则

　　计时赛 
　　计时赛没有战术，纯粹是力量和体力的考验。每一次只有一名车手与时钟进行角逐，而最快完成比赛的人成为胜利者。 
　　悉尼奥运会上，这项比赛只是一种单圈竞赛，男选手比四圈(1000米)，女选手比两圈(500米)。骑手们被固定在启动区内，90秒倒计时之后出发。 
　　冲刺赛是长度为三圈的一种战术性比赛，尽管只有最后200米才计时。奥运会中，选手进行三轮一对的角逐，两名骑手相对而骑。而最先冲过终点线的选手成为胜利者。 
　　前两圈时，一对选手充分利用整个跑道，以策划最后冲刺的最佳位置。第一圈不能慢于步行速度，但其后选手即可进行任何尝试，包括在赛场上静立或是冲刺。领先者必须让出右边作为通道，除非他们有明显的领先优势才可阻止竞争者。 
　　命运总是青睐在极点领先第一圈的车手。在下一轮中命运正好相反。如果需要比赛第三轮的话，命运就会再次翻转。如果一位竞争者摔倒，那名选手必须领骑第一圈。 
　　个人追逐赛 
　　两名选手在赛道的两个相对面出发，试图通过追上另一个人或创造最快时间取得胜利。奥运会中，男子比赛时4公里，女子比赛位3公里。 
　　第一轮由各个阶段组成，只计时间。取得最佳时间的四名车手进入半决赛。 
　　发出比赛信号后，选手们要在出发区停留50秒。通常的战术时持续地登轮以及紧靠极线。 
　　一旦发生事故，只有受影响的车手停下。他或她会和遭受类似命运的另一名车手重新进行一次比赛。如果没有其他人，那他(她)只有自己比赛。导致两次以上停止的车手将被取消比赛资格。 
　　团体追逐赛 
　　团体追逐赛是只有男人参加的4公里比赛，一组四个人。基本规则与个人追逐赛相同。 
　　在团体追逐赛中，第三名车手的位置是置关重要的。时间按照选手自行车前轮通过终点线时计算，只有当第三名车手与另一队的第三个人打平时才能认为这个团体击败了另一队。      
　　追逐赛的车手保持紧密的比赛线路，通过在陡峭的曲线赛道上交换领先位置和拉开距离以保持体力。时间通过第三名车手计算。 
　　积分赛 
　　正如称呼所示，这项比赛的目标是在40公里的比赛中积累最多的分数(女子位25公里)。在集体出发比赛一圈之后，选手们开始选择位置以求积分。每十圈通过终点线的前四名车手将获得积分--第一名五分，第二名三分，第三名两分，第一名一分。最后一阶段冲刺将计双倍的分数。     
　　车手完成比赛距离之后，胜利者将是领先一圈的选手，也就是追上最后一名的人。通常情况下，两名或是更多车手会领先一圈，那么胜利者就将通过比较积分决出,如果平分,将依据冲刺时的名次。      
　　麦迪逊 
　　这是与积分赛类似的战术性男子集体赛。比赛长度60公里，因为第一次时在纽约麦迪逊广场公园举行而得名。 
　　麦迪逊比赛集体出发，一次每队只有一名车手参加。两名车手的团体通过在交替冲刺中的积分来争取胜利。通常团体由一名冲刺选手和一名耐力强的车手组成，他们根据比赛速度交换位置。当比赛不积极时，车手们选择休息赛圈--即在赛道上部慢慢的骑。     
　　为了交换位置，一对车手握住手，领先者用力推他放松的对友以加入竞赛。这一行为被称为“交手”。交换位置通常在拐弯之后的直道上进行，因为那时赛道较高有利于加速和控制速度。 
　　麦迪逊要进行240圈，每20圈一次冲刺。在积分赛中，每次冲刺的第一名将获得五分，第二名三分，第三名两分，第四名一分。 
　　凯林 
　　凯林20世纪40年代在日本作为打赌赛出现，在悉尼第一次出现在奥运会上。它有八圈比赛，前五圈半车手们跟在摩托车后面。这辆摩托车车速固定在25公里/每小时，逐渐加速到45公里/小时，剩下的两圈半离开赛道。于是车手们向终点冲刺，大多数通道为最后阶段做保留。最先冲过终点的将是胜利者。 
　　奥林匹克冲刺赛 
　　尽管被称为此，它并不总是在奥运会上进行，它第一次出现在悉尼。奥林匹克冲刺赛由每队三名男选手的两个团体组成，三圈的比赛固定速度。竞赛模式依据追逐赛，八个最快者进入四分之一决赛，然后是淘汰赛。 
　　下面是意大利的安托内拉-贝鲁蒂在1996年亚特兰大奥运会上夺取金牌的行进途中 
　　团体在赛道的相反面出发，团体中的三名队员每人都要领骑一圈。第一名车手最典型的是能迅速达到最快速度的冲刺手。很长距离中冲刺手都在第二位，剩下一公里冲刺。当第三名车手到达终点时团体完成比赛。 
　　赛道赛 
　　赛道赛在周长为250米的木质表面上进行。赛道整个倾斜，拐弯处(42度)要陡于直道(12.4度)。 
　　赛道上有一红线--冲刺线--围绕整个赛道，在极线80厘米外。在冲刺赛中，车手一旦骑入冲刺线内，就不能移出，如果他们这样做会干扰其他车手的话。而且如果一名车手在冲刺线之内，他或她的对手就不能占据线内。 
　　自行车 
　　赛道赛对自行车的基本要求时它们要有三角形框架，而且车轮同样大小(直径66或68厘米)。它们可由钢、铝或碳纤维制成。赛道赛车有一个“固定”的轮轴以致于车手移动时必须不停地登车。轮轴大小根据竞赛项目和车手风格决定。车手们也要受他们赛车地动力性能地制约。为了减少迎面风地阻力或人为提高速度或加速而使用保护性地挡风屏、整流片和其他附件是被禁止的。追逐赛和公里计时赛可以使用三式空气动力手柄，但在集体出发的比赛是被禁止。赛道自行车没有刹车装置。赛车的长度不能超过2米，长度不超过50厘米。 
　　事故 
　　在所有赛道规则中，事故分为两类--可知性的和不可知性的。      
　　被认为是有效的可知性事故包括摔倒、自行车零件破裂或突出，这些都不受惩罚。不可知事故是车轮、手柄或脚踏板松紧错误，或链条阻塞的结果。在这些情况下车手将被取消资格。 
　　其他规则 
　　冲撞很少导致比赛中途停止，而且最后一圈铃响后则不会停止比赛。      
　　车手必须毫无阻挡的让更快的选手超过。 
　　如果车手感觉因推挤或阻挡而处于不利位置，他们必须向组织者提交书面抗议。 
　　参加比赛的车手总人数不能超过188名，其中包括后备队员和替换队员。在赛道赛中，资格来自于国家而不时单个车手。一个国家取得资格可有两种方法。第一，这个国家的车手在赛前一年的世界锦标赛中应表现良好。或者，他们应在赛前一年的四项地区资格赛中的一个表现良好--包括亚洲、美洲、大洋州和非洲(欧洲选手没有相应比赛)。      
　　这些资格标准的一个例外发生在积分赛中。这项比赛的比赛资格同样可通过所谓的“B世界锦标赛”中表现获得，这一比赛对没有资格竞争世界头衔的车手开放。      
　　虽然奥林匹克的公路自行车赛的比赛路程有数百公里之长，男子公路自行车赛的路程约为200多公里，女子的约为100公里。 
　　最先冲过终点的选手为获胜一方。 
　　举个例子来说，与船员不同的是自行车选手可以跟在领骑的选手的后面，这样他们就可以从行驶中的车辆所形成的气流中受益匪浅。 
　　公路自行车的参赛选手往往是排成一队，利用领骑的选手形成挡风墙，这样可以节省自己的体力。当然，这些选手可以多次轮换进行领骑。 
　　对这一规则的最好诠释是在1972年的慕尼黑的奥运会上：荷兰队队员经历了一次不同寻常的比赛，最终的赢家海利-库里帕受到了其队友的保护，一个对手曾试图在比赛中击打荷兰人普利姆的脸，但对手对结果失望异常。事后当被问及为何要对库里帕鼎力相助时，普利姆的答案非常的简单：我们全力支持海利是因为他是我们中间最棒的。 
　　公路自行车赛 
　　公路自行车赛好像马拉松一样，起点处由大量的选手同时开始比赛，最先一名到终点的选手获得比赛的胜利。 
　　车队依据1999年UCI排名先后在起点依次排开。 
　　男子公路自行车赛全程总共234公里，一般需要5个小时多一点才能赛完全程。女子公路自行车赛全程126公里，比赛一般持续约3个小时。因为公路自行车赛持续时间过长，比赛对参赛队员的体能要求很高，所以，大赛还在赛段沿线的指定地点为队员提供巧克力，三明治及香蕉等食物，以及提神的饮料。在比赛过程中，同国籍的队员可以与其队友分享食物和饮料。 
　　在比赛过程中，参赛队员可以从后面跟着的可搭载报废车辆的工作车上得到一些维修服务(比如说自行车的爆胎)，或者他们也可以在设置在赛段中间的维修站那儿进行维修。同一队的队友可以互相提供工具进行维修，但是沿着赛道推车将意味着被取消比赛资格，该选手将被要求离开赛道。 
　　个人计时 
　　从实质上讲，个人计时法大体上等同于赛道计算法，唯一不同的是前者的比赛路程更长。在男子比赛中，参赛选手将要骑上三圈大约45-8公里，女子则要骑上两圈约31-2公里。个人计时法是让选手们先后出发，中间的时间间隔为90秒，然后将每名选手骑完全程的时间进行比较和排名，用时最少的当然是最后的优胜者。 
　　自行车运动员可以向跟在后面的工作车寻求技术和维修上的帮助，工作车要求距离运动员至少10米远。竞争者在比赛的过程中不得互相帮助。 
　　场地 
　　无论是公路自行车赛或者是个人计时赛都可以用同样的一块场地，虽然项目不同比赛赛道的长度也大不相同。在公路自行车的比赛中使用的是更长的一条赛道(18公里)，而在个人的计时赛中赛程只有14-8公里。悉尼奥运会的比赛场地设在东部小镇的一些街道上，但是这些街道是保密的。 
　　自行车 
　　公路自行车和普通自行车和很多的相似之处，它们是由轻质的钢，铝，钛或是碳纤维构成，他们由向下弯曲的车把，薄但耐压的轮胎和狭窄的车座垫组成，同时公路自行车还安装了车闸和有八个齿轮组成的变速器。 
　　自行车运动员由于自行车所形成的空气的动力而在比赛的过程中受到限制，但是对这一限制的自保措施是有规定的：保护性的挡风玻璃以及其他的用来减少风的阻力或是人为地加速的附属装备都是被禁止的。在大多数的比赛中，特制的车把也是被禁用的。 
　　车的尺寸在长度上不得超过2米，在宽度上不得超过50厘米，车身的重量应在8至10千克之间。 
　　其它规则 
　　1.参赛选手必须佩带头盔 
　　2.领骑以挡风在计时赛中是不允许的 
　　当选手们之间很接近时，他们不得利用前面的队员形成的带动助力，相反，紧跟的队员必须从侧面闪开两米的空当。     
　　山地自行车 
　　山地自行车赛从一开始就被看成是一种独立的自行车赛事。参赛队员尽量避开过于平整的赛道，而选择更艰险崎岖的山路，以考验他们的实力及自行车技术。正因为如此，选手除了必须具备相当出色的自行车驾驭技术以外，他们还必须配备一辆性能好而且结实耐用的自行车。所以，山地自行车与别的自行车不同。虽然山地自行车赛对于自行车的型号或自行车零部件的型号没有做出特别的规定，但是由于比赛需要，人们通常选用车胎较大的自行车参加比赛。 
　　山地自行车赛 
　　男子山地车赛的赛段在40到50公里之间(一般为6到7圈)，而女子山地车赛的赛段相对较短，只有30到40公里(一般为5到6圈)。每圈长为6.9千米，这样有利于让选手们取得最好的总成绩。一般来说，男子最佳成绩为2小时15分女子为2小时，但由于其他因素的影响，比赛成绩也会比这个时间高15分钟或低15分钟。 
　　根据一名顶级选手骑完一圈所需的时间，组委会对比赛成绩做出了上述预测。然后，又根据这些估计数据来确定比赛的圈数。例如，如果一位顶级女子山地车赛选手骑完一圈要用30分钟，那么，比赛组委会将把比赛的赛程规定为4圈，这样，比赛的最佳总时间就有可能是正常的2小时。     
　　山地自行车赛组委会在比赛的前一天晚上根据当时的天气情况决定比赛的最后总路程。如果在比赛当天出现异常的天气变化，组委会也会改变他们原先做出的决定。      
　　比赛前，选手们在比赛的出发点集合。发令枪一响，选手们各施绝技，赛完长为1.8千米的第一环之后，选手们回到比赛的始发地点，同时也将是比赛的终点。然后他们开始在正式塞道上的角逐，完成事先预定的圈数。第一个骑过终点线的选手是此次比赛的冠军。 
　　山地自行车赛与公路自行车赛及赛道自行车赛有很大的区别，即山地自行车赛的选手不能接受任何形式的援助。参赛选手在比赛中要自备修车工具，而且如果自行车在比赛过程中坏了，选手们应自己负责修理。选手一旦接受任何来自外界的帮助，他将会被立即取消比赛资格。      
　　队员一旦被发现有推搡其他参赛队员，或倚在他人身上，或者拉别人的运动衫等犯规行为，都将被驱逐出比赛。在这样的情况下，参赛选手可以先骑完全部赛段，然后比赛组委会将通告这位犯规队员因为几处的犯规而失去了比赛的最终排名。比赛的裁判对此依据队员犯规的性质及犯规队比赛结果的影响对该名队员做出判罚。队员如果在比赛的最后冲刺阶段干扰其他队员，那么该名犯规队员将被取消比赛资格。为了比赛的安全起见，参赛队员可以换护眼镜，可以在赛道特定地点接受食物及饮料。队员如果在其他地方饮食将会被取消比赛资格。 
　　赛道 
　　2000年悉尼奥运会的赛道长约7公里。这一赛道在灌木丛中，主要是由艰险地段组成。参赛队员每环都必须越过长为310米的陡坡，还包括一些峡谷和其他障碍物。赛道沿线每隔一公里都有一个路标，用以提示参赛选手离赛完全程还有多远。 
　　比赛对自行车的要求 
　　山地车与赛道自行车和公路赛车很相似，但是山地车的结构要结实许多，以适应比较恶劣的比赛环境。跟摩托车一样，山地车配有叉形的前悬架，在车尾可能还有减震器。山地车采用直车把，强有力的刹车，以及有24种速度选择。山地车的另外一个特点是他有又宽又厚而且很粗糙的车胎。 
　　比赛对参赛选手用车的空气动力有限制。比赛严禁使用挡风镜，导流罩和其它用来减小空气阻力或人为地提高车速或加速度的附加装置。 
　　比赛的其它规定 
　　1.选手必须戴头盔 
　　2.选手必须严格按照规定的比赛路线行驶 
　　3.当其他队员超车时，其他队员应为他让道，不许故意阻挡 
　　4.队员如果在某环犯规，他可以继续骑完那一环，然后他将被驱逐出比赛 
　　5.赛道上所有的路障都必须是原先计划好的，而且事先通知过参赛队员的 
　　6.当有一名或几名队员在开赛时处于不利状况，比赛可以重新开始      
　　参赛队员可以对在比赛中使自己处于不利情况的行为向裁判提出抗议，但该参赛队员必须在比赛结束后10分钟内向裁判提出书面抗议。 
　　在赛道沿线必须有剑形标志或其它标志告诉选手们前进的方向，前方是否有危险，以及危险程度。

武侠都市竞技 帆船竞赛规则

　　世界上有超过3000种以上的帆船比赛，而且每一项都有自己的规则。但是，共同点是一种生态学家的梦想：最充分的利用风和水。
　　奥运会的赛船比赛通常是所有的船只在同一条航线上角逐。多船的比赛或者只是两只船之间的角逐，同处于相同的条件下，甚至，有时还要经过一圈的预备以让那些新手更熟悉环境。    
　　帆船比赛  
　　悉尼奥运会的赛船比赛共有11项9个级别的比赛：  
　　M级帆板赛--女子
　　M级帆板赛--男子    
　　欧洲单人游艇赛--女子
　　芬兰单人游艇赛--男子
　　激光单人游艇赛--不限男女
　　470双人游艇赛--女子
　　470双人游艇赛--男子
　　49er双人双人游艇赛--不限男女
　　龙卷风双人双体船赛--不限男女
　　星双人赛船--不限男女
　　单桨三人赛船--不限男女
　　其他帆船项目更简单一些--第一个撞线的赢得比赛。除了49er级是16次比赛外，其他的都是11次比赛。每支队在每次比赛中都有积分。第一名1分，第二名2分，依此类推。没能完成比赛的船只分数比完成比赛的船只数多一分。5次比赛后，每个船只可以除去它的最糟糕的一次成绩，9次比赛后，可以除去两次最糟糕的成绩。最后的胜者是累计分数最低的船只。   
　　对抗比赛  
　　对抗比赛通常只是单人比赛中。这是智慧的对抗，规则非常重要。每个都试图让对手犯错误或违反规则。这种比赛赛程一般较短，而且最初有一段预备阶段，比赛路线通常是圆形，第一个到达终点的获得金牌。必须遵循右行规则，违反规则的有可能被取消比赛。龙卷风级和49er级比赛是1圈。如果不是很正当地举动，每艘船都不敢在最后阶段冒险。右行规则非常复杂，但基本规则很简单：当两艘船对向相会时，左船必须等待右船通过后才能继续行驶；当两艘船同向并肩前进还没有被超越时，想超越的船必须等待。右行规则和其他规则在出发前也有规定：每艘船都试图抢占有利的出发位置。   
　　裁判委员会的船只停在出发线上，在开始前6分钟发一声枪或鸣笛提醒选手，还剩1分钟时，发第二声枪，然后再发就是出发的信号。如果有船抢跑，它必须饶出发浮标转一圈，在裁判的示意下才能再参加比赛。当裁判不能判断那只船抢行时，则重新进行比赛。   
　　每队选手都可以针对其他选手的犯规行为在比赛结束后90分钟内向裁判申诉。国际赛艇联合会的五名高级官员会听取申诉，其他的选手可以作为证人出场。在比赛中，也有仲裁船跟在比赛船后面。  
　　其他规则  
　　在比赛中碰到浮标的船必须饶浮标转一圈或者再多绕一圈，除非他们能证明不是他们的错误--例如，是对手迫使他们撞上浮标。M级赛船是唯一允许碰到浮标而不被判犯规的比赛。一只船的一部分通过终点线就算完成比赛。每名选手必须穿上救生装备，而他们的衣服和装备是由规定的，通常不能超过8公斤，但各个级别略有不同。   
　　赛段  
　　竞赛委员会根据风向决定每个赛段的路线，必须设置足够的浮标。如果风向变化或太强以及其他不可预测的影响比赛因素，竞赛委员会有权改变比赛路线。通常时间是设置路线的重要标准之一。M级和49er级比赛时间是1个小时，激光级，欧洲级，470级和龙卷风级的时间是90分钟，芬兰级，星级和单人级，通常是两个小时。赛段的类型通常是回程迎风面或梯形状。通常49er级和龙卷风级属于前者，而梯形比赛有不同的出发和结束点。   
　　悉尼奥运会有六个区域适合举行比赛。4个在悉尼港内，2个在港外。有五个地点在任何一天都可以举行比赛。   
　　奥林匹克资格  
　　由每个国家组队参加奥运会比赛。通常是根据该国在99年世界比赛和地区比赛中的成绩来分配名额。东道主自动获得参赛权，每个级别的比赛每国只能有一只船参加。

武侠都市竞技 英式橄榄球比赛规则

　　开球 比赛开始或得分后，按规则踢出的第一个球。英式橄榄球开球规定为：每半场开始，由开球队员在中线中点处作定踢；一方得分后，由另一方在中线中点处或在该点后方作落踢。开球方的队员必须站在球的后方，对方队员必须站在本方半场的10米线后，所踢出的球要越过对方的10米线。美式橄榄球开球规定为：每节开始或得分后，由开球方在场内本方32米中点上开球。可采用定踢或落踢。同队队员只能站在球的后方，对方队员必须站在离球3.05米远处，所踢出的球必须超过3.05米距离。
　　越位 指队员处在不可参与比赛而且容易犯规的位置上。英式橄榄球比赛判定越位的规则是：在比赛的一般状态下中，无球的进攻队员处在带球者或踢球者的前方即为越位；在司克栏、冒尔、勒克以及争边球时，队员若逗留或前进到特定的越位线前面时即为越位，判给对方一次罚踢。美式橄榄球比赛判定越位的规则是：每次对阵进攻，当球放在地上时，任何队员只要越过争球线，即为越位；踢任意球时，同队队员超过限制线也为越位，判犯规队后退1.525米。
　　得分 队员在对方得分区内持球触地，或队员射门时球从球门架横木之上及两球门柱之间穿过即为得分。英式橄榄球得分的形式为：持球触地得5分，称作达阵。达阵后，得分队还可以在通过达阵点与球门线垂直的假想线上定踢射门一次，射中得2分；因一方犯规而获得的罚踢射门以及在比赛进行中的落踢射门，射中得3分。美式橄榄球得分的形式为：持球触地达阵得6分；达阵后定踢射门，射中得1分；比赛进行中射中得3分；在对方得分区内，把对方逼成死球，算作安全得分，得2分。
　　罚踢 英式橄榄球运动比赛规则。指发生犯规后给予不犯规队的一种踢球。可采用任何一种踢球形式。可将球踢向任何方向，或将球踢出后再去获得球。还可向裁判员表示将罚踢改为攻踢球门。但射门必须采用定踢或落踢的形式。罚踢时，同队队员必须在球的后方，对方队员必须退到离球10米远且平行于球门线的地方或球门线上。

武侠都市竞技 美式橄榄球的比赛规则
　　(I)球
　　1.为了符合联赛的需求，主队应有36只球供(室外比赛)以及24只球供(室内比赛)在比赛开始前2小时被裁判用压力测试仪测试过的比赛用球。12只被封在一个特殊盒子，直接由生产厂家送来的新球在比赛开始前两小时官员的更衣室内打开。
　　(II)扔硬币猜正反面
　　1.扔硬币猜正反面会在球场中央开球时的三分钟举行。双方队长在扔出硬币前猜正反面。赢的队可以挑选以下两个条件中的一个，而输的队就接收剩下的一个
　　(1)选择先开球
　　(2)选择防守的场地
　　2.在第下班场开始前，两队队长必须告知官员他们先前各自的选择，在上半场猜正面输的队有优先选择权。
　　(III)时间
　　1.球场内的计时钟是正规的，万一时钟停止或者运转不正常，边裁应该控制管理好场上的正确官方时间。
　　2.每一节15分钟，每节之间间隔2分钟，中场休息12分钟，除非另外被指定。
　　3.在球队叫暂停时，主裁开始计时，在1分50秒后吹哨，除非电视转播没有利用时间转播商业广告。在这种情况下暂停时间减少到40秒。
　　4.裁判会允许必须的时间给受伤球员或者修理球员的装备。
　　5.每个队每半场有三次喊暂停的机会。
　　6.每轮进攻中可有40秒的时间准备。
　　7.从开球球队持球后开始计时。
　　8.上半时的最后2分钟和下半时的最后5分钟是例外的—出界或犯规的时间将被除去。时钟回到出界前的时间。
　　9.对方球队可以紧跟着叫暂停，但是暂停时间减少到40秒。
　　10.当进攻方因人群的吵闹二未听到裁判的判罚时，他可以选择使防守方减少一次暂停机会或者判罚一个5码的点球。
　　(IV)突然死亡
　　1.对于一切NFL的比赛，突然死亡法是当在规定时间内出现平分时使用在加时赛中先得分的球队(一切方式)便自动获得胜利。
　　2.在规定时间结束时，主裁将在中场抛硬币并由客队队长先猜。
　　3.全场结束后将有3分钟的休息，再将近15分钟的加时，直到得分每两次加时之间休息2分钟。双方轮流分球。每个半场每队有3次暂停，被罚下的队员不能再次上场。
　　(V)脚开球
　　1.在上半场和下半场开场时，或者在目标得分和带球触地进攻(try)后，开球队要从该队的30码线处踢脚开球。脚开球是自由踢球的一种。
　　2.脚开球时可使用一个1英寸的球垫(踢目标得分、安全分或带球触地进攻(try)时不允许使用球垫)。由定位踢球员踢球。
　　3.脚开球不能得目标得分。
　　4.如果脚开球越过的距离没有超过10码或者没有被接球队触到，那么该脚开球被认为非法。一旦脚开球被接球队触到或者越过的距离超过10码，该球就成为自由球。接球者可以夺回球和推进球。踢球队可以夺回球，但不能推进球，除非接球者有控球权并落掉球。
　　5.如果脚开球在两条球门线内出界而且没有被接球队触到，那么球在离踢球点30码处或者在球出界的地方归属接球队，除非该球是在踢“自方踢球”时第一次出界。在这种情况下，踢球方被罚5码，再踢球。
　　6.如果脚开球在两条球门线内出界，但被接球队触到，那就在球出界的地方球归属接球队。
　　7.如果踢球队脚开球非法踢出边界线，或者在连续两个或以上的自方踢球中踢短任意球，那么接球队可在死球点，或球出界的地方，或非法触球点得到控球权。
　　(VI)安全分
　　1.除了脚开球外，另一种自由踢球是在踢安全分后的一个踢球。可采用腾空踢(而在脚开球中腾空踢不被采用)。
　　2.在踢安全分时，球队可采用腾空踢球、抛踢球(指抛起踢落地反弹球)和踢没有球垫的定位球三种方式得分。安全分后不能踢自由踢球而得分，即使一系列的处罚使球队处于这样的情况中。(只有在争球或合法接球后踢自由踢球才有可能目标得分)。
　　(VII)合法接球踢(Fair Catch Kick)
　　合法接球后，接球队可选择开球；或者在离开10码的地方的合法接球踢线踢“合法接球踢”，取得目标得分。在争球踢目标得分时所有一般规则都适用。踢球时开始计时(不允许使用球垫)。
　　(VIII)半场或全场球的最后阶段的犯规
　　1.防守方犯规，如果接受罚分，触地重来
　　2.进攻方犯规，触地不重来，触地无效
　　例外：接到球，犯规在拥球权转换后，不合法接触，进攻方不得分。
　　(IX)犯规点
　　1.四个基本犯规点：
　　(a)犯规的地方
　　(b)前犯规点：开球的地方
　　(c)争球、后传或漏接处；犯规处罚惩罚处
　　(d)连续点：若在吹罚的过程中球又被推进，则开球处为吹罚处。
　　2.在争球线后进攻方犯规(除了在达阵区)则在前一个发球点开球的惩罚，如果球在达阵区，为安全球。
　　3.防守方持球或不合理用手的在争球线后的犯规，如果在线外犯规，罚码以线处计算。
　　(X)双重犯规
　　1.在交接占球权时双重犯规，则由不在交换之前最后得到占球权的队得球。
　　2.如果在交换后双重犯规，防守方在犯规处或死球处得球。
　　3.如果双重犯规中其中一个是不合格，犯规队员必须罚下，但不再罚码。
　　4.在交换拥球权前踢球者犯规，接球者在交换后犯规，接球者得球。
　　5.当一队倒地得分，打进球得分，额外分或安全分，另一个队的队员犯规，处以无运动员资格，或在倒地时动作不合理，则在开球时罚球。
　　(XI)紧急事件
　　橄榄球联合会成员及官员、雇员、队员、教练应观看每一场比赛，联盟会决定比赛是否继续进行当遇到意外事件，如严寒天气，自然或人类灾害，停电及观众干扰等因素。比赛会暂停，取消，延迟或终止当比赛的开始或继续会对参赛者和观众的安全产生威胁的情况发生时。
　　(XII)委员会办公室的权利
　　1.取消、延迟或终止比赛的权利仅被授于委员和团队主席。(其它团队办公室的代表和裁判员们可以临时暂停比赛；看下面的第3点和在“裁判的权利”下面的第1点)，具体定义如下：
　　*取消。取消一场比赛就是使它无效(无论在开始前还是开始后)而且不作重新安排它的准备或将它的分数与其它表现的数据包括进团队的记录中。
　　*延迟。延迟比赛就是(a)推迟它的开始时间到一个更晚的日期或(b)在比赛开始后暂停它并在更晚的时间作好重新开始的准备，暂停前的所有分数和其它表现数据被加入重新继续比赛后的得分和数据内。
　　*终止。终止比赛就是在60分钟完整比赛中结束它，以一次完整的比赛正式记入它，并不在晚点的时间做继续的准备。委员或团队主席可以在紧急时终止一次比赛。如果在他的观念里，它是合理的，(a)它不会改变最终的结果或(b)不会对其它任何参与的团队的竞赛项目产生不利影响。
　　*淘汰出局。除了有犯规情况外(参看上部分关于驱逐出场的规定)，任何委员会成员、联盟主席及他们的代表，包括裁判员，都无权单方面宣布参赛队伍淘汰出局。淘汰出局只有在比赛因一方队伍的过错或拒绝参赛二无法进行时，才可被宣布。此时，另一队如果做好准备且希望参赛的，就可以2-0的比分获胜。
　　2.如果有意外情况发生，要求取消、延期或终止比赛的(参看上方规则)，委员会办公室内确保在控制内的最高代表，可与委员会成员、联盟主席或比赛当日由联盟委任的负责官员协商，确认此项决定。(如果当日负责官员不在场，请用电话与之协商)。如果当天环境状况已确认，联盟代表仍应与气象局及联盟、俱乐部、体育场及当地政府的合适的安全部门人员协商。如果当时没有委员会办公室代表确保比赛在控制中的，裁判员就可全权负责。
　　3.在安全问题急需确保的情况下，委员会办公室代表可以在与裁判员协商后设置一段暂停时间，如果经过授权，也可将参赛者转移出赛场。委员会代表应确保观众、球员、比赛官员、观看区的非参赛人员及其他场上人员，例如摄影师和啦啦队员的安全。
　　4.如果可以的话，联盟官员办公室的代表们可以与2个参加的俱乐部的授权代表商却任何委员会联盟主席包括取消延迟或终止的决定。
　　5.如果委员会和联盟主席决定取消延迟终止一场比赛，由他的代表或比责当天的官员宣布，决定的方式例如用公用地址从裁判的无线话筒宣布，用主队公用地域或与电台和其它媒体联系。
　　(XIII)开赛或重赛的步骤
　　处理此类事务权利的要点如下：联盟人事部及裁判在比赛特殊紧急事件的影响中将按此步骤开赛或重赛。
　　1.因为某紧急事件，一场常规赛或季后赛无法按原定比赛时间开球或当天内延时开球，比赛仍需由委员会安排在随后的日期进行。
　　2.如果有紧急事件预计要在开赛后或比赛进行中发生(例如：一场即将到来的热带风暴)，开赛时间不得被安排于提前的时间举行，除非有明显或充分的时间做一个有条理的变化。
　　3.所有被中止的比赛将在同一天重新开赛。所有的比赛如果被推迟至另以日期，将由从中止的时刻开始比赛。中止比赛时，主裁要宣布暂停并且记录下列数据：控球的球队，控球的方向，球在场时的位置、区域、距离及所的比赛时间，及任何相关于公正开赛的数据和信息。
　　4.常规赛推迟，将由委员会在原比赛日两天内重复，并且在同一赛场。如果无法在同一场地举行，委员会将安排一个合理的且可供选择的场地比赛。如果比赛无法在原定时间的两天内重赛，将被安排到下个星期的周二重复。委员会将安排如果两方比赛的球员可能因时间上的冲突而产生的不公平的比赛时间。(例如，周二已安排比赛)
　　5.季后赛的推迟，委员会将于原定比赛日后尽快在同一赛场举行。如果无法在原定赛场比赛，则由委员会安排合理的赛场安排重赛。
　　6.任何情况下，如果因为俱乐部的疏忽而导致比赛推迟，那此俱乐部承担主队的支出，包括委员会的批注，门票及电视转播的收入。
　　任何俱乐部必需严格保护比赛场地及体育馆，使其适合NFL的比赛。

武侠都市竞技 曲棍球竞赛规则
　　I.比赛场地和器材 
　　1. 比赛场地(见第5页比赛场地示意图) 
　　1.1 比赛场地为长方形：
　　a. 长91.40米(100码)；
　　b. 宽55.00米(60码)；
　　c. 按比赛场地示意图清楚地划线，以白色为宜。 
　　1.2 所有标志线均为75毫米(3吋)宽。它们属于比赛场地的一部分，应按全长划出：
　　a. 场地周边的两条长线(91.40米)称为边线；
　　b. 场地周边的两条短线(55.00米)称为端线；
　　c. 端线上两个球门柱之间的部分称为球门线。
　　端线外和边线外应分别留出至少5米和4米的缓冲地带。 
　　1.3 其它标志线：
　　a. 连接两条边线的中线；
　　b. 连接两条边线的两条22.9米(25码)线：该线靠近中线的一沿至近侧端线外沿的距离为22.90米(25码)；
　　25码线与相关的边线和端线所包含的区域，包括25码线本身，称为25码区。
　　c. 在每条边线的外侧分别划出平行于端线、长300毫米的标志线，标志线靠近中线的一沿至端线外沿的距离为14.63米(16码)；
　　d. 在每条边线的外侧分别划出平行于端线、长300毫米的标志线，标志线靠近中线的一沿至端线外沿的距离为5米；
　　e. 在球门柱两侧的端线外侧、距近端球门柱外沿5米和10米处分别划出300长毫米的标志线(上述距离均为标志线外沿至球门柱外沿的距离)；
　　规则1.3c、d、e规定的标志线已由场内移至场外，自2001年起实行。同时，规则1.3e中的尺寸也已改为公制。这些修订的规则适用于所有新建的和重新划线的场地。不过，按过去的规则划好的场地可以继续使用。
　　f. 在端线外侧、距端线中点1.83米处分别划出150毫米长的标志线(上述距离为标志线内沿至端线中点的距离)；
　　g. 在球门的正前方划出一个直径为150毫米的罚球点，该点的中心至球门线内沿的距离为6.40米(7码)。 
　　1.4 射门弧：
　　a. 在端线的中点正前方、平行于端线、距端线14.63米(16码)处划出一条3.66米(4码)长的标志线(上述距离为标志线外沿至端线外沿的距离)；
　　b. 以相对的球门柱的内侧前角为圆心，向两侧延伸该线，使其与端线相交，各形成一个1/4圆；
　　c. 这些线称为弧线，它们所含的空间，包括它们本身，称为射门弧(在规则中简称为“弧”)；
　　d. 在距弧线外沿5米处划出虚线。射门弧外沿与虚选外沿之间的距离为5米。每段实线长300毫米，两段实线之间的距离为3米。弧线正前方为虚线的实体部分，与端线相交处为虚线的空白部分。
　　自2000年6月1日起，已经要求国际比赛的场地必须有这些虚线。其它比赛是否采用，由各国协会自行决定。 
　　1.5 除本规则规定的各标志线外，比赛场地上不得有其它任何标志线。 
　　1.6 标志旗杆：
　　a. 高1.20至1.50米；
　　b. 置于场地的各角；
　　c. 必须保证运动员的安全；
　　d. 如果是不能折断的，应置于弹簧座上；
　　e. 必须有标志旗，标志旗的长和宽不超过300毫米。 
　　关于比赛场地的具体划法，可向国际曲联布鲁塞尔总部索取有关资料。
　　2. 球门 
　　2.1位于端线的中间：
　　a. 立柱和横梁为白色、长方形，宽51毫米，厚75毫米；
　　b. 两根球门立柱的内距为3.66米；
　　c. 球门立柱必须置于球门线外的标志线上，正面与球门线外沿相接；
　　d. 横梁固定于立柱上，距地面的内距为2.14米(7呎)；
　　e. 立柱的高度不超过横梁；
　　f. 横梁的宽度不超过立柱；
　　g. 球门在横梁处的深度不得少于0.91米，在地面处的深度不得少于1.22米。 
　　2.2侧挡板：
　　a. 长1.2米(最小值)，高460毫米(18吋)；
　　b. 置于地面上，与端线成直角，固定于立柱的背面，与后挡板的两端相接，厚度不超过立柱的宽度；
　　c. 内侧漆成深色。 
　　2.3后挡板：
　　a.长3.66米，高460毫米；
　　d. 置于地面上，与侧挡板的两个后端相接；
　　e. 内侧漆成深色。 
　　2.4挡网：
　　a. 接在立柱和横梁的背面，与后挡板和侧挡板的背面相接，挂钩间隔不超过150毫米；
　　b. 挡网的安放必须保证球不会从挡网与立柱、横梁、侧挡板或后挡板之间漏出；
　　c. 挡网不宜过紧，以防球从挡网上弹回；
　　d. 网眼不大于45毫米。 
　　球门示意图(略) 
　　3.球
　　a. 球应是坚硬的圆球体，材料不限；
　　b. 重量：最小156克，最大163克；
　　c. 周长：最小224毫米，最大235毫米；
　　d. 表面：光滑，但允许有接缝或凹痕；
　　e. 颜色：白色或商定的其它颜色。
　　关于国际曲联批准使用的比赛用球，见附录E。 
　　4.球棍 
　　4.1示意图
　　a. 本规则规定的球棍规格如下图所示(略)；
　　b. 该图显示的是球棍的弯头置于与C线重叠的Y轴时的形状；
　　4.2形状
　　a. 球棍应是直的，一端带弯头；
　　b. 所有的边缘应是圆钝的；
　　c. 整个球棍应是光滑的，不得有任何粗糙或尖利的突出物；
　　d. 球棍c和d之间的部分只能在左手一侧为一个平面(如图所示的一面)。 
　　4.3触球面
　　a. 触球面为示意图中所示的整个侧面；
　　强制性试验
　　a. 触球面为示意图中所示的整个侧面，以及该面的边缘，但边缘应是圆钝的；
　　运动员应意识到，制造商可能会拒绝更换因使用球棍边缘击 球而损坏或折断的球棍，因为大多数球棍不是按这种使用方式制造的。
　　b. 非触球面应是圆的。 
　　4.4尺寸和重量
　　a. 在正X轴方向，球棍的弯头展开部分(D线所示部分)的最大长度为100毫米；
　　b. 球棍在A线和A1线之间的部分向两侧最大可偏离20毫米(分别由B线和B1线所示)；
　　c. 包括外表的缠裹物，球棍应能通过内径为51毫米的球棍检查环；
　　d. 球棍的全重不得超过737克。
　　4.5球速/棍速比
　　a. 球速不得高于棍速的98%。
　　测试方法(略)
　　4.6材料和颜色
　　a. 只要适合于比赛，不至产生任何危险，球棍及其可能的附加物可以是木质的或除金属外的其它任何材质；
　　b. 只要能保持表面光滑，可加缠绷带或用树脂处理。
　　4.7限制
　　a. 对规则委员会认为不安全或可能对曲棍球运动造成不良影响的球棍，国际曲联保留禁止使用的权利。
　　4.8责任
　　a. 运动员必须确保自己所使用的器材在质量、材质或设计等方面不会对自己或他人造成危险；
　　b. 对运动员所选器材造成的任何后果，对器材的缺陷或违反规则，国际曲联不负任何责任。赛前对器材所做的任何改动，都应限于纯粹出于比赛的需要，应确保器材的整体外形符合规则。
　　球棍有其传统的形状，应予以保留。规则委员会并未批准任何具体的设计，但任何新的、更为极端的设计将被禁止。
　　规则委员会将密切注意传统的和非传统的球棍材料的性能，如果它们会导致曲棍球运动的特点发生改变，或会对运动员造成危险，则将对其加以限制和制止。 
　　5.运动员的着装和器具
　　5.1场上队员
　　a. 同一个队的场上队员应穿着其所属协会或俱乐部认定的服装；
　　b. 不得穿戴任何对其他运动员可能造成伤害的任何物品。
　　规则委员会极力主张场上队员佩带护腿板、护踝和齿套。 
　　5.2守门员
　　a. 应在护身外穿着颜色有别于本队及对方队员的上装；
　　b. 除非在主罚点球(不是防守点球)时，否则必须佩带保护性能良好的头盔；
　　保护性能良好的头盔：规则委员会极力主张守门员佩带头盔，为整个面部提供固定的保护，并能遮盖整个头部，包括后脑和喉咙。为冰球运动员设计的头盔通常可满足大多数守门员的需要。
　　我们还极力主张，守门员任何时候都穿戴其它护具(例如，对身体、手、肘、大腿、膝盖等部位的保护)。下列护具只准守门员使用：护身、护腿、护脚、护手以及保护大腿、上臂和肘部的器具。
　　c. 护腿、护脚和护手：不得有坚硬的边缘或突出物；
　　d. 护腿：戴在守门员腿上时，最大宽度为300毫米；
　　e. 护手：正面朝上平放时，最大宽度为228毫米，从底部到顶端的最大长度为355毫米。不得有使守门员不握球棍时球棍仍能连在护手上的附加物；
　　f. 不得在允许的器具外穿戴附加的服装或器具，或穿戴使身体或保护区域人为增大的服装或器具。 
　　II.比赛队、队长和裁判员 
　　6.比赛队 
　　6.1比赛在两队之间进行，每队最多可有16名队员，但同一时间内上场比赛的队员不得超过11名。16名队员均可替换上场。 
　　6.2替换队员
　　a. 除判罚短角球时以外，任何时候均可替换队员。判罚短角球时，只允许守方替换受伤或被罚黄牌或红牌的守门员；
　　b. 同一时间内替换队员的人数没有限制，任何队员替换上场或被替换下场的次数也没有限制；
　　c. 同队的一名队员离开场地后，另一名队员方可进入场地；
　　d. 除替换守门员外，替换队员时不停止计时；
　　e. 受罚下场的队员在受罚期间不得由他人替换；
　　f. 受罚下场的队员在受罚结束后即可由他人替换，而不必首先返回场地；
　　g. 替换队员时，应在场地边靠近中线处或裁判员赛前规定的区域内进出场地。
　　6.3每队必须有一名守门员上场比赛：
　　a. 受伤而不能继续比赛或受罚下场的守门员应立即由另一名守门员替换；
　　b. 没有替补守门员时，替换守门员的场上队员必须佩带头盔，穿上颜色不同于双方场上队员的上衣，并允许其及时地佩带其它护具；
　　c. 守门员受罚期间，该队在场上的队员必须少一名。 
　　6.4比赛期间，除裁判员和运动员外，其他人员未经裁判员允许，不得进入比赛场地。 
　　7.队长 
　　7.1每队必须有一名场上队长，队长必须佩带明显的袖标。 
　　7.2队长：
　　a. 负责赛前挑边；挑边获胜的一方有权选择比赛开始时进攻哪个半场或拥有开球权；
　　b. 如被罚下场，应向裁判员指明将替代自己担任队长的队员；该队员必须佩带明显的袖标；
　　c. 为本队替换队员负责；
　　d. 为本队包括替补队员在内的所有队员的行为负责。
　　8.裁判员
　　由两名裁判员负责执法比赛，实施规则。他们是公平竞赛的惟一的裁决人。场上队员或替补队员，无论在场上还是场外，包括黄牌或红牌受罚期间，均受这两名裁判员的管辖。 
　　8.1两名裁判员在整场比赛中不交换场地。他们的职责是：
　　a. 主要负责本半场的判罚；
　　b. 确保比赛打满整场比赛时间或商定的比赛时间；在上下半场到时后因继续短角球的判罚而延长比赛时，负责鸣哨示意上半场或全场比赛的结束；
　　c. 完全负责本侧边线和本半场端线球出界的判罚；
　　d. 完全负责本半场内长角球、短角球、点球和进球以及本半场弧内任意球的裁决和判罚；
　　e. 对进球和罚牌做出书面纪录；
　　f. 比赛中或中场休息时不得对运动员进行指导。
　　8.2裁判员在下述情况下鸣哨：
　　a. 每个半场比赛的开始和结束；
　　b. 实施判罚；
　　c. 点球的开始和结束；
　　d. 必要时示意球已整体出界；
　　e. 示意进球；
　　f. 进球或判为进球后恢复比赛；
　　g. 在未进球或被判为进球的罚点球后恢复比赛；
　　h. 因其它缘故暂停比赛和暂停后恢复比赛。 
　　III.竞赛规则实施细则 
　　9.比赛时间
　　除非另有商定，比赛分两个半场，各35分钟。
　　a. 中场休息：按事先商定休息5至10分钟，两队交换场地；
　　b. 每个半场在裁判员鸣哨示意中场开球时，即为比赛开始。 
　　10.开始和恢复比赛 
　　10.1中场开球：
　　a. 从场地中心开球；
　　b. 可向场地任何方向推球或击球；除开球队员外，双方所有队员均应位于本方半场内；
　　c. 开始比赛时，由未选择场地一方的一名队员开球；
　　d. 下半场开始比赛时，由另一方的一名队员开球；
　　e. 进球后，由失球一方的一名队员开球。 
　　10.2开球方式：
　　a. 对方所有队员应离球5米以外；
　　b. 以推球或击球的方式开球；
　　c. 球必须至少移动一米；
　　d. 开球后，在不论哪个队的另一名队员触球前，发球队员不得再次触球，也不得留在或进入控球范围内；
　　e. 不得故意将球打起，或以危险或可能导致危险的方式开球。 
　　10.3球出界：
　　球整体越过边线或端线时，则为死球，应用该球或另一个球恢复比赛。 
　　10.3.1球出边线：
　　a. 在球出界附近的边线上发球；
　　b. 对发球队员发球时身体位于边线内或边线外，没有要求；
　　c. 由球出界前最后触球一方的对方一名队员发球。 
　　10.3.2球出端线：
　　进攻队员将球打出端线而又未进球：
　　a. 在球出界处或附近的正前方、平行于边线、距端线不超过14.63米处发球；
　　b. 由守方一名队员发球。 
　　10.3.3球出端线：
　　防守队员无意将球打出端线而又未进球：
　　a. 球出界一侧的边线上、距角旗5米的标志线上发球；
　　b. 由攻方一名队员发球。
　　这种球称为长角球。 
　　10.3.4球出端线：
　　防守队员故意将球打出端线而又未进球(但允许守门员做的动作除外)：
　　a. 在球门任意一侧的端线上、距门柱10米标志处，或该标志与弧线之间的端线上的任意一点发球；
　　b. 由攻方一名队员发球。
　　这种球称为短角球。 
　　10.4争球： 
　　10.4.1出现下述情况之一，应通过争球恢复比赛：
　　a. 比赛进行之中必须更换比赛用球；
　　b. 双方同时犯规；
　　c. 在没有犯规的情况下，因受伤或其它原因而暂停比赛。
　　10.4.2争球方法：
　　a. 由裁判员决定争球地点，但争球地点不得位于距端线14.63米的区域内；
　　b. 双方各出一名队员争球，两人身体右侧对着本方的端线，面对面站立；
　　c. 球置于两人之间的地面上；
　　d. 两人先用球棍轻敲球右侧的地面，然后在球的上方用球棍的正面轻敲对方的球棍。交替进行三次后，经其中任何一人触球，即进入比赛状态；
　　e. 在球未被触到之前，其他队员应离球5米以外。 
　　11.进球 
　　a. 球在弧内被进攻队员触到后，在未出弧前整体从横梁下越过球门线，判为进球；
　　b. 进攻队员弧内触球之前或之后，球触到防守队员的球棍或身体，也判进球有效；
　　c. 弧内暂停比赛后，球必须再次被进攻队员触到，才判进球有效；
　　d. 守门员违反点球规则，从而阻止了进球，判为进球；
　　e. 进球多的队为胜队。 
　　12.越位 
　　曲棍球比赛中没有越位。 
　　13.比赛行为 
　　曲棍球比赛中必须顾及其他运动员的安全。本规则说明的就是对运动员的安全有影响的行为。 
　　运动员不得： 
　　13.1.1利用球棍和比赛器具
　　a. 故意用球棍的背面打球；
　　b. 在手中没有球棍的情况下参加或干扰比赛；
　　c. 以球棍的任何部位超过肩部打球；
　　d. 举棍过头；
　　e. 以危险、恐吓或妨碍对手的方式使用球棍；
　　f. 以危险或可能导致危险的方式打球；
　　使其他队员做出合理的躲闪动作的球是危险的。
　　g. 击、勾、撞、踢、推、绊、击打或抓抱其他队员或其他队员的球棍或服装；
　　h. 向场地、球、其他队员或裁判员抛掷任何物品或比赛器具。 
　　13.1.2利用身体和手脚(守门员除外)
　　a. 用手挡球或抓球；
　　这决非禁止运动员在防范危险的高球时用手保护自己。
　　b. 故意用身体的任何部位挡球、踢球、推动球、拣球、抛球或持球；
　　球击中运动员的脚或身体，不一定判为犯规。很多情况下，球碰到运动员的脚或身体时，并没有犯规动作发生，应继续比赛。球碰到运动员的脚或身体，只有在运动员出现下述情况时才判犯规：
　　&amp;#61548; 故意进入球的运行路线；
　　&amp;#61548; 没有躲避动作；
　　&amp;#61548; 站位方式表明，用脚或身体挡球的意图是明显的；
　　&amp;#61548; 获得利益。
　　c. 抢球时用脚或腿支撑球棍；
　　d. 故意进入对方的球门或站在对方的球门线上；
　　e. 故意从球门后跑过。 
　　13.1.3高球
　　a. 除射门外，故意将球打起；
　　包括罚任意球在内，在任何地点击球时无意将球打起，除非危险或可能会导致危险，否则不视为犯规。
　　b. 故意挑高球，使其直接落入弧内；
　　并不是禁止所有落入弧内的高球。对落地后弹入弧内的球或短距离运行后落入弧内的球，必须完全依运动员的意图和球的危险性加以判断。
　　c. 在接落地高球的对方队员触到球并使球落地前，进入该队员5米的范围内；
　　d. 向其他队员身上打起高球。 
　　13.1.4阻拦
　　以下列方式阻止对方队员拿球：
　　&amp;#61548; 将身体或球棍置于球和对方队员之间；
　　&amp;#61548; 用球棍或身体的任何部位护球；
　　&amp;#61548; 对对方队员的球棍或身体实际构成干扰。 
　　13.1.5制造犯规
　　迫使对方队员无意犯规。 
　　13.1.6拖延时间
　　拖延时间，延误比赛。 
　　13.2.1球在本方弧内时，守门员可以：
　　a. 只要没有危险或不会导致危险，用球棍、护脚或护腿推动球，或用包括手在内的任何身体部位挡球，但不得推动球或卧于球上；
　　守门员卧于球上，应视为阻拦。
　　b. 只要没有危险或不会导致危险，使用球棍超过肩部挡球或垫球；
　　c. 用球棍的正面或边缘或身体的任何部位将球从横梁上或立柱旁垫出端线外。 
　　13.2.2球在本方弧外时，守门员：
　　a. 除主罚点球外，不得进入对方半场参与比赛；
　　b. 不再享有守门员的特权。 
　　13.3.如果球碰到裁判员的身体或场地上任何松软的物品，包括无意掉落地面的比赛器具，比赛应继续进行。
　　14.判罚 
　　有利原则：只有在被犯规一方真正失去利益时才实施判罚。 
　　14.1发生下述犯规行为，判罚任意球：
　　a. 进攻队员在对方25码区内犯规；
　　b. 防守队员在本方弧外25码区内无意犯规；
　　c. 任何队员在两个25码区之间的中场区域犯规。 
　　14.2发生下述犯规行为，判罚短角球：
　　a. 防守队员在本方弧外25码区内故意犯规；
　　b. 防守队员在弧内故意犯规，但并未妨碍对方的进球，或使对方丧失实际的或可能的控球权；
　　c. 防守队员在弧内无意犯规，但并未妨碍对方可能的进球；
　　d. 防守队员故意将球打出本方端线；
　　e. 球在弧内落入守门员的护具或服装内。 
　　14.3发生下述犯规行为，判罚点球：
　　a. 防守队员在弧内故意犯规，以阻止对方的进球，或使对方丧失实际的或可能的控球权；
　　b. 防守队员在弧内无意犯规，但因此阻止了对方可能的进球；
　　c. 防守队员防守短角球时连续数次提前冲离端线。 
　　14.4如果在已做出的判罚尚未实施时被罚队又发生犯规，可将任意球的罚球地点向前推进10米，或升级判罚并/或按不良行为处理；如果是主罚队犯规，可改变判罚方向。 
　　15.判罚方法 
　　15.1任意球
　　a. 距弧5米以外罚球：在犯规地点附近罚球；
　　犯规地点“附近”，是指运动员在犯规地点能够控球的范围，目的是使犯规一方不能获得不正当利益，同时又使比赛保持流畅。
　　b. 守方弧外距端线16码范围内罚球:在距端线16码的范围内、端线至犯规地点的延伸线上、平行于边线的任意一点罚球；
　　c. 守方弧内罚球:在弧内任意一点，或在距端线16码的范围内、端线至犯规地点的延伸线上、平行于边线的任意一点罚球；
　　d. 攻方在距弧5米以内罚球：在犯规地点附近罚球，除罚球队员外，双方所有队员均应离球5米以外；
　　e. 罚球前球必须静止不动；
　　f. 罚球队员推球或击球，球移动1米后，罚球一方的其他队员才可以触球；
　　g. 不得故意将球打起，或以危险的或可能导致危险的方式罚球；
　　h. 罚球队员罚球后，在另一名队员触球前，不得再次触球，也不得留在或进入控球范围内；
　　i. 对方队员必须离球5米以外。
　　如果对方队员为获取利益而位于5米以内，也没有必要拖延任意球的判罚。 
　　15.2短角球 
　　15.2.1
　　a. 将球放在球门任意一侧端线上距球门柱10米的标志处，或该标志与弧线之间的端线上任意一点。
　　b. 攻方一名队员推球或击球，推球或击球时不得故意将球打起；
　　c. 罚球队员必须至少有一只脚位于场外；
　　d. 双方其他所有队员均应离球5米；
　　e. 功方其他队员在场上站位时，球棍、手和脚不得接触弧内的地面；
　　f. 包括守门员在内，守方最多可有5名队员位于端线外，站位时球棍、手和脚不得接触弧内的地面；
　　g. 守方其他队员应位于中线以外；
　　h. 球被推出或击出前，除罚球队员外进攻队员不得进入弧内，防守队员不得越过中线或端线；
　　i. 罚球队员将球推出或击出后，在另一名队员触球前，不得再次触球，也不得留在或进入控球范围内；
　　j. 球在弧外地面被停住或自行停止滚动之前，不得射门；进攻队员可传球或垫球，但只要球位于弧外5米之内，就必须在球被停住或自行停止滚动后方可射门；
　　k. 如果第一次射门是击球，除非球在向球门运行时触到防守队员的球棍或身体，否则球越过球门线时的高度不得超过460毫米(球门挡板的高度)；因此，球在被垫到前，其飞行路线必须能导致这一结果；
　　l. 对推挑球、垫球和挑球以及第二次及其后的击球射门，只要没有危险，没有高度限制；
　　m. 罚球队员不得直接射门；直接射门时，即使球被防守队员碰入门内，也判进球无效；
　　n. 如果球运行至弧外5米以外，短角球规则即不再适用。 
　　15.2.2在下述情况下，可以重新判罚短角球：
　　a. 防守队员站位时脚、手或球棍触及弧内的地面；
　　b. 在罚球队员触球之前，防守队员没有离球5米以外；
　　c. 在罚球队员触球之前，防守队员越过端线或中线。
　　在罚球队员触球之前，进攻队员故意提前进入弧内，或因提前进入弧内而获取利益，应判守方罚任意球。 
　　15.2.3半场或全场比赛到时后，如果正在实施短角球的判罚，比赛应继续进行，直至短角球结束。为此目的，出现下述情况之一，即视为短角球已经结束：
　　a. 进球得分；
　　b. 进攻队员犯规；
　　c. 防守队员犯规，但应重新判罚短角球或判罚点球的犯规除外；出现后一种情况，比赛应继续进行，完成短角球或点球的判罚；
　　d. 球运行至弧外5米以外；
　　e. 球被进攻队员从端线打出弧外，或被防守队员无意从端线打出弧外；
　　f. 从攻方在端线处罚短角球起，球第二次运行至弧外。
　　15.3点球 
　　15.3.1罚球过程
　　a. 裁判员示意判罚点球时，停止计时；裁判员在点球判罚结束后鸣哨恢复比赛时，恢复计时；
　　b. 罚点球开始之前，主罚点球的队员站在球后靠近球处；
　　c. 除守方守门员和主罚点球的队员外，双方其他队员应位于近侧25码线外，不得干扰罚点球的进行；
　　d. 守门员应继续佩带头盔，不得以拖延时间为目的而没有必要地摘掉任何护具；
　　e. 守门员应双脚站在球门线上，在球被触动之前，不得离开球门线，也不得移动双脚；
　　f. 在控制罚点球的裁判员确认罚球队员和守门员均已做好准备，鸣哨示意后，罚球队员才可以罚球；
　　g. 罚球队员可以用推球、推挑球或挑球的方式将球从罚球点罚出；
　　h. 球的飞行高度没有限制；
　　i. 罚球队员只能触球一次，触球后不得向球或守门员移动；
　　j. 罚球过程中，罚球队员可以向前跨一步，但在球被触动前，后脚不得超过前脚；
　　k. 罚球队员不得做假动作。 
　　15.3.2结束
　　a. 进球或判为进球；
　　b. 球在弧内停止滚动、落入守门员的护腿内、被守门员挡住、或运行出弧，或罚球队员犯规而未进球或判进球无效； 
　　15.3.3罚点球后恢复比赛
　　a. 如进球或被判为进球：中场开球；
　　b. 如未进球或被判为进球：由守方一名队员在球门线正前方16码处推球或击球。 
　　15.3.4判罚
　　a. 任意球：罚球队员犯规，由守方在球门线正前方16码处罚球；
　　b. 判为进球：守门员的犯规阻止了进球，判为进球；
　　c. 点球：双方其他任何队员犯规，可重新判罚点球。 
　　15.4对运动员的处罚：
　　a. 对粗野或危险动作、不良行为(包括队长未履行规则规定的职责)或任何故意犯规，裁判员除予以相应的判罚外，还可以：
　　&amp;#61548; 口头警告犯规队员；
　　&amp;#61548; 绿牌警告犯规队员；
　　&amp;#61548; 出示黄牌，将犯规队员暂时罚出场，时间不少于5分钟(纯比赛时间)；
　　&amp;#61548; 出示红牌，取消犯规队员本场比赛资格。
　　b. 受黄牌处罚的运动员应呆在指定区域，直至向其出示黄牌的裁判员示意，允许其恢复比赛；
　　c. 受黄牌处罚的运动员中场休息时可以回到自己的队中，但应在下半场比赛开始前回到规定的受罚区域；
　　d. 对替补队员的不良行为，裁判员可予以警告或出示绿牌、黄牌或红牌；替补队员黄牌受罚期间，该队场上队员应减少一人；如替补队员被出示红牌，该队在该场比赛的剩余时间里应减少一人；
　　e. 受红牌处罚的运动员不得留在赛场内及其周边区域。 
　　16.事故和伤害 
　　a. 如果在比赛因事故而中断前进了球，而该球在假设没有发生事故的情况下也会进，则应判进球有效；
　　b. 如果运动员因伤而不能继续比赛，裁判员可以暂停比赛；
　　c. 除非因医护原因而无法做到，否则受伤或流血的运动员应在保证安全的前提下尽快离开场地，接受治疗；
　　d. 受伤运动员在伤口包扎完毕后才可以返回场地；穿带血渍服装的运动员不得留在或进入场地；
　　e. 如果裁判员因伤而不能执法，应暂停比赛，如果因伤不能继续执法，应由替补裁判员替换；
　　f. 应以争球、相应的判罚或在进球的情况下以中场开球的方式恢复比赛。

武侠都市竞技 运动疗法的历史与未来

　　生命最重要的标志和体现是运动。运动的终止就是生命的终结。运动的表现不仅在于物体的物理性位移，也表现为各种生物体内部结构的动态变化。运动既是生命的表现，又反过来促进和发展生命活动。因此“生命在于运动”成为世界的至理名言。
　　运动疗法是运动在医学中的应用，是以运动学、生物力学和神经发育学为基础，以改善躯体、生理、心理和精神的功能障碍为主要目标，以作用力和反作用力为主要因子的治疗方法。运动疗法既包括主动躯体活动训练，也涉及被动性躯体活动，其作用包括：改善运动组织（肌肉、骨骼、关节、韧带等）的血液循环、代谢和神经控制，促进神经肌肉功能，提高肌力、耐力、心肺功能和平衡功能，减轻异常组织压力或施加必要的治疗压力，改善关节活动度、放松肌肉、纠正躯体畸形和功能障碍等。运动疗法与医学同时诞生和发展，成为医学的重要组成。
　　我国是首先发展运动疗法的国家之一，最早的文字记载见于《内经》。公元前和公元初开始的“导引”、“五禽戏”、气功等流传数千年，至今还在广泛应用。推拿术也是我国传统的被动运动方式。遗憾的是，我国在运动疗法方面没有形成完整的理论体系，也缺乏系统的研究和总结，致使我国传统的运动锻炼方式没有成为国际主流。
　　古希腊人开展运动疗法的历史与我国同样悠久。希波克拉底（Hippocrates）把锻炼作为其医疗著作最常用的术语之一，提出关节制动可导致显著肌肉萎缩和运动障碍，强调运动对防治肌肉废用性萎缩的重要性，强调运动对衰老过程的价值。适度锻炼的价值和运动训练的适应机制在古罗马时期得到认识，步行开始应用于治疗水肿（心衰）。疾病急性期的康复运动开始发展，关节炎发作期开始采用被动活动，缓解期注意加强力量训练和体力训练。偏瘫和其他瘫痪的运动锻炼得到强调，外科术后的锻炼开始提倡。
　　运动疗法在16世纪开始进入较为系统的阶段。17世纪开始强调锻炼对长寿的作用。医学界认识到对循环最有益的莫过于肌肉运动。肌肉主动收缩运动可以促进血管收缩，改善血液粘滞度。Nicolas强调“在休息的借口下放弃运动是最大的失误。滥用休息比滥用运动更加危险”。外科手术后锻炼和残疾人锻炼开始得到发展。Tissot特别强调瘫痪患者要通过运动锻炼恢复感觉和运动功能，骨折后进行运动以恢复关节和肌肉功能，锻炼可以改善疼痛、促进皮肤溃疡的愈合、提高呼吸功能。19世纪助力运动、向心性收缩和离心性收缩运动、脊柱矫形运动得到提倡和发展，运动生物力学的概念得到清晰的阐述和发展。William Stokes 和Schott兄弟设计了系列心脏康复锻炼程序，偏瘫患者的运动锻炼开始系统化。步态训练的理念得到发展。两次世界大战极大地促进了康复医学的形成和发展，物理治疗成为康复医学的支柱技术。
　　运动疗法已成为现代社会大众化的锻炼方式和系统化的医疗技术手段。21世纪运动疗法将在理论体系上深入发展，揭示运动训练适应性改变的分子生物学基础以及生化和生理基础。基因治疗将为运动训练方法选择、运动组织的再生和再造提供重要手段。运动生化和生理学的发展将使运动训练过程更加科学化和合理化。神经网络的概念和应用将阐明中枢神经与运动控制之间的内在联系，为运动控制和运动技能发展提供新的途径和手段。材料学、生物力学、电子学、计算机科学、遥感技术、仿生学等高科技领域的发展，都已经并将极大地促进康复生物工程的发展，促进运动疗法进步，开拓运动疗法应用的新领域。
　　21世纪的运动疗法将飞跃发展，也将是人类迈入健康自由王国的重要历史时期。我们期盼着国内学者加强该方向的研究与实践，为人类的健康与康复作出更大的贡献。

武侠都市竞技 举重规则
　　举重比赛按抓举和挺举两种方式顺序进行，必须在同一场比赛中完成。正式比赛时，运动员举重称试举，在一场比赛中，每个运动员有6次试举(抓举3次、挺举3次)。每次试举重量均由运动员自己申报，其重量必须是2.5公斤的倍数。第2次试举重量，至少要比第一次增加5公斤，第3次至少要比第2次增加2.5公斤。以3次试举中所举起的最大重量计算。抓举和挺举的最高成绩加起来为运动员的总成绩，以总成绩评定名次，成绩相等时以赛前体重较轻者列前。如赛前体重相等，则在该项比赛结束时立即称体重，轻者列前。如仍相等，名次并列。每场比赛有3名裁判，主裁判的位置在举重台中心正前方，另2名分别在台的左、右斜前方。裁判员以2或3个白灯表示试举成功，2或3个红灯表示失败。当判断明显犯规动作已构成多数时，主裁判应立即发令，停止试举。运动员在任何一种试举重量距纪录不超过10公斤，可申请第4次试举(不计入总成绩)。
　　抓举是一个快速连续不断地将杠铃从举重台提起到两臂在头上伸直的动作：两足左右分开站立，双手握杠上提，当杠铃提到与胸同高时身体下蹲，使身体位于杠铃下，双臂伸直支撑杠铃，两腿收回。当臂、腿完全伸直，两足站在一条横线上与躯干、杠铃保持在一垂直面上，并保持这个姿势在稳定状态，待裁判员发出白灯信号，再将杠铃放下，算试举成功，在推举完成最后动作，膝盖或臀部触地，离开举重台，裁判员还未发出信号就把杠铃放下情况，则判为失败。
　　挺举是由提铃和上挺两个动作连接组成。提铃至胸，两脚下蹲，同时将杠铃从举重台上提起至胸上，随即起立，两脚站在一条横线位置上两腿伸直；上挺：两腿前后分开下蹲，然后收腿起立，借助于预蹲和上挺发力，把置于胸上的杠铃，举过头顶至两臂伸直，两脚站在一条横线上，杠铃和身体保持在一垂直面上，并保持这个姿势在稳定状态，待裁判员发出白灯信号，再将杠铃放下，算试举成功。如在提铃过程中出现提铃过膝未完成动作，两次或两次以上的提铃动作，膝盖或臀部触地，在采用下蹲式时肘或臂触腿，一脚或两脚踏出台外，以及出现一次以上的预蹲，在起立时两臂有屈伸动作，两臂伸展不均或停顿，用推举完成上挺动作，离开举重台，裁判员还未发出信号就把杠铃放下等情况，则判失败。
　　举重比赛按抓举和挺举两种方式顺序进行，必须在同一场比赛中完成。正式比赛时，运动员举重称试举，在一场比赛中，每个运动员有6次试举(抓举3次、挺举3次)。每次试举重量均由运动员自己申报，其重量必须是2.5公斤的倍数。第2次试举重量，至少要比第一次增加5公斤，第3次至少要比第2次增加2.5公斤。以3次试举中所举起的最大重量计算。抓举和挺举的最高成绩加起来为运动员的总成绩，以总成绩评定名次，成绩相等时以赛前体重较轻者列前。如赛前体重相等，则在该项比赛结束时立即称体重，轻者列前。如仍相等，名次并列。每场比赛有3名裁判，主裁判的位置在举重台中心正前方，另2名分别在台的左、右斜前方。裁判员以2或3个白灯表示试举成功，2或3个红灯表示失败。当判断明显犯规动作已构成多数时，主裁判应立即发令，停止试举。运动员在任何一种试举重量距纪录不超过10公斤，可申请第4次试举(不计入总成绩)。

武侠都市竞技 游泳规则

　　比赛项目 
　　在奥运会上，男子和女子各有16个比赛项目，除了男子是1500米自由泳，女子是800米自由泳以外，其他项目男女一样。奥运会目前正式比赛项目有四种泳姿：自由泳，仰泳，蛙泳和蝶泳。其中仰泳，蛙泳和蝶泳的比赛距离都在100米到200米之间，自由泳则分50米，100米，200米和400米，以及女子800米和男子1500米。个人混合泳也是奥运会的比赛项目，它的长度有200米和400米两种，运动员必须在比赛过程中分别使用四种不同的泳姿游相同的距离，顺序依次是蝶泳，仰泳，蛙泳和自由泳。而在混合泳接力项目中，四名运动员也必须分别使用不同的泳姿，顺序则是仰泳，蛙泳，蝶泳和自由泳。其他的接力项目还有4x100米和4x200米自由泳接力。奥运会游泳比赛使用的是50米长的标准池，所有距离在50米以上的比赛都必须在途中折返。 
　　转身 
　　在转身的时候，自由泳和仰泳允许运动员使用身体的任何部分来触及池壁，这就允许运动员可以在水下转身后，用脚去蹬池壁。转身的一个例外的规则就是在个人混合泳当中，当运动员从仰泳转换泳姿到蛙泳的时候，他必须保持仰泳的姿势直到触及池壁。 
　　开始和结束 
　　奥运会上，任何一个运动员在出发时如果有错误都会被取消比赛资格。在悉尼奥运会，所有的游泳运动员的比赛时间和地点都是由一个电子系统自动决定的。运动员出发的时候，出发台上的压力板将记录数据。每条泳道两边的墙上都有触摸板，当运动员触壁的时候也会被记录。由于触摸板和出发台是互连的，因此赛会的官员可以判断参加接力比赛的运动员是否是在他的队友触壁以后才入水的。接力比赛当中，如果任何一个运动员在他的队友触壁前0.03秒之前离开出发台的话，这个队将被自动取消比赛资格，除非犯规队员回到起点重新开始。(运动员可以在队友触壁的时候做跳水动作，但是脚必须接触出发台。)自由泳和仰泳中，到达终点的时候运动员可以只用一只手触壁，而在蛙泳和蝶泳中，必须使用双手触壁。 
　　预赛分组和排位 
　　每一项比赛中，最快的24名运动员，根据他们的报名成绩，分成三组参加预赛，每组8名选手。在游泳比赛中，最快的运动员被安排在最后一场预赛的第4道，第二的被排在第二场预赛，第三名排在第一场预赛，第四名又被排在最后一场预赛，如此类推。如果在一项比赛中有超过24名运动员通过了报名资格，剩下的运动员将被安排参加开始的附加比赛。 
　　在400米或者更长的接力和个人项目中，最快的8名选手将直接进入决赛。而对于200米以及更短的所有项目，预赛中成绩最好的16名选手将参加两场半决赛。排位将决定半决赛的形式。预赛中成绩最好的选手在半决赛中排在第4泳道，第二名排在第5泳道，他们被安排在泳池的最中间两道，第三名在第3道，第四名在第6道，以此类推。 
　　泳姿 
　　自由泳 
　　自由泳其实并不是规定一种泳姿，而是自由选择，大多数选手都选择了这种传统的爬泳。在混合泳里面，自由泳实际上有着严格的规定：在自由泳阶段，运动员必须使用爬泳。涉及到自由泳的主要规则是在整个比赛过程中，身体的一部分必须一直保持在水面以上--运动员不能在水下游，也就是说，除了比赛开始和转身阶段他们可以在水下游15米，必须一直遵守这条规则。 
　　仰泳 
　　仰泳运动员在开始的位置必须保持他们的脚和脚趾在水面以下。从仰泳这个名字我们可以知道，运动员在游泳过程中，要保持背部朝下，脸部朝上，而在整个过程中，运动员也可以做一定数量的旋转动作。在开始阶段和转身时，运动员还可以在水下游最多15米。 
　　蛙泳 
　　蛙泳运动员必须脸朝下，使用水平的划水动作，脚和手在一个水平面内一起运动。在开始和转身阶段，运动员在水下游动时，手和脚分别只能做一次划水和踢腿动作。除此之外，每一次完整的划水动作之后，运动员的头部都必须露出水面。在比赛结束以及转身时，运动员必须双手触及池壁。 
　　蝶泳 
　　蝶泳是从蛙泳的规则中发展出来的，和蛙泳很相像，除了划水和踢腿动作都是在垂直平面上进行，而蛙泳是在水平面上。和蛙泳运动员相比，蝶泳运动员除了开始阶段和每次转身以后可以在水下潜行15米之外，必须脸部朝上在水面游。选手们在转身和结束的时候也必须使用双手触壁。在蝶泳中，两臂膀必须一起向前摆动，脚必须一起踢出去。(大多数蝶泳运动员都采用海豚踢) 
　　泳池 
　　悉尼奥运会将要使用的泳池长50米，深3米。整个泳池分10道，最外面的两道在比赛中不使用。，泳道之间使用泳道线来标记，从结束端看，从右向左依次标记一到八号。在奥运会期间，泳池的水温必须保持在25到27摄氏度之间。

武侠都市竞技 射击运动

　　射击运动简介 
　　射击是用枪支对准目标打靶的竞技项目。国际比赛有男女个人项目。也有团体项目，使用枪支射击的人叫射手(射击运动员)或叫神枪手。射击运动员的技术叫射击术。 
　　射击项目的基本类别是步枪(射击)，手枪(射击)，跑靶，抛靶(射击)和双向飞喋(射击)。步枪了射击姿势有立势，跪势和卧势。步枪和手枪的标准靶由10个靶环构成，排列是从1环到10环。最外面的靶环为1分，靶心为10分。 
　　最初枪支用于狩猎和军事目的。现在，射击被当作是一种娱乐活动。射击首次列入现代奥运会在1896年雅典奥运会。1897年举行了首届世界射击锦标赛。1907年世界射击联盟成立。 
　　射击项目在世界上居于领先地位的国家有美国，中国，俄国和德国。射击运动要求(运动员)具有平衡，注意力集中，协调，视力精确，心理稳定和时间感觉等项素质。 
　　射击知识简介 
　　1、世界性射击管理机构名称是：国际射盟(UIT)是射击运动世界管理机构。 
　　2、重要的国际射击比赛是：最重要的国际射击比赛是世界射击锦标赛。 
　　3、卧姿(要领)是：射手采用卧姿射击时，平卧腹部着地，用双肘支撑上体，枪托抵住肩部或腋窝，射手只能用双手托枪。 
　　4、手枪射击不同的几个项目是：自选手枪射击，手枪速射，标准手枪射击，气手枪射击和运动手枪射击。手枪速射项目打60发子弹。(HPS)表示满分。手枪速射项目的满分是600分

武侠都市竞技 手球运动

　　手球简介 
　　其实手球是一种起源自德国的球类运动。如果曾经接触过手球的朋友都知道，基本上，手球就好似篮球加足球的混合物  。手球似篮球，除了其中一个原因系大家都用需要用手去打之外，另外亦因为在手球的发展过程中，有一些规则是由篮球的规则中转变而成的。 
　　手球的优点 
　　手球其实系一种很好的运动，因为除了个人的技术之外，全体的合作亦非常重要。因为这项运动的速度快，若要打得有力的话，除了要求很好的体力及过人的技术外，合作亦是另外最重要的一环。手球可说是一种适合很多不同年龄的人士参与的活动。手球是一种“全民运动”。手球适合中学生、对于大学生也同样适合。手球的特征球的体积小，很容易控制，因此也较易发挥出球之劲力。场地面积的要求亦较小。球例简单，危险性不大。运动量适宜，不会过分多或少，全身的筋骨都有活动到。机动性与冲击性强。 
　　手球的历史 
　　虽说手球普及全球，但在奥林匹克中的队制手球，在美国则只是新掘起的而且常有身份名称上的问题。  全球各地大部人都称此为‘手球‘，但在美国已有另一种运动是同一名称的了。大部份的美国人若在听到队制手球都会联想到那种参加者在一个四面墙，天花板加地皮所刑成的球场内用手把硬球弹向墙壁使弹回的球类运动。但这观念并不正确-毫无疑问，队制手球并不是对着墙的。  (编者附注:所以手球的英文名有时叫‘Handball‘亦有时叫‘Team Handball‘)手球是一个充满活力的球场运动，很好玩而且即使只是观赛亦很刺激。首次观赛的人形容手球就好像是用手去  足球般，但他们亦都会发觉当中不少有些相近篮球，水球，冰棍球的原素。  参加者以及观赛者两都享受手球那种快而且不断续的节奏，那身体接触(碰撞)和守门员救波当两队  -  每队是由六位场中队员和一名守门员组成  -  用他们天生的个人技术如跑步，跳跃，抛掷以及接球。手球在一九二零年未时起源於欧洲，与篮球在美国冒起的时间相当(现今在全球都普及了)。国际手球总会(International Handball Federation[IHF])  现今已有一百三十六个会员国和一千二百万(12 Million)个登录球员。男子手球是在一九七二年的慕尼黑奥运会中加上的，经过三十四年的不在，而女子手球则在接着的下一届，一九七六年的满地河奥运会中加上。在过往的四年中，美国的女子队在Pan American Games中夺标，在上一届的亚特兰大奥运会中得第八名。而男子队则在Pan American Games中得第四名，亚特兰大奥运会中得第九名。

武侠都市竞技 花样滑冰和冰上舞蹈

　　简介 
　　滑冰是(运动员)穿上用长而薄的金属刀片装在靴底的冰鞋(靴)，靠自身力量在冰上滑行的一项运动。花样滑冰，有男子单人滑、女子单人滑和男女双人滑。阔步舞蹈只有双人滑。比赛在室内进行。 
　　冰上舞蹈基本上是舞厅跳舞的“移植”。男女舞伴合作完成传统舞蹈，如华尔兹，狐步舞，探戈等舞蹈动作。花样滑冰的双人滑动作丰富多采，包括许多十分复杂的托举和抛接动作，特别是在自由滑中，有更多独特和创造性的表演。在单人比赛中，有许多机会表现出各种高难度动作，职各种旋转，各种跳跃转体和燕式平衡动作。 
　　世界性滑冰运动的管理机构国际滑冰联盟，成立于1892年。花样滑冰是取得参加冬季奥运会资格的第一个冬季运动项目。花样滑冰和冰上舞蹈在1924年法国沙莫尼举行的第一届冬季奥运会上，都成都市奥运会的正式项目。 
　　滑冰运动在世界上居领先地位的国家有美国，加拿大，英国和俄罗斯。滑冰运动要求运动员具有力量、耐力、速度、协调、柔韧、灵活、平衡、优美、稳定等素质。 
　　花样滑冰和冰上舞蹈的知识简介 
　　1、主要的国际花样滑冰和产上舞蹈比赛主要的有：国际比赛有世界花样滑冰锦标赛，世界双人滑锦标赛，世界冰上舞蹈锦标赛。 
　　2、国际比赛裁判人员有：有一个9人组成的裁判组。他们对动作完成情况以艺术印象和技术水平来裁判。 
　　3、双人滑和冰上舞蹈区别有：冰上舞蹈不允许用托举动作。冰上舞蹈的编排不是随意的，冰上舞蹈必须完成规定的各种舞蹈。 
　　4、花样滑冰的个人基本技术包括：各种平衡跨跳，旋转，跳跃，各种滑行步法和各种连贯动作。 
　　5、有几种不同的跳跃包括：后结环一周跳，卢茨跳跃，阿克塞尔跳跃和萨霍夫跳跃。其中难度最大的跳跃是完成三周跳，三周卢茨跳跃帮三周萨霍夫跳跃。 
　　6、双人滑的一些特殊动作包括：螺旋线，阿尔塞托举，分腿托举和燕式旋转等。 
　　7、冰上舞蹈的一些基本连贯动作是：夏塞步侧步快滑，乔克塔步和莫霍步。

武侠都市竞技 滑雪运动

　　滑雪的历史     
　　滑雪是运动员把滑雪板装在靴底上在雪地上进行速度、跳跃和滑降的竞赛运动。滑雪板用木材，金属材料和塑料混合制成。滑雪竞赛主要有两种：北欧滑雪和高山滑雪。高山滑雪由滑降，小回转和大回转(障碍滑雪)组成。高山滑雪混合项目，由上述三个项目组成。北欧滑雪(比赛)包括个人越野滑雪赛和男子接力赛和女子接力赛。此外还有跳台滑雪赛，以及北欧混合项目比赛，包括越野赛和跳台赛。 SKI(滑雪)是一个挪威词，意思是雪鞋。 
　　滑雪运动起源并发展于斯堪的纳维亚国家。回转(SLALOM)也是一个挪威词，意思是在倾斜的路面上滑行。国际滑雪联合会成立于1924年北欧滑雪项目列入了1924年。在法国沙莫尼举行的第一届冬季奥运会。在世界滑雪运动中居领先地位的国家有斯堪的纳维亚各国，如挪威，瑞典，芬兰，还有西欧的阿尔卑斯山脉周围的国家，法国，意大利，奥地利，德国和瑞典，以及美国俄罗斯等，一般说来，斯堪的纳维亚国家在北欧滑雪项目上占优势，阿尔卑斯山脉国家高山滑雪项目上占优势。 
　　注意事项     
　　应仔细了解滑雪的高度、宽度、长度、坡度以及走向。由于高山滑雪是一项处于高速运动中的体育项目，看来很远的地方一眨眼就到了眼前，滑雪者不事先了解滑雪道的状况，滑行中一但出现意外情况，根本就来不及做出反应，这一点对初学者尤其重要。     
　　了解滑雪索道的开放时间，在无工作人员看守时切勿乘坐，因为此时极有可能是工作人员乘坐的下班索道，在工作人员到达下车站后，索道即停止运行，如果你在空中被吊上一夜，发生冻伤事故的概率是非常高的。     
　　要根据自己的水平选择适合你的滑雪道，切不可过高估计自己的水平，而冒然行事，要循序渐进，最好能请一名滑雪教练。     
　　在滑行中如果对前方情况不明，或感觉滑雪器材有异常时，应停下来检查，切勿冒险。     
　　在结伴滑行时，相互间一定要拉开距离，切不可为追赶同伴而急速滑降，那样很容易摔倒或与他人相撞，初学者很容易发生这种事故。     
　　在中途休息时要停在滑雪道的边上，不能停在陡坡下，并注意从上面滑下来的滑雪者。     
　　滑行中如果失控跌倒，应迅速降低重心，向后坐，不要随意挣扎，可抬起四肢，屈身，任其向下滑动。要避免头朝下，更要绝对避免翻滚。     
　　视力不好的滑雪者，不要戴隐形眼镜滑雪，如果跌倒后隐形眼镜掉落，找回来的可能性几乎不存在。尽量配戴有边框的由树酯镜片制造的眼镜，它在受到撞击后不易碎裂。 
　　器材的挑选 
　　滑雪器材主要有滑雪板、杖、靴、各种固定器、滑雪蜡、滑雪装、盔形帽、有色镜、防风镜等。通常滑雪场有器材出租，游客不妨租借。     
　　滑雪板价钱有别。一般滑雪板有木质、玻璃纤维和金属之分，本质的轻而价格便宜，但易受潮变形，故使用前宜涂抹特制油脂，使不易粘雪及防止雪水浸入。玻璃纤维滑雪板适合任何雪质的雪地，但价格较高。铝合金的金属滑雪板在轻而燥的深雪及冰面上回转轻便，价格也较高。目前有将这三种材质混合制成的滑雪板，最受滑雪爱好者欢迎。     
　　滑雪杖保持平衡。简称雪杖，其作用是帮助滑行及维持身体的平衡。选择时以质轻、不易断折、平衡感好、适合自己身高的原则。一般由拦雪轮起算，最长不过肩，最短不低于胁下。可将于穿过皮手环，握杖挥动称手为佳。       
　　固定器避免滑雪伤害。所有的滑雪板上都有将滑雪靴固定在其上的装置，在滑雪者跌倒时固定器会迅速松脱，因此避免滑雪伤害的重要防护器具之一。     
　　滑雪装实用为上。应以保暖、防风雪、舒适合身、不妨碍行动及尽量减少风的阻力为原则。专业的滑雪装虽质量精良，但价格昂贵，因此一般只需购买实用的普通衣物即可。     
　　滑雪靴保暖合脚。初学者和业余者选择保暖合脚及防水的滑雪靴即可。最好选择靴筒较低的短靴，以免影响足踝的屈转。     
　　有色眼镜不可少。雪地上因阳光反射强烈，必须戴上有色眼镜来保持眼睛。镜架以塑胶制品较为安全；镜片颜色以黄色或茶色为佳。 
　　滑雪小知识 
　　1)世界性滑雪运动管理机构的名称:
　　国际雪联是世界滑雪运动的管理机构。FIS是国际滑雪联合会(法语)的缩写(简称)。 
　　2)主要的国际滑雪竞赛
　　主要的国际滑雪竞赛有世界滑雪锦标赛和滑雪世界杯赛。 
　　3)跳台滑雪有哪些裁判人员:
　　跳台滑雪有5名裁判员。裁判员根据(飞行)姿态判分，姿态得分与距离得分相加，距离分以飞行的米数来行算。 
　　4)北欧滑雪项目::
　　北欧滑雪项目包括：越野滑雪，跳台滑雪和北欧混合项目。 
　　5)跳台滑雪运动员的技术:
　　运动员从站台出发，由肋滑坡开始下滑，采用弓身下蹲姿势，在“起飞”时，运动员从腿伸直，双臂在两侧与身体并扰，身体前倾成水平姿态，同时使两只滑雪板平行并扰。在即将着地一刹那，运动员身体抬起，一只脚放在另一只的前面，双膝弯曲进入回转急停姿态，并将两臂张开以保持平衡。 
　　6)滑降，小回转，大回转在技术要求上有何不同
　　滑降要求速度，小回转要求在弯曲的雪道上下降时有快速回转的灵活性。大回转则要求把滑降的速度和回转的技巧结合起来。

武侠都市竞技 冰球运动
　　冰球运动简介     
　　冰球是以6人为一方使用球杆和冰球进行比赛的一项运动。比赛的目标上射门得分。它是一项在高速移动中常发生身体接触、激动人心的运动项目。冰球有业余(队)与职业队之分。
　　冰球在室内滑冰馆进行，冰球场四周设有围板，两端有球门。每一球门前有一个球门区。球场用两条蓝色的宽线分为三个同等的区域。中区是中立区，中央有一个蓝色的争球圈，在另外两个区还有四个争球点。争球点为红色(标志)。中线也是红色。
　　现代冰球运动可能起源于加拿大。加拿大是第一个组织了全国性比赛和制定了一套比赛规则的国家。国际冰球联合会成立于1908年。冰球在1920年在比利时的安特卫普奥运会上成为奥运会项目。
　　在世界冰球运动中居领先地位的国家有加拿大、美国和俄罗斯。冰球运动要求(运动员)具有力量，耐力，速度，技巧，果断和勇敢等素质。 
　　冰球队运动小知识       
　　1)冰球运动的世界性管理组织：
　　国际冰球联。IIHF是国际冰球联合会的缩写(简称)。
　　2)主要的国际冰球比赛:
　　世界业余冰球锦标赛。
　　3)一个冰球队有几名队员：
　　一个冰球队有6名队员(实际上每个队可由20名队员组成，但上场队员只允许6名)。 
　　冰球运动规则     
　　1)冰球比赛的裁判人员:
　　裁判人员包括两名场上裁判员，两名监门员(球门裁判员)。两名边线裁判员，一名计时员和一名记分员。(两位)场上裁判员共同控制整个比赛，各负责一个半场。边线裁判员主要负责当有人越位时打出信号。
　　2)冰球几种犯规动作:
　　冰球是一项发生身体接触的比赛。在对方身上犯规的可能性很多，犯规包括：撞人，绊人，用膝顶人，用肘顶人，举杆过肩和用冰球杆戳人等。
　　3)冰球比赛如何开球：
　　比赛在争球圈内开球。裁判员站在中圈里，把球落在两个相对而立的中锋之间。

武侠都市竞技 射箭运动
　　射箭运动简介 
　　射箭是用弓把箭射出射中预定目标，打在靶上的技艺。国际比赛有个人项目也有团体项目。弓由塑料，钢，玻璃纤维和木片制造。射箭技艺(艺术)叫弓箭术。射箭者叫弓箭手(射剑爱好者)。 
　　最流行射箭项目是室外和野外射箭比赛。室外射箭比赛的箭靶涂有五个彩色得分环。从外向内，由白色，黑色，蓝色，红色，靶心是金色构成。金色靶心叫“黄心”。记分方法是：射中外面的白色环得一分——直到(射中)黄心得10分。射箭与靶的距离为30米至90米。 
　　弓箭最初是打猎和战争用的武器。射箭现在被当作娱乐活动。射箭列入奥运会项目是在1896年第一届雅典奥运会。1920年以后的奥运会没有设这一项目。然而1972年慕尼黑奥运会又列入了奥运会项目。国际射箭联合会成立于1931年。同年，举行了第一届世界锦标赛。 
　　在世界射箭运动中占优势的国家有美国，俄国，韩国。射箭运动要求有平衡，注意力集中，协调和时间感觉等素质和能力。 
　　射箭知识简介     
　　射箭知识简介 
　　1、世界性射箭管理机构的名称是：世界射联(FITA)是世界射箭管理机构。 
　　2、重要的国际射箭比赛有：重要的国际射箭比赛有世界射箭锦标赛，世界室外射箭锦标赛，以及国际野外射箭锦标赛。 
　　3、根据国际比赛规则，靶面规格是：有两种靶面尺寸---30米和50米距离的靶面为80厘米宽；60米、70米和90米靶面为120厘米宽。 
　　4、射箭运动员瞄准目标时：射击箭运动员用执弓臂握住弓，然后用拉弦手向后拉弓弦，直到满弓点，注视瞄准具然后射靶。

武侠都市竞技 拳击运动
　　拳击运动简介 
　　拳击是戴(拳击)手套进行格斗的运动项目。它既是一项业余的，也是一项职业的运动项目。比赛的目标上要比对方获得更多的分以战胜对方或者将对方打倒而结束比赛。与此同时比赛者(拳击运动员)要力图避开对方的打击。 
　　拳击比赛在由三条绳围绕的拳击台上进行。一场业余拳击比赛有三回合，每回合三分钟。拳击运动员要戴(拳击)手套。其他用具包括：头盔，护齿，运动短裤和护裆。拳击运动员的比赛按体重分级。 
　　赤手的拳术，古希腊人和古罗马人当作一种为自卫而习练的技艺，而且被列入古代奥运会。1867年英国采用了昆斯伯里拳击规则，(比赛者)要戴(拳击)手套进行比赛。1880年业余拳击联合会在英国成立。1946年国际业余拳击联合会成立。 
　　在世界拳击运动中属于领先地位的国家有美国，古巴，英国和俄国。拳击运动要求(运动员)具有力量、耐力、速度、灵活、凶猛、协调、果断和勇敢等素质。 
　　拳击知识简介     
　　1、世界性业余拳击运动管理机构的名称是：AIBA国际业余拳联是世界业余拳击运动管理机构。 
　　2、主要的国际拳击比赛主要的有：美国业余拳击锦标赛和欧洲业余拳击锦赛。 
　　3、拳击比赛裁判人员包括一名台上裁判员，若干名台下评判员和一名计时员。
　　台上裁判员的职责是控制整个比赛。计时员打铃表示每一局比赛开始或结束。 
　　4、构成犯规的动作包括打腰以下部位，击打脑后勺或颈背，和击打已倒地的对手。 
　　5、犯规要扣掉犯规者的分数，直至取消比赛资格。 
　　6、击倒(对方)获胜和技术击倒得胜的区别：击倒获胜是指一名拳击手被击倒在地，并在裁判数十个数之前站不起来的情况；技术获胜是指裁判员停止比赛的情况。 
　　7、打分：明显地以拳击手套手指关节(正前部)部分击中对手时给记分。 
　　8、拳击运动的技术包括攻击、躲闪、上下移动、扭斗技术和善于反击。 
　　9、攻击技术包括左直拳、左刺拳、左钩拳、右上钩拳和右交叉拳还有组合拳，如1-2连击组合拳套路。

武侠都市竞技 保龄球运动

　　保龄球简介     
　　1)保龄球运动简介：
　　保龄球又叫“地滚球”，最初叫“九柱戏”，起源于德国。是一种在木板球道上用球滚击木瓶的室内体育运动。流行于欧、美、大洋洲和亚洲一些国家。
　　比赛分个人赛和多人赛。赛前，以抽签决定道次和投球顺序。比赛时，在球道终端放置10个木瓶成三角形，参加比赛者在犯规线后轮流投球撞击木瓶；每人均连续投击两球为1轮，10轮为一局；击倒一个木瓶得1分，以此类推，得分多者为胜。
　　规则规定，运动员投球时必须站在犯规线后面，不得超越或触及犯规线，违者判该次投球得分无效。投球动作规定用下手前送方式，采用其他方式为违例。
　　保龄球具有娱乐性、趣味性、抗争性和技巧性，给人以身体和意志的锻炼。由于是室内活动，不受时间、气候等外界条件的影响，也不受年龄的限制，易学易打，所以成为男女老少人人皆宜的特殊运动。 
　　2)基本技法：
　　1、球的选用
　　保龄球的重量基本上从6磅到16磅，11个级。
　　2、简便的选球标准：
　　6～7磅            小学生
　　8～9磅            中学生
　　10～12磅            女青年
　　13～14磅            男青年
　　15～16磅      中、高级球员
　　3、以体重1/10为依据的选球标准：
　　40～49KG      10磅
　　50～54KG      11磅
　　55～59KG      12磅
　　60～64KG      13磅
　　65～69KG      14磅
　　70～74KG      15磅
　　75KG以上      16磅
　　4、握持球
　　先将在手的中指和无名指插入指孔，再把大拇指深插入指孔，手心贴着弧面，把球牢牢握住，手腕保持平直，手臂保持900角。
　　5、投法及投球
　　为使保龄球有一个平稳的加速度，投球前必须进行助跑。只有在助跑中通过摆臂运球，球才能够得到加速度。四步助跑又叫标准型助跑，它包括第一步推球，第二步垂直下摆，第三步垂直后摆，第四步向前垂直回摆和滑步投球。手臂摆动时，肩部应放松，象钟摆一样摆动。 
　　3)记分方法  
　　比赛
　　保龄球比赛以局为单位，一局分10轮，每轮有两次投球机会。如果第一次把10个木瓶全部击倒，就不能再投第二次。唯有第10轮不同，全中时继续投完最后两个球，补中时继续投完最后一个球，结束全局。
　　1.比赛以抽签决定道次。每局在相邻的一对球道上进行比赛。每轮互换球道，直至全局结束。
　　2.保龄球比赛时，均以6局总分决定名次。 
　　记分
　　1、保龄球按顺序每轮允许投2个球，投完10轮为1局。
　　2、每击倒1个木瓶得1分。投完一轮将两个球的“所得分”相加，为该轮的“应得分”，10轮依次累计为全局的总分。
　　3、保龄球运动有统一格式的记分表。第一球将全部木瓶击倒时，称为“全中”，应在记分表上部的左边小格内用符号“础?表示，该轮所得分为10分。第二球不得再投。但按规则规定，应奖励下轮两个球的所得分。它们所得分之和为该轮的应得分。
　　4、当第一球击倒部分木瓶时，应在左边小格内记上被击倒的木瓶数，作为第一球的所得分。如果第二球将剩余木瓶全部击倒，则称为“补中”，应在记分表上部的右边小格内用符号“/”表示。该轮所得分亦为10分。按规则规定，应奖励下轮第一球的所得分。它们所得分之和为该轮的应得分。
　　5、第10轮全中时，应在同一条球道上继续投守最后两个球结束全局。这两个球的所得分应累计在该局总分内。
　　6、第10轮为补中时，应在同一条球道上继续投守最后一个球结束全局。这个球的所得分应累计在该局总分内。 
　　保龄球的有关知识      
　　1).直线球
　　直线球即球路为直线而无侧旋的球。这种球路易于掌握，只要摆动正确就可投出好球，而且不费力气，容易控制强劲的球，最适合初学者。 
　　直线球只以第二箭头为瞄准点投球，顶部为正旋且直线方向滚动，入射角度撞击瓶的效果并不好，而且只要瞄错一点点，就会有剩余瓶。 
　　投直线球要掌握正确的投球动作。放球时，首先把拇指脱出指孔，接着顺势依次以中指、无名指直线向前扬起，投出球之后，手掌心朝上，顺势做扬手动作。初学者易犯的错误是手腕弯曲，影响球路。 
　　2).钩球(曲线球)
　　钩球(曲线球)
　　钩球是指开始时球是直线滑行，到瓶区附近时向左变线进入球袋的球路(对右手球员)。钩球是在向前滚动的方向加上横向的作用力，因面皮坏力更大。    钩球中的横向用力产生的侧旋，易造成球瓶斜倒或横倒的撞击效果。钩球的撞击效果，比起直线球更大，所以打全中的概率相当大，当入射角达到6度时，就可百之百全中。 
　　钩球法在持球时，拇指与中指所连接的直线，与犯规线成平行的状态。投球时，首先抽出拇指，其次抽出其他两指，这时中指与无名指的指尖不要特用力，只要有微微扬起的感觉后抽出球，就自然会有钩球的球路。这是最基本的钩球打法，称为自然钩球法。 
　　为了投出更具杀伤力的钩球，持球手法可采用投直球的方式，动作类似直球，只是在球经过踝关节的瞬间，将持球右下部的中指和无名指轻轻扬起，并把手直上拉。拇指顺势抽离指孔时，其它两指也由右侧转向左侧，并同时进入扬手动作的过程，扬手时，手臂仍直伸上扬，直到脸部的左前方为止。 
　　3).AMF、宾士域、大石三种球道的主要区别  
　　AMF是慢速球道，球道为木质，适合有一定技术水平的人士使用。
　　宾士域是快速球道，以复合材料为主，适合初学者使用，也适合打直线球或小弧线球。 
　　大石牌球道结合以上两种球道的优点，功能上与上述两种无任何区别，但在工艺上还稍有差距，其价格一般为AMF和宾士域的一半。 
　　保龄球的术语     
　　保龄球的术语，也就是一般俗称STRIKE，SPARE之类的，在这个地方将会做详尽的介绍. 
　　1.STRIKE---在一格里面的第一球打出全倒.大陆方面称为‘全中‘. 
　　2.SPARE---第一球并未全倒，於第二球打 
　　3.SPLIT---很难解到的球，俗称技术球， 
　　4.Turkey---连续打出三次全倒 
　　5.Inside---出手时由球道左边出手. 
　　6.Outside---出手时由球道右边出手. 
　　7.Pocket---球击到球瓶时1，3瓶先倒. 
　　8.Close---球击到球瓶时1，2瓶先倒. 
　　9.退八股---飞碟球出手後往右移动. 
　　10.连信---飞碟球出手後往左移动. 
　　11.HIGH GAME---此球道的最高分. 
　　12.CLEAR GAME---最後一格洗沟的球局. 
　　13.早安鸡---一局中最前面三格就连续全倒. 
　　14.海底鸡---在最後三格打出火鸡. 
　　15.红盘---此球局的分数在200分以上! 
　　16.黑盘---整局都没有漏捡任何一球

武侠都市竞技 棒球运动

　　棒球简介 
　　1)棒球运动简介 
　　棒球是以9人为一方，在室外场地使用球棒和球进行的一项球类运动。这既是业余竞技运动也是一项职业运动项目，比赛的目标是赢得比对方更多的分。当一名运动员跑完全部垒位，并未被判出局即得一分。棒球场分为内场和外场，正方形的内场的4个角上各有一个垒位，内场也叫“方块”。内场是由界内地区临界外场的两个边和界外地区另外两个边围。
　　棒球的球棒是坚硬，光滑的木制棒，一般为3英尺6英寸长(1.668米)。圆球的表层是用马皮包裹的。棒球被当作是美国的国球(全国性娱乐)。国际棒球联合会是业余棒球运动的世界管理机构。棒球将列入1996年下届亚特兰大奥运会的比赛项目。
　　棒球要求(运动员)具有速度和力量，平衡与协调，柔韧与灵活等项素质。作为一名队员与全队的配合能力是重要的，个人技术如击球，投球和防守也是重要的。 
　　棒球常规知识     
　　1)世界性业余棒球运动管理机构的名称：
　　国际检联是世界业余棒球管理机构。IBA是国际棒球联合会的简称。 
　　2)棒球比赛中的裁判：
　　裁判人员包括一名主裁判(司球裁判员)三名司垒裁判员和若干名记分员。司球裁判员负责使用规定手势同时喊出“球”或“击”。司垒裁判员判定安全和出局。 
　　3)棒球队的组成：
　　一个棒球队由9名队员组成。实际上一个队可以有20名队员，但只能有9名队员上场。(替补队员没数量限制。但是替补队员不能第二次上场比赛) 
　　4)棒球场地的规格：
　　简要地说，球场分为内场和外场。内场为正方形。四个角上名有一个垒位，内场也叫“方块”。内场是由界内地区与界外场临界的两个过和界旬地区另外两个边围绕而成。或译为：[内场呈正方形，其中两个边紧接外场院(属界内地区)，另两个边紧接界外地区。] 
　　5)击球员击出什么样的球叫本垒打：
　　击球员能打出跑完各垒回到本垒的球叫本垒打。多数本垒打球都从界内外场地区飞出围栏。 
　　6)棒球运动员的个人基本技术：
　　个人的基本技术包括：击、投、守、准确传球、跑垒和偷垒。 
　　7)投手如何投球：
　　可以使用各种不同的握球方法投出，如曲线球、滑球、指节球和快速球等。 
　　8)成功击球的要领：
　　最重要性是击球的站立姿势，向后引棒，伸踏，挥棒，中球和后继动作。 
　　9)棒球比赛有哪些防守位置：
　　棒球防守位置有投手，接手，一垒手，二垒手，三垒手，游击手，左外场员，中外场员，右外场员。

武侠都市竞技 壁球运动

　　壁球的起源     
　　19世纪的英国，最初在英国的哈罗公学里盛行。由于壁球是一种要求耐力、技术与策略相结合的运动，因此它要求打球者除了身体素质好以外，还要有不定期一这的策略。由于壁球这种竞技性强的特点，它逐渐成为一种竞技运动。 
　　壁球的基本知识     
　　1)场地：
　　壁球场类似一个矩形的盒子。壁球场地的墙面与地面成90度角。现在大多数的壁球场地都采用“透明”材料允许观众观看选手的比赛。而在过去，人们只能通过“听”的方式来了解比赛进程(由裁判报告比赛情况)。但壁球比赛不允许选手向外看。选手对面的墙下半部是由金属锡制成的。 
　　2)壁球：
　　壁球通常直径为3.95--4.05米，重量为23--24克。从壁球的颜色上就能看出选手的层次。一般初学者使用的壁球上有一个蓝色的小点，这种球飞行速度较快，比赛用球有一个黄色小点，这种球的飞行速度较慢，一般在正式比赛时使用。 
　　3)球拍：
　　壁球用的球拍是用石墨制成，用线将石墨材料织成双层的方形图案。如果线被损坏，可以将它取出，用尼龙代替。
　　壁球球拍与网球球拍相比，前者的球拍头稍小、更圆。壁球球拍的球杆比较长，球拍头与球杆的连接处通常是被挖空的，以减少振动。最重的球拍为255克。 
　　4)运动员：
　　壁球比赛要求有两名运动员。壁球同网球一样，也有双打比赛。双打比赛的比赛规则和比赛场地与单打比赛有很大区别。 
　　5)比赛服装：
　　壁球比赛要求穿浅色衬衫与短裤，女选手要着短裙。为了保护选手的足部，壁球比赛要求穿着专门的球鞋。 
　　6)裁判员：
　　壁球比赛设一名记分员和一名裁判。 
　　壁球的打法     
　　壁球要求选手的耐力必须很强。两名参赛选手都试图将球击向场地下方，而且球在飞行过程中不能碰到地面或对方运动员。 
　　1)比赛开始：
　　在比赛开始之前，参赛选手有五分钟的热身时间，在这段时间内主要任务是让空气进入球的内部，以此增加球的弹性。
　　通常由靠右边位置的选手选发球。比赛开始后，上局的优胜者有权选择发球场地(即左方或右方场地)。每得一分之后，双方再交换场地，这样交互进行直到一方失去发球权。 
　　2)赢得比赛：
　　壁球比赛大都为三局或五避。第一个在一局中获得9分的选手就赢得这局比赛。但当选手们同时达到8分时，先达到9分或10分的选手赢得比赛。一般有发球权的选手才能得分，如果发球选手打丢了球，则对手得到发球权。这位选手在得到发球权后才有权得分。 
　　3)正手击球：
　　在壁球中，正手击球是最基本的击球动作。正手击球能很好地控制球的方向，而且击出的球很有力量。选手大多在跑回去击打后方弹加在的球时使用“正手击球”的动作，目的是把球击向墙后方的角落里。正手击球的要求是掌握好球拍击球的尺度，振幅不要太大。 
　　4)反手击球：
　　反手击球也是一种有力量的击球动作，但它的目的是典型的要把球击过场地。反手击球需要良好的控制，而且必须保证反手击出的球要飞过场地且不能伤害对手。需要注意的是反手击球的最终目的是将球击到紧贴场地地面的角落里。

武侠都市竞技 06跨国公司眼中最具投资价值中国城市

　　排名依据：客观数据与投资实践形成投资价值20强
　　著名经济学家、中国社会科学院工业经济研究所副所长金碚研究员介绍，对“2006跨国公司眼中最具投资价值中国城市”的研究，是将客观数据的精准与跨国公司的投资实践融合，此项针对中国城市的专项研究历时数月，监测了我国目前地级以上城市(共286个城市)的吸引力，先期确定了入围的108个城市，并最终测评出综合吸引力20强、吸引力潜力20强。此外，研究报告还测评出了开发区综合吸引力20强、吸引力潜力20强。
　　最新动向：外资正逐渐向二线城市转移
　　本次调查还发现，目前，外资风向与中国城市的引资抉择都发生了值得关注的变化，外资投放正呈现由一线城市向二线城市梯度转移的强烈态势，二线城市得以在承接产业梯度转移中壮大自己，形成全新“增长极”。但是，对于愈益喧嚣的产业梯度转移，在第一拨外商投资高潮中受益的大城市也应该更多考虑如何成功建构反梯度推移的突进机制和方式，抓牢已投入的外资，并吸引“综合条件”更高的新外资来源，实现跨越式发展，即由招商引资变成招商选资，以优质外资为牵引走上新型工业化道路。
　　专家分析：政府行政效率是影响跨国公司投资最重要因素
　　金碚研究员在对研究报告进行解读时，分析出来4大结论：1、目前对外资吸引力最强的城市仍主要分布在我国东部地区；2、中部城市已经显现出了巨大的投资潜力，外资从东部向中部投资转移的趋势已经形成，最具投资潜力的城市大多分布在我国的中部地区；3、目前我国西部地区可以通过提升开发区投资环境来吸引跨国公司的投资，本次监测表明西部一些开发区对外资吸引已经很强，进入了开发区综合吸引力20强；4、目前跨国公司投资时最关心的因素是政府的行政效率。因而一个城市在改善投资环境方面有很大的主动性，可以通过规范政府行为来提升自己的吸引力。总之，对于中国城市来说，吸引外商直接投资战略，正由注重总量增长效应向注重结构升级效应转变。
　　跨国公司眼中最具投资潜力的中国城市
　　排名省地区
　　1江苏南通市
　　2江西南昌市
　　3江苏扬州市
　　4四川成都市
　　5湖南长沙市
　　6江苏徐州市
　　7江西九江市
　　8浙江金华市
　　9陕西西安市
　　10河北唐山市
　　11 安徽合肥市
　　12河南郑州市
　　13湖南郴州市
　　14 内蒙古呼和浩特市
　　15 江西上饶市
　　16河南洛阳市
　　17河南驻马店市
　　18 安徽阜阳市
　　19 吉林松原市
　　20黑龙江黑河市
　　跨国公司眼中最具投资价值的中国城市
　　排名省 地区
　　1江苏 苏州市
　　2上海 上海市
　　3山东 青岛市
　　4广东 深圳市
　　5辽宁 大连市
　　6辽宁 沈阳市
　　7北京 北京市
　　8山东 烟台市
　　9天津 天津市
　　10 广东东莞市
　　11 江苏无锡市
　　12 山东 威海市
　　13 广东 广州市
　　14 浙江 宁波市
　　15 广东 肇庆市
　　16海南 三亚市
　　17 广东 惠州市
　　18 广东珠海市
　　19 江苏 扬州市
　　20湖北武汉市
　　跨国公司眼中的开发区综合吸引力20强
　　排名开发区 城市省份
　　1 苏州工业园区苏州 江苏
　　2 金桥出口加工区上海 上海
　　3 厦门海沧开发区厦门 福建
　　4 惠州大亚湾开发区惠州 广东
　　5 宁波大榭开发区宁波 浙江
　　6武汉开发区武汉湖北
　　7 兰州开发区 兰州 甘肃
　　8 南沙开发区 广州 广东
　　9 青岛开发区 青岛 山东
　　10 南通开发区 南通 江苏
　　11 北京开发区 北京 北京
　　12 南京开发区 南京 江苏
　　13 宁波开发区 宁波 浙江
　　14 太原开发区 太原 山西
　　15 威海开发区 威海 山东
　　16银川开发区银川 宁夏
　　17 天津开发区 天津 天津
　　18海南洋浦开发区洋浦海南
　　19 昆山开发区 苏州 江苏
　　20 大连开发区 大连 辽宁

武侠都市竞技 全球71座城市购买力排行榜

　　在综合比较全球71座城市包括工资、物价、购买力、工作时间在内的多项指标后，瑞士银行昨天公布了一份长达52页的评估报告。瑞士银行这次采用了一个非常有趣的指标评比购买力，即在各个城市，人均工作多少分钟能买一个麦当劳快餐店的“巨无霸”汉堡包。据此标准，日本东京以10分钟位居榜首，北京和上海分别为44分钟和38分钟，略低于全球平均的35分钟。
　　评比方法：对比买一个“巨无霸”所需工作时间
　　今年的评比中，瑞士银行别出心裁，把全球各地均有销售的“麦当劳”招牌汉堡包“巨无霸”作为一项指标，来衡量城市居民购买力。
　　调查首先计算出每个城市14种代表行业小时工资的加权平均值，然后用当地一个“巨无霸”的售价除以这个加权平均值，所得结果就是买一个“巨无霸”所需的工作时间。例如，一个城市的小时工资平均值为20元，当地一个“巨无霸”售价为10元，那么，当地人工作0.5小时，即30分钟就可购买一个“巨无霸”。
　　“汉堡包榜单”
　　城市 时间
　　东京 10分钟
　　洛杉矶 11分钟
　　悉尼 14分钟
　　伦敦 16分钟
　　香港 17分钟
　　台北 20分钟
　　上海 38分钟
　　北京 44分钟
　　波哥大 97分钟
　　人均工资最高城市：北美城市
　　报告比较了各城市居民的工资收入。以纽约为首的北美城市享有最高的人均工资，其次是西欧各城市。这些欧美城市的人均工资为每小时18美元。但在扣除较高税金后，欧洲居民的净工资收入比北美居民略少。
　　最具购买力城市：日本东京
　　评估报告说:“全球范围内，买一个‘巨无霸’平均需要工作35分钟。”而在日本首都东京，这个时间仅为10分钟，超过了美国的洛杉矶、澳大利亚的悉尼和英国的伦敦，成为以汉堡包为标准评选出的最具购买力城市。
　　瑞士银行的报告指出，城市之间的差距很大。在肯尼亚首都内罗毕，人均工作91分钟才能买一个“巨无霸”，而在美国的几大主要城市，例如纽约、芝加哥、迈阿密，买一个“巨无霸”最多需要工作13分钟。哥伦比亚首都波哥大以97分钟排在“汉堡包榜单”最后一位。
　　物价最贵城市挪威奥斯陆 最便宜城市马来西亚吉隆坡
　　在物价方面(不含房租价)，瑞士银行采用的评比标准是122种商品和服务的消费价格。挪威首都奥斯陆被评为最贵城市，而伦敦的排名上升3位，跃居第二。进入前5名的依次还有哥本哈根、苏黎世、东京、日内瓦、纽约。
　　物价最低的城市多数在亚洲。马来西亚首都吉隆坡在物价榜单上排名倒数第一。
　　工作时间最长城市韩国首尔 工作时间最短城市法国巴黎
　　亚洲城市的人均工作时间相对较长。其中工作时间最长的是韩国首都首尔，平均每周超过50小时。
　　参评城市中，工作时间最短的城市是巴黎。瑞士银行的报告说:“亚洲城市的工人平均每周工作42小时，一年下来要比巴黎的工人多工作50天。”

武侠都市竞技 中国18个都市圈综合实力排行榜

　　在上海交大举办的“2006国际都市圈论坛”上，该校中国都市圈发展与管理研究中心教授高汝熹披露了该中心刚刚得出的国内18个都市圈综合评价数据。
　　高汝熹说：“我们选取了国内非农业人口200万人以上的20个城市作为中心城市，同时根据实际情况，将北京和天津合并为一个都市圈、广州和佛山合并为一个都市圈，最终确定为18个都市圈。”
　　研究人员根据各地经济联系的紧密程度、交通便捷程度、中心城市的辐射能量等因素，将都市圈的半径划分为三个级别：300公里、200公里、100公里，相应圈内的所有地级市、县级市都是圈内的成员城市。
　　对都市圈进行评价的指标，包括发育指数、实力指数、绩效指数三大单元，交通联系强度、经济落差、城市化水平、中心城市地位、总体规模、次区域发展强度、投入与消费能力、发展水平与财富、产出能力与效益九大准则，以及23项具体指标。
　　“强心”与“树心”
　　高汝熹称，根据最终产生的综合指数，18个都市圈可分为四个层次。第一层次是指数为100的上海圈，是中国综合水平最高的都市圈，而杭州圈和南京圈作为圈中之圈包含其中；第二层次是指数大于55的广州圈和北京圈；第三层次是指数大于35的大连圈、济南圈、青岛圈、沈阳圈、长春圈、武汉圈；第四层次为其他都市圈。
　　高汝熹表示，上海圈的城市体系规模、经济发展水平、基础设施、市场化水平等方面都具有领先优势，但不足之处在于，相对于周围实力雄厚的大量中小城市，中心城市上海还不够强大。为此，该都市圈的重点是要“强心”，即进一步增强上海的能级，这样才能更好地发挥辐射作用，带动周边城市发展。
　　至于广州圈，目前已形成了一定的规模，绩效指数与上海圈差别不大，但最主要的问题是中心城市至今仍不明确。“我们这次的评价对象为内地城市，但事实上，珠三角应当确立以香港为中心的大都市圈。尽管目前还存在制度上的障碍，但从长远发展看，香港作为该都市圈的中心是毫无疑义的，所以都市圈的核心问题是‘树心’。”高汝熹说。
　　北京圈由于包括了两个直辖市，其规模和地位都相当重要，发育指数仅次于上海圈。“但下一步必须解决两个问题。”高汝熹说，一是北京与天津的关系问题，两者的功能定位必须明确，这样才能形成双心结构的互动优势；二是培育好周边的中小城市。
　　高汝熹表示，目前北京圈内部的发育均衡度很差，周边中小城市“发育不良”，因此严重影响了中心城市的有效辐射，甚至形成了所谓的“环京津贫困带”。
　　成长的潜力
　　就目前来看，中国目前正在萌动和快速成长的都市圈，对国家财富积累的贡献度远低于发达国家。比如，美国大纽约区、五大湖区、大洛杉矶区的GDP占美国的67%，日本大东京区、阪神区、名古屋区GDP占日本的70%，而中国的长三角、珠三角、环渤海区GDP只占中国的40%。
　　此外，首位城市的贡献率偏低。纽约、东京、伦敦GDP占全国比重分别是24%、26%、22%，而北京、广州、上海的相关数值只有2.5%、2%、5%。
　　不过，高汝熹说：“从长远看，上述18个都市圈经过10年以上的发展，结构和功能将得到完善，其规模和在全国的地位将有较大幅度的提高，面积和人口将分别达到全国的20%和50%左右，GDP将达到全国的80%~90%。”

武侠都市竞技 了解中国武术

　　武术的概念
　　武术概念，是人们认识。研究武术的基本依据。在漫长的历史进程中，不同的时期对武术概念的表达不尽相同，它的内涵和外延是随着社会历史的发展和武术本身的发展而发展、变化的。
　　从历史上看，有不少归属武术类的名称，春秋战国时称“技击”兵技巧一类）；汉代出现了“武艺”一词，并延用至明末：清初又借用南朝《文选》中“偃闭武术”（当时泛指军事）的“武术”一词；民国时称“国术”：新中国成立后仍沿用“武术”一词。
　　随着历史的变迁，冷兵器的逐步消亡，专用武术器械的生产及拳械套路的大量出现，对抗性项目、武术竟赛规则的、制定，武术已演化成为体育运动项目之一。武术的体育化使其内容、形式及训练手段等都发生了很大变化，反映事物本质属性的概念也在不断变化。发展到今天，武林的基本定义可概括为：武术是以技击为主要内容，以套路和捕斗的运动形式注重内外兼修的中国传统体育项目。
　　从这一定义出发来认识武术。首先，武术属于中国传统的技击术。它是以踢、打、摔、拿。击、刺等技击动作为主要内容，通过徒手或借助于器械的身体运动表现攻防格斗的能力。无论是对抗性的捕斗运动，还是势势相承的套路运动，都是以中国传统的质击方法国棋技术核心的。就人类的社会生活来说，技击术不可能是中国独有的。比较世界各地的技击术，武术不仅在技击方法上更为丰富（诸如快摔法、擒拿法等）。在运动形式上，既有套路的，也有散手的，既是结合的，又是分离的，这种发展模式，也迥然有别于世界上其他技击术。在演练方法上注重内外兼修，演练风格上要求神形兼备，无不反映了中国传统的技击术的运动特点。
　　其次，武术是体育项目，它明显区别于使人致伤致残的实用技击技术。套路运动中尽管包含丰富的技击方法，但其宗旨是通过演练以提商人的身体素质和攻防能力，进行功力与技巧上的较量，在技术要求上与实用技术有一定的区别，散手运动的技术固然更接近于实用技南，但由于受竞赛规则的规定，亦将其限制在体育竟技运动之内。总之，归结为一点，武术具有明确的体育属性，体育是当今武术的主要社会哲学、中医学、伦理学、兵学、美学、气功等多种传统文化思想和文化观念，注重内外兼修，诸如整体观、阴阳变化观、形神论、气论、动静说、刚柔说等等，逐步形成了独具民族风貌的武术文化体系。它内涵丰富，寓意深，既具备了人类体育运动强身健体的共同特征，又具有东方文明所特有的哲理性、科学性和艺术性，较集中地体现了中国人民在体育领域中的智慧结晶。它从一个侧面反映了东方的民族文化光彩。因此，从广义上认识，武术不仅是一个运动项目，而且是一项民族体育，是中国人民长期积累起来的一宗宝贵文化遗产。
　　武术的特点
　　（一）寓技击于体育之中：武术最初作为军事训练手段，与古代军事斗争紧密相连，其技击的特性是显而易见的。在实用中，其目的在于杀伤、制限对方，它常常以最有效的技击方法，迫使对方失去反抗能力。这些技击术至今仍在军队、公安中被采用。武术作为体育运动，技术上仍不失为攻防技击的特性，而是将技击寓于搏斗与套路运动之中搏斗运动集中体现了武术攻防格斗的特点，在技术上与实用技击基本上是一致的，但是从体育观念出发，他受到竞赛规则的制约已不伤害对方为原则。如在散手中对武术中有些传统的实用找击方法作了限制，而且严格规定了击打部位和保护护具，短兵中使用的器具也作了相应的变化，而推手则是在特殊技术规定下进行竞技对抗的。因此，可以说武术的搏斗运动具有很强的攻防技击性，但又与实用技击有所区别。
　　套路运动是中国武术的一个特有的表现形式，不少动作在技术规格。运动幅度等方面与技击的原形动作有所变化，但是动作方法仍然保留了技击的特性。即使因连结贯串及演练技巧上的需要，穿插了一些不一定具有攻防技击意义的动作，然而就整套技术而言，主要的动作仍然是以踢、打、摔、拿、击、刺诸法为主，是套路的技术核心。它的攻防技击特性是通过一招一式来表现的，汇集百家，它的技击方法是极其丰富的，在赦手。短兵中不宜采用的技术方法，在套路运动中仍有所体现。
　　(二)内外合一，形神兼备的民族风格：既究形体规范，又求精神传意。内外合一的整体观，是中国武术的一大特色。所谓内，指心、神。意等心志活动和气总的运行：所谓外，即手眼身步等形体活动。内与外、形与神是相互联系统一的整体。
　　武术“内外合一，形神兼备”的特点主要通过武术功法和投法来体现。“内练精气神，外练筋骨皮”是备家各派练功的准则，如极拳主张身心合修，要求“以心行气，以气运身”。形意拳讲究“内三合，外三合”，少林拳也要求精、力、气、骨、神内外兼修。此外武术套路在技术上往往要求把内在精气神与外部形体动作紧密相合，完整一气，做到”心动形随”，“形断意连”，势断气连”。以“手眼身法步，精神气力功”八法的变化来锻炼心身。这一特点反映了中国武术作为一种文化形式在长期的历史演进中倍受中国古代哲学、医学、美学等方面的渗透和影响，形成了独具民族风格的练功方法和运动形式。
　　（三）广泛的适应性武术的练习形式、内容丰富多样，有竞技对抗性的散手、推手、短兵，有适合演练的各种拳术、器械和对练，还有与其和适应的各种练功方法。不同的拳种和器械有不同的动作结构、技术要求、运动风格和运动量，分别适应人们不同年龄、性别、体质的需求，人们可以根?Y自己的条件和兴趣爱好进行选择练习，同时它对场池、器材的要求较低，俗称“拳打卧牛之地”，练习者可以根据场地的大小
　　变化练习内容和方式，即使一时没有器械也可以徒手练参、练功。一般来说，受时间、季节限制也很小。较之不少体育运动项目，俱有更为广泛的适应性，武术能在广大民间历久下衰，与这一特点不无关系利用这一特点可为现代群众性体育活动提供方便，使武术进一步社会化。
　　武术的作用
　　（一）提高素质，健体防身，武术套路运动其动作包含着屈伸、回环、平衡、跳跃、翻腾、跌扑等，人体各部位几乎都要参与运动。
　　系统地进行武术训练，对人体速度、力量、灵巧，耐力、柔韧等身体素质要求较高，人体各部位“一动无有不动”，几乎都参加运动，使人的身心都得到全西锻炼。实践证明，对外能利关节，强筋骨，壮体魄；对内能理脏腑，通经脉，调精神．武术运动讲究调息行气和意念活动，对调节内环境的平衡，调养气血，改善人体机能，健体强身十分有益。
　　武术套路运动和搏斗运动，都是以技击作为它的中心内容的，周贡通过武术锻炼，不仅能够达到增强体质的作用，而且能够学会攻防格斗投术，特别是武术功力训练，更能发挥技击的实效性。
　　武术的搏斗运动，通过次防技术练习，拳打，脚踢，快摔等动作的运用，井在文字中互相扬长避短，攻彼弱点、避彼锋芒，讲究得机，得时、得势，从而提高判断力和应变能力。这无疑能提高人们克敌制胜和防身自卫的能力。尤其对公安武警和边防指战员更有实际意义和作用。
　　（二）锻炼意志，培养品德，练武对意志品质考验是多面的。练习基本功，要不断克服疼痛关，磨练“冬练三九、夏练三伏”，常年有恒，坚持不懈的意志品质。套路练习，要克服枯燥关，培养刻苦耐劳，砥砺精进，永不自满的品质。遇到强手克服消极逃避关，锻炼勇敢无畏、坚韧不屈的战斗意志。经过长期锻炼、可以培养人们勤奋、刻苦、果敢、顽强、虚心好学、勇于进取的良好习性和意志品德。
　　“教武育人”贯彻在武术教习全过程中，“未曾习武先学礼，夫曾习武先习德”，传统中始终把武德列为习武教武的先决条件。武术在中国几千年绵延的历史中，一向重礼仪，件道德，“尚武崇德”。诸如尊师爱友，包含了深刻广泛的道德内容，互教互学，以武会友，切磋技艺，讲礼守信，见义勇为：不凌弱逞强等品德。激烈的攻防技术和人生修行结合起来，是中国武术传统道德观念的体现。在社会的发展中，武德的标准和规范也不尽相同，尚武而崇德不仅能很好地陶冶憎操，还会大大有益于社会精神文明建设。
　　（三）竞技观赏，丰富生活武术具有根高的观赏价值，无论是套路表演，还是散手比赛，历来为人们喜闻乐见。唐代大诗人李白好友崔宗字赞他”起舞拂长剑，四座皆扬眉”杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器行》著名诗篇中有“昔有佳人公孙氏，一舞剑器动四方。观者如山色沮丧，天地为之久低昂”的描绘。汉代打擂台，“三百里内皆来观”。都说明无论是显现武术功力与技巧的竞赛表演套路，还是斗智较勇的对抗性散手比赛，都会引人入胜，给人以美的享受，都具有根高的观赏价值。通过观赏，给人以启迪教育和乐趣。
　　（四）交流技艺，增进友谊：武术运动蕴涵丰富，技理相通，人门之后会有“艺无止境”之感。群众性的武术活动，便成为人们切磋技艺，交流思想，增进友谊的良好手段。随着武术在世界广泛传播，还可促进与国外武术爱好者的交流。许多国家武术爱好者喜爱武术套路，也喜爱武术散手，他们通过练武了解认识中国文化，探求东方的文明。武术通过体育竞技、文化交流等途径，在与世界各国人民友好交往中发挥着越来越大的作用。
　　武术的内容与分类
　　[对练]
　　对练是两人或两人以上，按照预定的程序进行的攻防格斗套路。其中包括徒手对练，器械对练，徒手与器械对练等三种练法。
　　（一）徒手对练：是运用踢、打、摔、拿等方法，按照进攻、防守、还击的运动规律编成的拳术对练套路，有时打拳、对擒拿、南拳对练、形意拳对练等。
　　（二）器械对练，是以器械的劈、砍、击，刺等技击方法组成的对练套路，主要有长器械对练、短器械对练、长与短对练、单与双对练、单与软对练、双与软对练等多种形式，常见的有单刀进枪、三节棍进棍。双匕首进枪、对刺剑等。
　　（三）徒手与器械对练，是一方法手，另一方持器械进行的攻防对练套路，如空手夺刀、空手夺棍、空手进双枪等。
　　[集体演练]
　　集体演练是集体进行的徒手、器械或能手与器械的演练。在竞赛中通常要求六人以上，可变换队形，图案，也可用音乐伴奏，要求队形整齐、动作协调一致。
　　搏斗运动，是两人在一定条件下，按照一定的规则进行斗智较力的对抗练习形式。目前武术竞赛中正在遂步开展的有散手、推手、短兵三项。
　　（一）散手，是两人按照一定的规则使用踢、打、摔。拿等方法制胜对方的竞技项目。
　　（二）推手是两人遵照一定的规则，使用棚、扳、挤、按、采、例、肘、靠等手法，双方粘连粘随，通过肌肉的感觉来判断对方的用劲，然后借劲发劲将对方推出，以此决定胜负的竞枝项目。
　　（三）短兵：是两人手持一种用藤、皮、棉制作的短棒似的器械，在16市尺直径的圆形场地内，按照一定的规则。使用劈、砍、刺、崩、点、斩等方法进行决胜负的竞技项目。

武侠都市竞技 武当拳系介绍

　　武当拳系
　　在中国武林中，一向有“外家少林，内家武当”之说。少林与武当，可谓双峰并峙，各有千秋。
　　武当山雄踞于湖北省西北部，为大巴山余脉，北接豫陕，南控三峡，西邻巴蜀，东瞰武汉，方圆八百里，其主峰天柱峰海拔1612米，高于泰山和嵩山。武当山古属均州，为襄阳府所辖，今属丹江口市。从武当山向南不远，便是著名的神农架地区。
　　武当山奇峰竞秀，风景幽丽，其险奇诡异之境，雄浑涵厚之态，较泰山有过之而无不及。武当山地处偏远，迥出尘表，历来为道教圣地之一。相传真武帝君曾在此修练，久而得道飞升。
　　武当山的道士很早就有练拳的传统，清初学者黄宗羲说武当拳为武当道士张三峰（一作张三丰）所创，其实是没有根据的。据史料记载，张三峰生活在元末明初时期，他曾在武当山修练气功，但是不会拳术。道家讲究清静无为，又最讲究养生之道，所以武当拳的特点是技击与养生并重，融养生于技击之中。几乎所有的道家拳派都是如此，这与偏重技击的佛门拳派少林拳有所不同。
　　武当拳以养气健身、制敌自卫为目的，其技击原则是后发制人，以静制动，以逸待劳，后发先至，乘势借力，要求斗智不斗力，尚意不尚力。在对敌时，要求化去对方的劲力，而不宜以硬对硬（贵化不贵抗）；步走弧形（圈步），进以侧门（从敌方身侧抢进）；动如蛇之行，劲似蚕作茧，心息相依，闪展巧取。武当拳手法多变，以翻钻为主，多用掌而少用拳，不像少林拳那样，多是出拳直击。武当拳法较少跳跃动作，步型低矮。多用掌，与重在打穴有关；少跳跃，与重在实践有关；步型低，与重在擒拿有关；走圈步，与重视跌法有关，由此形成了武当拳的独特风格。
　　道士们过的是与世无争清静生活，所以练武当拳的目的在于自卫，除非遇到危急情况不许动手，而一旦动手，则是柔中有刚，软里藏硬，化劲用柔，发劲用刚，具有较大的威力。
　　清代初期，武当拳曾在宁波一带流传，出现了张松溪、叶近泉、单思南、王征南等高手。黄宗羲的儿子黄百家（字主一）就是王征南的弟子。由于武当派极秘其技，择徒甚严，又向来不爱炫耀，所以武当拳的流传并不广。黄百家之后，武当拳似乎突然消失，人们多以为失传，实际上并非如此。
　　大约在明代中期，武当拳分为两支，一支留在本山，一支据说由张松溪南传至四川。晚清光绪年间，武当山道士的后人邓钟山又在江苏江宁（今属南京市）开堂授徒，于是武当拳又东传至江苏。四川、江苏两支至今繁盛。留在武当山的一支也未失传，至今武当道士仍然保持着练武传统。
　　据粗略统计，流传至今的武当派拳路不下六十种，包括太乙五行、纯阳、太和、启蒙、六步、咫尺、光明、问津、探马、七肘、七星、两仪、指迷、鹞子、长拳、六路、八极、醉八仙、云帚、刚拳、五朵梅花、柳叶绵丝掌等等。武当派的器械套路也有几十种，如六乘枪、四门枪、雁门神枪、岳家枪、龙门十三枪、一苇棍、撼山易棍、玄武棍、棍元铁棍、武当剑、八仙剑、三合刀、四门刀、戒刀、春秋大刀、雁尾单刀、虎尾鞭、连环锏、板凳拳、太极球等。武当拳派中还包含若干功法，比较著名的有活气功（类似“铁布衫”功）、和血功（重在养生）、打穴功、浑元阴阳五行手、黑砂迷魂手、红砂勾魂手、五毒断魂手、五雷闪电手等。武当拳系的形成时间，大概在明末清初，约与少林拳系同时。就目前影响而言，武当拳系远不如少林拳系，是七大拳系中影响最小的一个。

武侠都市竞技 七星螳螂拳谱
　　总论
　　拳打出其不意，攻其无备，知己知彼，才能百战百胜。
　　倒不如将计就计，借力打巧，乘风行船，四两打八千斤，学拳之道至此尽矣。
　　总论歌诀
　　螳螂七字化为成，看打采移不落空。
　　前步引进后步跟，五门六法变化生。
　　五门六法
　　五门：即软、硬、斜、串、随（亦称五个门头）是本拳功法、劲法配合的技击方法的集中体现。
　　六法：即鹰眼、猴手、狼盘、雷炸、龙形、狗腰。
　　打手歌诀
　　七星步奥妙出奇，八开步快马难追，
　　哪怕他人多诡计，只要我能精巧取。
　　武花式*步挎裆，转环手虚实难当，
　　如猿奔四面八方，打来人不慌不忙。
　　中宫步练法罕有，学到家如彪如虎，
　　倘对手若不远走，若迟疑必败之忧。
　　裹合手法术精强，步跟步自然难防，
　　飞腾跳跃式中藏，三法连环步跟上。
　　扒门*式法变用，一见手马到成功，
　　伏虎式软硬相随，变化手进退如雷。
　　斗敌人，他不识高低；受击打，一定错迷。
　　借你力大拨千斤，难逃艺高压人。
　　铁山*里外使用，身手步与众不同，
　　不知者大胆跟进，中一手立扫威风。
　　里插手快如神风，进退法不得停留，
　　外插手式式雄固，指东打西真传授。
　　收掩结果技法稀，低进高取人不知，
　　上下招法随意变，由里及外不空回。
　　步法变化须轻快，由外及里变化灵，
　　转环化手*法跟，身动手进步不停。
　　形如风摆杨柳，静如山岳，动如雷炸，手似车轮腰似轴，脚步好似卷地风，眼如鹰视不放松。手到步随，力贵迅发，机贵神速。拳打乌明珠，棒打十指间。
　　八刚
　　泰山压顶，迎面直通，顺步双掌，叠肘硬碰，贴门*壁，硬崩伏底，左右双捆，摔捋两分。
　　歌曰：有门则由径以升堂，无门则破壁而入室。
　　飞杵千斤，击毫发而莫损，荆轲匕首困于难使。
　　青丝一线，击虎臂而有余，搏虎擒龙随手而得。
　　十二柔
　　见刚而回手，入手而偷手，截手而滚手，捆手而漏手，
　　直统而勾手，采手而入手，搂手而进手，磕手而入手，
　　扑手而进手，挑手而入手，开手而叠手，粘手而破手。

武侠都市竞技 少林七十二艺练法摘要

　　妙兴大师练功习技谈
　　妙兴大师曰：技击之道，尚德不尚力，重守不重攻。盖德化则心感，力挟则意违，守乃生机，攻乃死机。彼攻我守，则我之心闲，我之气敛，我之精神勇力，皆安适宁静；于是乎生气蓬勃，任人之攻，无所患也。攻我者怒气上涌，六神暴跳，而不守于舍；于是乎神轻气散，而其力自不能聚，纵一时鼓噪，以镇宁临之，不须与攻杀，片时即自败矣。故练功习技者，宜先了解于此，然后可以有成。拳械与功夫犹火也，善用之固足以生人，若不善用，亦足杀人。故前人云：用火不戢将自焚，学技不晦将自杀。老纳谓无论练功习技，首须养气，气沛则神完，神完则力足，力足则百体舒泰，而筋骨强健，心灵性巧；至此而利欲不能侵，荣辱不能动，威武不能屈，风雨寒暑不能蚀，一切邪魔不能贼，能臻此境地，无论练功习技，所往都可，而可以无患矣。养气之法又何如?曰：明生死，洞虚幻，悟真假，澄心志，远思虑，绝情欲，摒嗜好，戒暴怒，如斯而已。练七十二艺功夫者，以强健体魄为要旨，宜朝夕从事，不可随意作辍。尤宜深体佛门悲悯之怀，纵于功夫精娴，只可备以自卫，切戒逞意气之私，有好勇斗狠之举。老衲为此言也，亦深恐弟子有好勇之举，终反以功夫杀其身，故尔谆谆相戒也。今之练功习技者，均宜深体斯言，勉自韬晦，以免引火自焚之祸，而得练功习技之真旨，强身延年，同证善果也。老子曰：人神好清而心扰之，人心好静而欲牵之，若能遣其欲而心自静，澄其心而神自清，自然六欲不生、三毒消灭。此虽道家之言，老衲谓练功习技者，若能知此，则心静神清，一切好勇斗狠之事，皆可免除；而强身保命之本旨，庶乎可达，练功习技之人，与学道修禅相似，其间不同者，特毫厘耳。皆以强身保命为宗旨，而于精气神三者，尤当善自保之。盖三者如伤其一，则全部被其牵动，所谓一叶落而天下皆秋也。精能生气，气能生神，营卫一身，莫大于此。养生之士，先实其精，精满则气壮，气壮则神旺，神旺则身健，身健则少病，世之练功习技者，于此言亦宜有所领悟也。功之深者，能以静制动，以清制浊，不显于人，不损于己，遇一切外魔挫辱，淡然怡然，不介于意，任人之笑骂嘲激，而无动于心，神专志一，以守吾真。如此则六欲无从而入，三毒无由而生，神清气静，其功为能，而造炉火纯青之境，以证养生保命之盟，此圣人所谓大智若愚、大勇若怯也。
　　七十二艺与拳械
　　练习武术，于拳脚器械之外，更须注重软硬功夫。盖拳械为应用之动作，而功夫为拳械之根本，故技击家精拳械外，而擅功夫，如说部中之某人擅铁沙掌，某人精金钟罩者是也，方可胜人。功夫大别有四：曰软功、曰硬功、曰内功、曰外功。软功多阴手，硬功多杀手，内功主练气，外功主练力。软功练习较难，成功后，在表面视之，初不见其异；擅此者若以拳械击之，中若败絮，欲损毫发不易也。或用拳击人，竟有相隔数尺，拳刚及身，而人已仆。阴柔之劲，殊足惊人，盖以柔胜刚，故世称柔劲阴功。硬功练习较易，成功后，若以刀剑击之，但须一蓄力，一运气，则鲜有不反扑而出者。或至数百斤巨石，横担其身，下卧钉板，令人用大铁锤击之，石粉碎而身无恙，此亦足惊人者。盖硬功为阳刚之劲，亦足惊人，故世称为刚劲阳功，技击界虽多习之，不过功夫之不同耳。软硬内外功夫之种类，名目繁多，何止七十二艺，况一种功甚有包括二三种者。今仅述七十二艺，如硃砂掌、阳光手等法，则属于软功；金钟罩、铁布衫等法，则属于硬功；蛤蟆气、吸阴功等法，则属于内功；铁牛功、千斤闸等法，则属于外功。功夫成，则身体强健，刀剑不伤，疾病不侵，风雨寒暑不能贼，更益以灵妙活泼之拳械，互相为用，则无往不利矣。由是观之，功夫与拳械，可相合而不可相离，合则各极其妙，离则各失其效；故燕赵技击界有“打拳不练功，到老不成名”之语也。
　　七十二艺之难易
　　七十二艺有软硬功之分：软功，以静制动，以柔克刚，功之纯者，无往不胜。彼专以阳刚之劲，号拔山举鼎之雄者，当之无不败也。其实软功固不止此，此仅其最通行而练习较易者。盖软功之深者，运力敛气，与内功其相去仅一间也。故软功至炉火纯青之候，多转而练习内功，按步而进，较诸毫无根底而即贸然练内功者，其难易固不可以道里计也。硬功，法较软功为多，完全用阳刚之劲，练习之法，亦较软功为简单，且不必皆有成法，成功易而收效速，故习者独众，初未若软功之罕见于世也。
　　七十二艺之法则
　　七十二艺练功之要旨，固在乎强健体魄，坚筋肉，却内邪，御凌侮，然而非空言所能致效者，必须认真从事练习，不荒不怠，而后能成。练软硬内外功夫有三要：一要深沉镇重，二要确实精当，三要节欲爱名。练功有五忌：一忌荒惰，二忌夸矜，三忌躁急，四忌躐等，五忌酒色。练功有七伤：一近色伤精，二暴怒伤气，三思虑伤神，四善忧伤心，五好饮伤血，六懒惰伤筋，七躁急伤骨。知此三要、五忌、七伤，始足与言练功。练功之法可分为数期，最初一步，先练皮肉；次则进而练筋骨，皮肉筋骨既坚实；更进而练习各部之实力，实力既充；然后更进而练习运气，此法如能任意往来，则大功成矣。练习何种功夫，必能速效也。
　　七十二艺之练法
　　七十二艺既有软硬内外之分，而软硬内外功夫中，又区分为若干种，前详七十二艺目录矣。功夫既有不同，练习之法，亦必各异，兹特就余所聆之于师者，述之于后。其实武术中之各种功夫，何止七十二艺，此特其最普通而切实用者，如南派之重手等法，则不在例，学者苟能尽之，则无敌于世矣。故功夫者，其可以意会，而不可以言传者，则在学者之精心领悟矣。若习者欲功成挟此以凌人，则非但易起骄矜荒惰之恶习，技不能成，即成功亦足以召灭亡之祸耳。七十二艺各种功夫，余虽多未试习之，然余师为少林宗派当代大师，所述各种练法，如能按法施行，再赴之以恒，则无不成功者也。
　　七十二艺内外基本功夫
　　凡习功夫者，不论软功硬功，胥以凝神固精，静心敛气为主。欲凝神固精静心敛气，又非排除一切思虑，骗除一切隐疾，不能成就。以下所举诸端皆备，有病者依法调治，无病者使内脏坚实，气沛体充，成功较易，收效较速；否则内疾不除，外邪易犯，纵使日习不辍，非但不易望其有成，抑且因此受其贼害。故世人往往言习跌坐者，易成白痴；习吐纳者，易成痨瘵。此皆未能先行内外功，调治内脏，不得其道，致外邪侵贼，内疾增盛，至成种种奇症，而不可以救药也。以下所举十要、十忌、十七伤等，皆为治脏强身法中最要关键。习者务宜牢记在心，处处留意。迨内脏既坚固，然后再依七十二艺中之四段功，逐段练习，必能达到目的。惟练习四段功时，亦须按部就班，不可间断，不可遗漏，每日以子午二时各行为最佳。盖子过阳生，午过阴生，合阴阳二气而融会之，则混然成太极之象，神思宁静，机械不作一切杂念，末由而兴混元一气，功自易成。若每日行一次者，则须于子后午前行之，其明约在清晨六七点钟为最宜；盖此时乃阴阳交泰之时，犹得气之盛也。除此二时期外，若任意行之，必无利益。再在行功之地点，宜幽静无杂声杂色之地为佳。若尘幕中大非其道，盖一有杂色瞩于耳目，神必乱，气必散，神乱气散，而能成功者难矣。再四段功以柔为主，不宜有矫柔刚劲之气，不宜有贪多务求之心，不可犯十忌、十七伤，否则不弄到以白痴痨瘵而损其身心不止也。以上所述皆系理所必然，非作者矜奇眩异，故作此危词以耸人听闻也。作者曾目睹练功之人，未及半载，竟致咯血而亡，盖即内患隐疾，外感邪魔故耳。深愿习者再三注意，于练习功夫前，先习内功外功及四段功百日，以作习他种软硬功夫之基本，技无不成者，勿视作者之语为河汉也。
　　内外功解
　　内功六字治脏法六字者何?即呵、嘘、呼、呬、吹、嘻是也。每日子后午前，静坐叩齿咽津，念此六字，可以去五脏之病，而强壮内膜，惟宜轻念，耳不闻声。又须一气直下，效应如神，道院多习之。
　　六字行功应时歌春嘘明目木抉肝，夏日呵心火自闲。和呬定收金润肺，冬吹水旺坎宫安。三焦长宫嘻除热，四季呼脾上化餐。切忌出声闻两耳，其功直胜保神丹。
　　六字行功赞效歌嘘主肝兮外主目，赤翳昏蒙泪如哭；只因肝火上来攻，嘘而治之效最速。呵属心兮外主舌，口中干苦心烦热；量疾深浅以呵之，喉结口疮并消灭。呬属肺兮外皮毛，伤同咳嗽痰如胶；鼻中流涕兼塞热，以呬治之医不劳。吹属肾兮外主耳，腰膝酸痛阳道痿；微微吐气以吹之，不用求方需药理。呼属肺兮主中土，胸膛腹胀气如鼓；四肢滞闷肠泻多，呼而治之复如故。嘻属三焦治塞，三焦通畅除积热；但须六字以嘻之，此效常行容易得。
　　外功心功
　　行功时必先冥心息思，静气凝神，绝情欲，以保守元神，又名养神法。
　　首功两手掩两耳门，即以第二指累中指上弹耳根骨作响，可治风池邪气，两手扭颈左右反顾，肩膊随转，两手相叉抱颈而所视，使手与颈争力，可去肩痛目昏。
　　面功用两手掌摩擦极热后，摩擦面部，皆要摩到，如揩汗然，再用掌心，向面上擦摩之。
　　耳功宜抑仰左右多次，即以两手按两耳轮一上一下摩擦之，平坐伸一足屈一足，横伸两手，直竖两掌，向前若推门状，扭劲左右顾各七次，又名聪耳功。
　　目功每睡醒且不开目，用两大指背相合，擦热揩目十四次，仍紧闭左右轮转眼球各七次，紧闭少时，忽大睁开，两手大指背曲骨重按两眉旁小穴(拈竹穴)二十七遍。又以手摩两目颧上及旋转耳根(耳根穴)三十遍。又以手逆乘额，从两眉中间(眉心穴)始，以入脑后发际二十七遍，仍须咽津无算，用手按耳之近鼻两眦闭气按之气通即止。跪坐以两手按地，回头用力后视五次，谓之虎视，又名明目法。
　　鼻功两手大指背擦热，揩鼻各三十六次。
　　口功凡行口功，宜紧闭其口，口中焦干，口苦涩咽下无津，或吞唾喉痛，不能进食乃热也。宜大张口，呵气十数次，鸣天鼓九次，次以舌搅口内咽津，复呵复咽，俟口中清水生，即热退凉生也。又名鸣天鼓。
　　舌功以舌抵上颚，则津液自生，漱而咽之。
　　齿功叩齿三十六，可以集元神；小便时，亦宜紧咬其齿。
　　身功盘膝坐时，宜以一足跟抵肾囊根下，使精气无漏，垂足平坐，膝不可抵肾子，不可着在所在处，行功毕起身宜缓缓舒舒，手足不可急切，坐宜平直，其身坚起脊梁不可东倚西靠。
　　内外功十要、十忌
　　内外功十要面要常擦，目要常揩，耳要常弹，齿要常叩，背要常暖，胸要常护，腹要常摩，足要常搓，津要常咽，腰要常揉。
　　内外功十忌忌早起科头，忌阴室贪凉，忌湿地久坐，忌冷着汗水，忌热着晒衣，忌汗出扇风，忌灯烛照睡，忌子时房事，忌凉水着肌，忌热火灼肤。
　　内外功十七伤
　　久视伤精，久听伤神，久卧伤气，久坐伤脉，久立伤骨，久行伤筋，暴怒伤肝，思虑伤脾，过悲伤肺，至饱伤胃，多恐伤肾，多笑伤腰，多言伤液，多睡伤津，多汗伤阳，多泪伤血，多交伤髓。
　　基本功夫
　　七十二艺耳目基本功夫悬金钱悬金钱乃练耳目之听视力，与防敌人袭击之法也。可取旧铜钱二枚(代孔者)，以细丝线系于梁间，高与目齐。练时先立于铜钱前，以手推钱，使自眼前飞过，而习不瞬。再背身习听风之功，久之效乃大著。遇警之时，交手之际，自能临机应斗；再出绝艺各种功夫，则无不致胜矣。
　　
　　七十二艺手上基本功夫打纸墩打纸墩乃习拍打之阳劲也，其练法至简且易，将厚纸平迭三四寸，方七八寸，安置于坚实凳上，或桌角，以拳、掌、指、肘，颠倒击之。两足互换活步，随意击之，打之，拍之，插之，切之，削之，用种种手法，想象敌人来攻，一面破之，一面攻而取之。如此习之百日，则初步功成；再百日，则第二步功成；一年之后，则全功成矣。至是一掌到处，有如疾风暴雨，击中敌身，轻则仆，重则伤，惟不能致命。然其阳刚之劲，确令人不可捉摸。北五省习此功夫者颇多，此功成后，再习其他手上功夫，则进步有不可思议之效也，盖亦技击家不可少之基本功夫也。
　　
　　金刚圈金刚圈乃习五指拈捏之劲也，传于南七省。用具凡二，以铁所为，每重八斤，左右各一。初习者，可重四斤，其形如小儿游戏之滚铁环，每日捏转之；功成两指(拇指、食指)有如钢钩，亦拳家之基本功夫也。
　　悬棉捶悬棉捶乃习眼力与手上练准之功夫也，其练法至简且易。棉花少许揉为圆球，以丝线系于梁间，或以一指(一指金刚法、一指禅)，或以二指(点石功)，或以掌(仙人掌)，或以拳(阴拳功)，点打之，或以枪、刀、剑、棍等器击刺之。初则不易命中，久之自能随心所欲，待能点打击刺一一命中时，再闭目习之，亦能自如者，则成功矣。与人交手之际，则致胜易如反掌。此法日本拳术家多袭用之，故其临敌也，每易致胜。
　　七十二艺劲力基本功夫木人木人功夫乃少林七十二艺之根基艺业，幸勿忽视。其练法亦极简易，取直径六寸、长九尺之圆木一根(枣木、榆木为宜)，埋土中三尺五寸，外露五尺五寸，于顶端下一尺处，装一横木，长三尺二寸，直径一寸六分，其形如基督之十字架。装妥后，即如一人，横木即其手，上余一尺之高即其首，中为胸腹，下为腿足，故此等处。均需皮包裹之。习者立木人前，或推或捋，或抱或挤，或以指掌点打上部，或臀胯挤靠中部，或以足踢踩下部。总之想象人身各部，施以手法，均无不可，乃习全身劲力，手足应用之法也。此功亦必有恒，忌用暴力，每于清晨舒筋后习之。始再习七十二艺中之功夫或其他拳脚，如以木人习点穴术，亦无不可云。
　　总论
　　习武之人，于拳脚器械之外，又须练习软硬功夫一二种，或数种。盖功夫之与拳术器械，亦犹耳之与目，宜乎并用，而不可须臾离者也。故技击家谚云：打拳不溜腿，一世冒失鬼。又云：打拳不练功，到老不成名。此即言打拳必须练功，若不练功，拳术虽打得精熟好看，终究花拳绣腿；器械虽练得灵活利落，终究是耍枪弄棒，不合实用。到老仍就空学一场，不能成名立业也。欲学武艺，首贵乎实用，故不可不练三种相当之功夫也。是犹读书之人，练习书写，而必须多读诗书而后方能做得文章；如不熟书法虽仅文章，亦不能通；反是即文章虽佳，学习陋劣，亦非全才，难入大雅之堂也。练习功夫，可分二类：一为自卫者(俗谓挨打者)，如金钟罩、铁布衫、蛤蟆功、铁牛功等法，习者非但拳脚不能伤其毫发，功如绝精，即刀剑等亦不易遽入，偶而被人打击，固不觉如何；一为制人者(俗谓打人者)，如一指金刚法、仙人掌、双锁功、点石功等。习者可使指、掌、腕功成，犹如铜浇铁铸，用以击人，最易致胜。各类功夫，凡七十二种，练法即各有不同，劲路亦复各异。功夫之高者，莫为气功，练成之后，非但能以气击人，枪刀不入，且强身延年，然不易练也。苟习之失当，且易致疾，甚有性命之虞。余友李君慕侠，即因习练气行功法吐血而亡也。寻常功夫，分为软硬二种、阴阳二劲。最可畏者，为阴劲软功一指禅与硃砂掌，着人必死，无药可救，似太嫌狠毒，有乖仁道。平常功夫，则以铁砂掌、鹰爪力等为最通行，击人轻重，可以自主，不至于出手即杀人也。凡行侠之人，技击之士，虽不能尽各种功夫而练之，然至少亦须练二种以上，一种为自卫(挨打)之功夫，一种为制人(打人)之功夫。制人之功夫，即稍不精亦无不可；至若自卫之功夫，则务须练习极精，于以少敌众之时，难免不为敌人之拳械着身，若功夫不精，必为所伤；若能精绝，纵身受拳械之袭击，亦不至受伤。故较制人之功夫为重要，此又技击家所不可不知者也。
　　一指金刚法
　　一指金刚法，为硬功外壮，属阳刚之劲。练习精纯，一指到处，能洞胸撤腑。其法每日于往来经过之墙壁及树木，或其他物体，以手之食指，向墙壁及物体，轻轻点之，渐渐增力，三年后则技成。以一指触任何物体，必有显然之痕迹。触木木可洞，触石石可碎，触人身则立见伤亡。盖三年苦功习之一指，聚精会神，其功纯，其志坚，故有此惊人效力。惟以防误伤起见，可见左手食指，非至万不得已，切勿轻事伤人也。此种功夫与阴手一指禅功，有异曲同功之妙，惟须恒字为功。
　　双锁功
　　双锁功，为硬功外壮，属阳刚之劲。精习之，可空手破白刃，两臂相接，如铡刀者然，且习之最易。其法：以两臂之小臂，互相撞击，其初也痛难忍，殆习之既久，则筋肉坚实，不但不觉痛苦，而相撞之下，竟砉然有声，则第一步功夫成。再以两腕两拳，两掌二指，一指独伸，互相撞击，俟声隆止，则第二步功夫成。再以两臂与腿之上部颠倒互相撞击(左右膝上提)，至皮肤柔软为止，则大功成矣。
　　足射功
　　足射功，硬功外壮，属阳刚之劲。其练法至简且易，晨昏散步之际，以足尖踢砖石等物。初则足尖(即足趾)痛甚，习之即久，则筋肉坚实，且富于弹力，并须渐踢渐重，至斗大砖石，能一足踢出至丈外者，则初步功夫成矣。再踢砖石向欲击之物体，瞄准击之，能应声而中者，则全功成矣。于是交手之际，远则出其不意踢砖石以击之，近则以足踢其下部，无不应声而跌者，且下盘因之稳固。
　　拔钉功
　　拨钉功，为硬功外壮，属阳刚之劲，为手上功夫之一。注重拇指、食指、中指之抓劲，其练法至简且易。用枣木厚板一块，三寸长大铁钉百零八个，用铁锤入木板，用拇指、中、食三指徐徐拔之，能应手脱落，则第一步功夫告成。然后将铁钉锤入木板，喷水使生锈，再照法拔之，能应手脱落，则全功成矣。惟此种功夫，初则苦之，甚至皮破血出，练后须以青盐、地骨皮，煎水洗之，以消毒去肿。最后向空中抓取，如牵千斤之意，则兼阴柔之气，交手之际，出三指抓之，无不受重创，如著穴道(拿穴)，亦有性命之虞，诚可畏也。
　　抱树功
　　抱树功，又名弥勒功，为硬功外壮，属阳刚之劲，而兼内功运气术。其练法简而且易，专练两臂合抱之力，及胸腹坚实之劲也。择一合抱之树，身立其前，用两臂抱住树身，两手合盘式互相牢扣。然后运用气力，紧紧抱持之，时作上提之势，日数行之，每次以力尽为止；如是一年，臂力渐充，抱持时只须一震撼，则树身摇摇欲折，而枝叶瑟瑟落矣。然此犹初步之成功，未足胜人也；再一年，则树渐枯槁，而胸腹之坚，已如铁石，则第二步功成；第三年，勤习不辍，至能将此树连根拔动后，则全功成矣。至此则罡气内布，两臂一抱之力，何止五七百斤。倘遇不测，两臂合抱，敌人轻则伤，重则殆矣。技击家有云“闲来习武艺，临危可防身，无意成绝技，能当百数人”之语，诚非无因也。习技者如不相信，可择一小树，以榆树、枣树为宜，练习百日，定有不可思议之效也。
　　四段功
　　四段功者，七十二艺软硬功夫之基本练习也。与岳武穆八段锦相仿佛，形如拳术之先习骑马式及潭腿者然也。因其练时，兴趣愈增，练习愈勤，而其效亦著，且不占地位，而易得奇效，其法至简，而其理至深也。
　　一段托天提地理三焦，身正立，胸前迭，臀后突，目前视，若含怒容，左右手相组，两臂及两腿竖直，膝盖靠拢，足跟足尖亦然。两臂徐向左右挺直，两掌举起经过成一圆形，候手举至头顶，十指互叉转，掌心向上，如托千斤重物。手须尽力上抑，两目注视掌背，庶运用颈颚，身体上部，徐向前，屈至两掌覆地，愈下愈妙。惟两腿仍须挺直，不可稍屈，身体上部，徐向上仰，两臂用力，向左右压下。两掌经过，仍须成一圆形，复于正立姿势，惟须慢慢行之。
　　二段五劳七伤望后瞧，身正立，头徐向右转，目尽力注视后方，试窥左足跟。且转头时，胸前迭，身不动，肩不斜，头向前转复原。头徐向左转，目尽力注视后方，试窥右足跟，头向前转复原，亦须慢慢行之。
　　三段推窗望月去心火，两足左右分开，成骑马式，胸挺出，身不可前倾。两拳握紧，各置腰际，掌心向上，目前视，左腿下蹲伸直如铺地锦。左手向左抅搂，右手向右猛推，身随之向右，同时右腿前屈，目注右掌，作推窗望月状。右腿下蹲伸直，右手向右抅搂，左手向左猛推，身随之向左，目注左掌，左足踏进，复原正立姿势。
　　四段抓空打空力不劳，两足左右分开，成骑马式，两拳紧握，各置腰际，右手向前猛力击出。拳与肩平，掌心向下，左拳仍旧，右手指张开向后掳。如抓物者然，猛力向后收，随即紧握为拳，仍置腰际，同时左手向前击来。掌心向下，右拳向前击出，左拳向后抓，随即变拳，收于腰际，至腿酸力尽为止。左足踏复原，此即俗称抓空打空之谓也。
　　四段功虽短，然练习时，非澄心静气，敛力专神不为功。练习时须自然呼吸，不可使气，亦不可屏气。盖使气过度则气竭，屏气已甚则气伤，须平心静气以出之。下腑之前，宜深呼一口，两手托天时，须手指互叉，即效力达于指端，如能足跟提起更妙。两掌覆地时，切忌用力过猛，致损肾部；亦不可中辍，视为畏途。各种动作，亦缓而用力，勿急进功，勿求速效也。功成后，不特强壮体魄，抑且为习拳练功习技之基础也。
　　一指禅功
　　一指禅功为阴手，亦少林七十二艺，软功中之狠毒者。练全功于一指，如少林江南著名拳师膝黑子，一指功夫，曾练四十年；然一指竟能漫游南北无敌手，是亦难能而可贵也。初练时，悬一铁锤于常经过之要道，出入必见，见必以一指击之，每日如此。初时指着锤而锤不动，其后渐能摇动，然后渐渐向后移步，至能指不着锤，凭空一指，锤亦动摇。至此一指禅功，第一步功夫已成就矣。然后于广庭之中，置灯若干，每于夜静更深之际，一一燃之，人立于灯前，以一指遥指之。初时仅灯焰摇摇，如被微风者然。习之既久但用一指，向灯弹之，被指之灯，立时扑灭，指无虚处，竟如有扇扇灭者。于是第二步功夫成。再以纸幕灯之四周，作风灯状而习之，至纸不破而灯熄，于是第三步功夫成。再以玻璃隔之，至一指即灭，而玻璃不损者，一指禅大功告成矣。至此须十年苦功，较红砂掌、黑砂掌、五毒手更进一筹，惟须恒字，方可成功。
　　铁头功
　　铁头功为硬功外壮，属阳刚之劲，兼内壮之气。铁头功分顶门、前额、后脑三部，虽用外壮之力，坚练其筋骨，然亦须运身内之力与气，气与神，充满脑房，互相为用，殆克有成；否则徒持外壮之力，而无内壮之劲，则虽能成，亦下乘耳。练习之时，以软帛束首，使围绕至数十匝，外面更以软铁片周匝之一二层，然后将头向墙壁上顶撞之，每日行若干次。练时须提气充脑，初时不必猛力顶撞，盖骨未坚而脑易伤也，即所以缠帛于首者亦以此故。待练稍久逐渐加重，而顶撞之次数，亦随之加增。勤习一年，则初步功成，将所束之帛，减少二三层；然后再如法练习之，逾百日，更减帛二三层，愈进步而帛之层数愈减少。至一年之久，以至于完全除去，则第二步功成。而以首与墙壁直接顶撞，初时亦颇苦恼，行之日久，逐渐不觉时，则头与砖头同其坚硬，而全功成矣。若用拳法中之头、肘势以撞人(即俗所谓撞羊头)，当之者无不立毙。功之最深者，头坚于石，触石立碎；触铁板亦能深陷，法无敌矣。但亦须精心勤习，闲即坐功，以澄心静气功，使屏除杂念，则脑海如大自然界，即俗所谓修性，然后练功，则不难臻于绝境也。此种功夫，并不希罕，江湖卖解之流，每习之，如油锤贯顶，双龙入海，砸砖等技，即铁头功也。且此种功夫，为自卫防身之技，较阴手伤人之术，为有益也，况易于进功耳。
　　铁布衫功
　　铁布衫为硬功外壮也。如兼习内壮童子功，则称金钟罩，能成功殊非易易也，苟非决心到底，则无以成，是故能之者甚鲜。铁布衫练习之法，先用软布，环束胸背间，缠绕数匝，然后用手着力搓摩。又时将肘、臂曲伸，使胸部作翕之状。夜间宜用坚硬之木板为榻，使骨骼时与坚硬之物体相接触，日久渐至坚实。初习颇苦之，习之既久，筋肉骨骼坚韧矣。然后立铁杠于庭前，下作浅坑，铺尺许细砂，每日晨昏，就铁杠练习种种姿势。于下杠之时，是以上身各部，如肩、背、胸、腹、臂等部，故向沙中跌扑，使上身各部，与沙接触二次为度，如是行之三年，将缠绕之软布除之，以木锤捶击之，渐渐易以铁锤击之，并运气拟神敛力以佐之。更三年，则上身各部绵软如棉，铁布衫功成矣。用时运气敛力，则坚如铁石，而拳械不能伤矣。重量兵器尚须避之，少林中人多能之。余师叔王翁，曾假北京石老娘胡同，柿子店拳场表演是技，斯时余年仅十一二，为好奇心所驱使，竟不顾礼仪，持花枪猛扎其腹，砉然一声，余已仰跌矣，起而欣服。盖王师运气为御，致余不敌而跌也。
　　排打功
　　排打功为硬功外壮，属阳刚之劲。盖虽为外壮硬功，而实具内壮软功之劲也。其练法则用击扑之法，使筋肉坚实，与捶打各部功夫相同，练法至为简单。所谓排者，即排砖也。初入手时，所用之排砖，用坚木做成，长一尺阔六尺，厚一寸半，排时用一手握砖之中央，以其外缘侧击，全体各部，皆宜排到。先排大小臂，左右交互行之，由轻而重，各排百下；次排大小腿，排左腿则右手握砖，排右腿则左手握砖；次排胸腹，亦左右交行，握砖之手，亦如排腿，末排后肩。如此每日晨夕受排一次，每一次各部皆排百下，用木砖排练。一年之后，更换窑砖，亦依前述次序排练。更过半年，则易金砖。金砖者，以铜铁铸成之砖，非真金也。亦练半年，则功成。全身各部之肌肉，即坚实异常，纵不能与刀枪不入之铁牛功等比美，然用拳脚踢打，亦不至于受伤矣。然在排练软当各部时，须将气鼓足，毋使伤及内部。大约一呼吸间击一下，每击一下之后，宜吐气一口，然后更鼓气受排，亦可兼排头壳各部，使成头肘功。前后共练二年，必可成就。此法在北五省之技击家，视与溜腿柔骨等法同样紧要，为学拳者所必修；南人则习者甚鲜。在少林寺与打木人功并驾齐驱也。
　　铁扫帚功
　　铁扫帚为硬功外壮阳手也，又名铁腿功，练习腿部功夫之一。盖将一腿或两腿，练习至坚实，用以扫击敌人，或拂击敌械之法也。其全力皆注于腿，并重于小腿部分。其法：每日站骑马式，如觉力尽，则散步以苏其困，待气力复原，更依法习之，初习不必过久，及后渐渐延长时间，至能站至二小时之久，而不觉困乏者，则第一步功夫成。盖骑马式以三盘稳固，五体坚定为主。习此持至日久，则两腿之力，决非寻常人所能及矣。至此遂于常经过之要道，埋立木桩；或距离稍远处，多立数桩。出入见之，以用腿横扫之，不可间断。腿之四周，均须平均行之。至单练一腿，或两腿同练，则不必一定，在习技之自择耳。如是每见此木桩，即扫击数腿。初时筋肉红肿，颇苦之，殆习之既久，而筋肉坚实，不觉疼痛，而桩反动摇，终且折断。则易更粗木桩，如法习之，亦至折断。然后更易之以大树，其初也如蜻蜓撼石柱，不见其效。三年后，功渐成，腿到处，则枝头弱叶，因之震动，继而树干亦受震撼。至炉火纯青时，腿到处，树木摇摇，似欲折断者然，则铁扫帚功成矣。如被人困围不能脱，以腿横扫之，则骨断筋折，当者披靡，惟习之殊非易易，要在习者之恒心耳。
　　竹叶手
　　竹叶手为硬功外壮，属阳刚之劲，又名铜沙掌，为专练掌面击人之一种功夫，与练拳之马鞍功练指之点石功为用相同，亦杀手也。用粗布制成一袋，约二尺见方，中贮铁沙，杂以尖锐之铁片，初重三十斤，更以坚木为架，高二丈以外，以巨索系沙袋悬于木架之居中，练功者立于架侧，站定骑马步，举掌击之。因铁片尖锐，铁沙粗糙之故，最易伤手。上手之初，每击一下，袋仅微微宕动而已，及后渐宕渐远，由数寸而数尺，以至于能宕出一二丈。在铁沙袋宕回之际，即举掌从旁拦之，毋使宕向外侧，待袋着掌，即用力向前擦之，或向后挫之，使袋在面前不住旋转。转定之后，再拍之向外，宕回时更如法挫擦，练至不觉费力时，将铁沙加重二十斤，如法练之。数月之后，再加二十斤，直加至能将重一百二十斤之铁沙袋，随手拍出，任意挫擦，旋成圆化，而不觉费力时，功夫已臻绝顶。前后约费时三四年，此功练成之后，其手即不能复作他用。盖触物即易伤人，与硃砂掌同，故学者宜以左手练之也。曾闻友人刘福禄君，述及河南怀庆府名拳师程绶典精潭腿，尤擅铜砂掌，以掌向壁间击之，立现深洞，可想见其功矣。
　　蜈蚣跳
　　蜈蚣跳为硬功外壮，又名蛇行术。为夜战者不可缺少之艺业，亦练手足功夫之妙法，而兼练习跳跃者。其法：先用两手掌两足趾抵地，支住全身，胸腹等部离地二三寸。此为初起姿势，如近今体操“伏地挺身”者然。将身体之中部，向上耸起成弓背形，两掌猛力向地上一按，两足趾向后一撑，全身完全凌空，乘此按撑之力，即向前跃出。仍以掌指拄地，身体仍离地二三寸，与初起姿势同。待用掌趾之跳跃，练至纯熟时，则更变掌为拳，变拳为五指，变五指为三指，变三指为二指，继而一趾；足趾亦由二足而一足，依法行之。至皆能随意进退，斯技成矣。以之临敌，非但手指足趾之功，可以制人，而跳跃亦足以助退避之用。且伏地蛇行，使敌人出于意表之外，而不及措手且无以发见也。
　　提斤斤
　　提斤斤为硬功外壮，属阳刚之劲，又名石荸荠功。此种功夫，专练拇、中、食三指之捏劲，及臂部拎提之力，与鹰爪拔山等功相仿佛；惟着力处，全在拇、中、食三指指面之上，而不及于指端、指侧各部。南方技击界盛行此功，凡稍稍涉猎武术者，莫不练之。以麻石凿成圆椎形，上削下广，略如带芽荸荠之状，小者十余斤，最大者六七十斤。其底之对径约七八寸，练者用拇、中、食三指，捏住其尖锐之一端。捏时中、食二指在外，拇指在内，指尖皆向下。石荸荠之顶，约居中、食二指之第三节，不可抵住手心，捏住之后，即向上提起，在入手之初，欲以三指竖提十余斤之物，已属极难之事。况此种石荸荠，由锐而广，四周平削，毫无可以借力之处，其难固更甚也。故初时势必不能应手提起，甚且略不动摇，非经过半年或一年之苦功不可，既能将石荸荠提起之后，又须练习持久，否则一提起，即放下，功劲亦至有限。故提起之后，宜环场而走，先时数步即脱手，功夫渐深，则愈能持久，由数步而数十步，由数十步而数百步，以至于能手提石荸荠，绕场走数十匝，亦不脱手，则可另易较重之石荸荠，依法练之矣。但斤两之增加，不宜骤多，每更换时，以加重三斤为率，至多不得过五斤，盖骤增加多斤以后，行功上固发生极大之阻碍，且影响及于全身，甚至受伤，故练功宜渐进而忌躐等也。循序而进，至能以拇、中、食三指，捏五六十斤之石荸荠，而任意提之持久，在一个时辰以上者，则功夫已登峰造极，捏人至伤，捏物洞穿。此种功夫，少则三年，多则五载，必可成就。就余所知者，《武术汇宗》作者万籁声君，即善此，能折二分之铜板云。然技成与否，要在习者之恒心耳。
　　仙人掌
　　仙人掌为硬功外壮阳手，即指端一部之刺劲功夫也。与软功阴手之一指禅功，约略相似；惟彼用一指，此则前出之四指并用耳。练习之法至简易，而功成亦甚速，故练习者颇众。其法：先以四指紧并，在坚硬之物体上用力抵刺，即墙壁树木桌凳之上，亦可练习。初不必有一定之物件也，日日行之，久而效著，能抵木为小陷，愈练愈深，渐能洞穿。再易以大青石，依法练习之，至能抵石成深陷为度。若以此掌抵刺，其势猛不可挡。即练过铁牛功者，亦不能抗。且无论其为开口功、闭口功，一遇此仙人掌，必为所破。盖铁牛功者，阳刚之劲也；仙人掌者，虽以阳刚之劲，然尚有阴柔之力，故以阴破阳，以柔克刚。因是技击界有“铁牛功，练得精，一遇仙人掌，立刻争不成”之语。练习此掌，最宜左手，盖恐右手功成，于无意中伤人也。
　　仙人掌
　　仙人掌为硬功外壮阳手，即指端一部之刺劲功夫也。与软功阴手之一指禅功，约略相似；惟彼用一指，此则前出之四指并用耳。练习之法至简易，而功成亦甚速，故练习者颇众。其法：先以四指紧并，在坚硬之物体上用力抵刺，即墙壁树木桌凳之上，亦可练习。初不必有一定之物件也，日日行之，久而效著，能抵木为小陷，愈练愈深，渐能洞穿。再易以大青石，依法练习之，至能抵石成深陷为度。若以此掌抵刺，其势猛不可挡。即练过铁牛功者，亦不能抗。且无论其为开口功、闭口功，一遇此仙人掌，必为所破。盖铁牛功者，阳刚之劲也；仙人掌者，虽以阳刚之劲，然尚有阴柔之力，故以阴破阳，以柔克刚。因是技击界有“铁牛功，练得精，一遇仙人掌，立刻争不成”之语。练习此掌，最宜左手，盖恐右手功成，于无意中伤人也。
　　硃砂掌
　　硃砂掌为软功内壮阴手之一，又名梅花掌、红砂掌；然又有称黑砂手则误矣。盖黑砂手有药功内壮之助也。练习之法，先用一沙盘，满盛细沙，手入沙中，用力搓摩之，不限次数，力尽而止。如是按日行之，至能以手在离沙盘尺许处，凭空搓摩，而盘中之细沙，亦能应手而动为度。至此则第一步功夫成，即所谓精神贯注，敛神聚气之意。如击人以掌，稍着其身，外部不损毫发，而内已受重创。如再继续练习，易细沙为砂子，易砂子为铁砂，而至于重四五两之铁球而后已，亦能手不着盘，铁球亦能跃出后，则硃砂掌全功成矣。然至少亦须十五年苦功，惟技成后，功决不可滥用。
　　卧虎功
　　卧虎功为硬功外壮，属阳刚之劲，又名睡功，复名猫功，为练习手指及足趾二部之力者。练时先将身伏卧于地，然后两手掌按于齐肩之地上，两足伸直，两足尖直支拄地，用身向前探，乘势上升，至离地约一尺时，臀部向后挫，全身随之后退，至离地三寸时，再行先探，循环行之，力尽而止。自始至终，全身除手掌与足趾之外，其余各部，完全凌空，不宜贴地。初时行二三度之后，即觉力疲气涌，与今日所习之体操中伏地挺身略同。习之既久，次数可以逐渐增加，一年之后，则完全不觉其苦，则易掌为拳，拄地而行之；越若干时更进一步，易拳以三指代之，中、食二指居前，拇指居后，略成鼠爪形，再如法练之；更越若干时，则单用一足之趾拄地，其另一足，则迭于其上，两足交换行之；然后在背上缚以巨石，如法练之，石增至百斤时，则大功告成，而指趾之力，已不下千斤，若着人身，如被兵刃之击刺，无有能当之者矣。
　　泅水术
　　泅水术又名浪里攒，又名水底潜行术，又名八段功。俗称水性，今称游泳术，属内功外壮，与人生有绝大关系，非仅技击中人必须学习，即平常之人，亦不可不习。盖在水道行舟，风浪不测，难免有覆舟等意外之危险，如识水性，即可游泳脱险。若不识水性者，必遭灭顶之祸。至于习武之人，浪迹江湖，对于泅水术，更为重要。余幼年曾随旧京西直门外船坞，倚虹堂杨总管练习水性。杨师天然水性，复经慈莲禅师教以“蹬、抗、跺、浮、潜、沉、坐、跃”八法，诀曰：“露身蹬水足上功，斜肩抗水破浪行；提气踩水手足动，金蟾浮水快如风。水底潜行排身进，足蹬沉水手上撑；沉气坐水千斤重，应敌跃水似蛟龙。”于是其艺益精。杨师别号甲鱼，又号杨疯子，能潜水底二十分钟之久，且能以鼻换水……
　　千斤闸
　　千斤闸为硬功外壮，属阳刚之劲。在表面观之，不过练两臂之上托之力，其实因为托重之故，故全身三盘，处处兼顾，非若掌指等各种功夫专练局部者可比也。练法至简单而呆笨，天生实力充足之人，练习此功，最为合宜。至若身躯矮小，胎力过弱者，纵练习亦难冀其功臻上乘也。初时空手习之，足站骑马步，以两手高举顶门之上，指尖向后，掌心向上，其势如岳武穆八段锦中提地托天理三焦，以练悬空之劲。三月之后，即可用石墩，初二三十斤，以后逐渐加重，至能二百斤石墩，持久至半个时辰以上，不喘不汗，然后可换闸石练习。闸石之设置，立二巨木为柱，柱之相对处，凿有极深之糟路。另备长度相当之石板若干块，每块自三十至二百斤不等。先用重二百斤之石板放置槽内，用索牵引，使不至直溜而下，放至离地四尺处即扣住其索。习者即蹲身其间，提石板而上托。练若干时，加以最轻之石板于槽内；更历若干时，乃去其最轻之石，而易以轻重者，如此逐渐递加，其人至能石至五百斤以上者，已足为百人敌。胎力极足之人，竟可达千斤，俗所谓两膀一晃千斤力者，即指此也。练习时间之久暂，不能以时日计，须视其人胎力如何而定。此功练成之后，非但两臂之力，足以惊人，即全身各部，亦均有相当之功力，肌肉坚实，足劲稳固等事，其最明显者也。此等功夫，北方练习者居多数。此功在少林为练力最善之功也。
　　金钟罩
　　金钟罩为硬功外壮，属阳刚之劲，兼内壮之劲，为七十二艺硬功中最要之功夫，其练法稍繁难。初练时，须用败布成一锤，在周身上前后捶击之。初则甚觉痛楚，击之既久，渐不觉痛，再换木棰；木棰击而不觉痛时，再换铁锤；铁锤亦不觉痛时，便用揭谛功之方法，及铁布衫之方法，并铁牛功之方法，如法练习二三年，胸背坚如铁石。莫论拳脚不能及，即刀剑亦难伤损。练成金钟罩功夫之人，胸背等处之骨骼，皆合并起来，并在一起，如天生独块相似；若在赤臂之时，功夫也一望便知。
　　锁指功
　　锁指功为软功内壮，属阴柔之劲，兼阳刚之力。专练指劲之法，与鹰爪力、点石功等大同小异，亦杀手也。其不同之点如下：鹰爪力，练指之抓劲；点石功，练指之刺劲；而锁指功，则练指之扣劲。其练法亦与二功略异，初时空手习练紧并中、食二指，屈成环形，而以拇指屈置中、食二指之间，使三指顶相对，紧紧扣牢，掌心中空，虎口成圆形，猛力扣半炊许。略舒休息片刻，再紧扣之，每日有暇即行，不限次数。扣时须将全臂之力，运于三指之端，凝神敛气，若扣钢铁。如是练习一年之后，更以坚木之板，约厚一寸，加以三指之间，如法扣之，至能一着指而洞穿木板为度。此一步功夫，多则二年，至少亦许一年，然后更易钢板如法练之，亦至能着指深陷，则其功大成矣。自始至终，大约须四五年苦功始成。练时宜以左手，相传此功实为少林寺僧某，于无意中发明之。因其人每日必临帖千字，作书时以三指握管，悬腕摹写而笔管中灌铅数两，在彼不过欲求字之沉着有力，初未想到武功上面也。如是历二十年，书既成名，功夫亦于无意中得之，彼犹不知也。一日与同伴戏，无意以指捏其人，其人狂号。迨见效之后，人始以为定法，依样葫芦，用心练习，此僧人之发明锁指功正其一证耳。
　　罗汉功
　　罗汉功练夜眼内功也，即佛家慧眼之意。此种眼法在普通人，必须下苦功始成。然间亦有天生夜眼者，缘当初练习武术之旨，以为两眼必须练功，使其能于黑暗之中，辨细微之物，始克有成。世有练习夜眼正须每夜站马步，瞪目向月之说，余幼时曾习之，险至双目失明，医治月余始愈。于是知其妄，乃求余第二业师，教余练习夜眼之法，虽未成功，然余两目曾患奇疾，苟非此种功夫之补救，则早已失明矣。其练法，可分为数步，每醒时，且不开目，用两手拇指相对擦热，揩目十四次，仍紧闭(由左向左上，向正上向右上，向右上，向右向右下，由右下向正下，向左下向左)轮转七周。此即童子功中，开合轮睛功夫也。转毕仍紧闭多时，忽大睁开，更用两手拇指背曲骨，紧按两眉梢(攒竹穴)小穴，凡七十二次。又以手磨两颧上，及旋转耳根(耳根穴)三十六次。又以手逆额，从两眉中间始(如理发师之捏头揉额然)以入头后发际七十二次，口中咽津液无算，此为醒后身之功夫。又用淡绿纸糊成一风灯，燃香油灯，焰须小，置暗室中，立于灯前二丈处，盘膝趺坐，或坐于凳上，静心息气，聚精会神，向灯逼视，视一炊时，更闭目使眼珠按前法轮转三十六次；更反向(即由右向左)轮转三十六次。然后更睁睛逼视风灯，一炊时后，即闭目练开合轮睛，仍左右行之，如此每夜行一个时辰(即二小时)。三月之后，然后将风灯纸色加深少许，位置亦移远一二尺，每日再增加其纸色由淡湖色起，加至深蓝色为止，相距位置由二丈至十丈，其灯焰由蚕豆大缩至黄豆大为止，时间由一个时辰加至两个时辰，至此则夜间于黑暗中亦可辨物，如勤习不断，能在十丈以内，辨人之面目无误，则罗汉功成矣。此种夜眼功夫练成后，非但利于夜行，并于泅水术，水内睁眼，非习此功不可，故江湖有“枣子练得精，比武占上风”之语，按枣子即眼珠之谓。每日饭前，食白煮羊肝少许，可助内壮云。
　　壁虎游墙术
　　壁虎功为软功内壮，又名爬壁功，又名挂画。擅此术者，能以背贴墙，用肘腫之力，在墙面行动，上下左右，悉随意旨，状似守宫之游行墙上。守宫俗称壁虎，又称蝎虎；壁虎游墙之名，盖以此也。练习此种功夫，颇为不易，百人之中，能完全大成者，止一二人而已。初练习时，须先将全身仰卧，用两肘两腫之力，抵拄所卧之处，猛力向前一撑，全身即向头部所对处移动，与蜈蚣跳功相似，惟此仰身耳。如是按法练习之，约年余或待二年，以能仰面扭动，如蛇行，纯熟灵活为度。然后更用砖砌一墙壁，墙面之砖凹凸不等，有凹入尺许者，有凸出数寸者，如犬齿之错落。然后将肘与腫紧按凸出之砖上，以背贴墙，缩胸紧背，渐次移动，初时不须一二转侧，即脱然而下。但幸无畏难思退，日必数行之，习之既久，必有效验，历时久而不可懈怠，数年之后，已能于凹凸不平之墙壁上升降矣。然后更习左右横行，既能如此，则身上逐渐束铅或沙行之，铅沙须以猪血浸沁者为佳。递加如飞行功各法，至束铅或沙数斤而能升降自如后，则功已七分成矣。然后将墙上凸出之砖，逐渐敲去，使墙面凹凸减少，依法习之，直至壁平为度。至此而去铅与沙，则其身竟无异壁虎，而能墙上游行自如。虽平滑之墙，凡蛇蝎爬其上者，亦无不能游行矣。然非苦练十数年，不能达此境地也。至于“久服杞子可以轻身，久啖黄精可以敛气”，此则道家之言，非所论于真实功夫者，练功者但知持久勤习而已。作者幼年，生好嬉戏，常同儿童作爬墙戏。旧都城墙，高可数丈，幸为斜坡形，故爬行较易。初无传授，只知面壁，以两手两足尖登砖檐上升，至中途易跌落，则鼻青脸肿，危险万状。后经吾师授以此术，如获至宝，每日晨起，即按法习之。虽能缘至极顶，但墙为斜坡形，一置平滑墙上，则寸步难移。然技仅及此，已数年苦功矣。某晨，作者正值练功，忽见墙顶一人，胸前挂猪尿泡十余，内储酒水类，以背贴墙急急而下，则灵敏异常。作者请教之，彼笑曰：余实贩私酒者，以生活所迫，故精习此功，亦无法耳。言己急去。噫!其人胸前负干酒三四十斤，而能以背贴行墙上，急急如壁虎之游行，设除酒而行，则平滑之壁亦可游行矣。惜大好身手，用之邪径。
　　鞭劲法
　　鞭劲法专练两小臂下压之力，与铁臂功、分水功略相似，惟发劲时偏重压力，不用摔击横分之力。初练之时，可用上杠法，即以两小臂平置于木杠之上，猛力下压，使全身凌空渐渐上升，至木杠齐腰为度，更缓缓下降，如无木杠以较高之桌子代之亦可。每日晨夕各行一次，每次升降数十度。度数须逐渐增加，如两臂发现酸痛肿胀，则用药水洗涤。如此约练一年，两小臂之实力已粗具，然后更易竹架练之。竹架之设置，先以坚木桩四根，钉于地上，成平方形，略如桌之四足，左右各用粗毛竹一根，竖贯之，紧缚于桩之上端，更以毛竹四五根，横铺其上，略如桌面，两端亦各用软索紧缚之。练习者作骑马势，两小臂置于横竹之上，猛力下压，压一炊许，略事休息再练。起初仅能压竹向下一二寸，其后渐加，至能压下六七寸时，则于原来平铺之毛竹下，各加一竹紧缚之。依法练习若干时后，更于第二竹下，再加一竹，依法再练。如此递加，由一竹而增至十余竹，亦能压下六七寸至尺余，则功成矣。前后大约须经时三四年，功成之后，用臂压石，亦能成陷。若敌人当之，鲜有不筋断骨折者；用以御敌，即刀剑亦不易伤其臂。盖两只小臂，不啻一对铁鞭，名曰鞭劲，想以此也。惟练成功之人，每易无意伤人，平时举止，切须留意。
　　琵琶功
　　琵琶功又名三阴指，亦称指头弹，专用指头外面之第一节指甲部弹击之法也。为硬功外壮，属阳刚之劲，专练弹力。指头弹多用一指，或用食指，或用中指，随习技者之自择。琵琶功则四指并用，陆续弹之，有如音乐家弹琵琶之指法，故名。然而指甲外弹之力，至为微弱，欲利用此微弱部分，练成一种足以制敌之功夫，谈何容易；虽有志者，其持历久不渝之精神，勤习苦练，恐其成功，亦非若其他硬功之易易也。习技者用拇指将食指、中指、无名指、小指靠指甲处紧紧扣住，四指则用力陆续向外弹出，如俗所谓弹脑碑。由食指、中指、无名指、小指，再小指而无名指、中指、食指，反复行之。如此每日晨夕各向药袋上弹一百零八下，三年后，可成功。用以弹敌，虽不似一指金刚法等之能穿胸洞腹，亦足以制人也。倘中要害，亦足制命，与一指禅等阴手相类，不可滥用，故技击家戒人勿习也。
　　流星桩
　　流星桩为硬功外壮，属阳刚之劲。其练法甚为简易，埋大竹筒于地，外缚粗麻绳，身立桩前，以头、掌、肩、肘、腕、臂、腿、臀等撞之、打之、拍之、切之、削之、拦之、突之、踢之、踹之，亦如打纸墩然。用种种手法，想象敌之部位击之，其初也，甚苦之，待习之既久，则皮肉渐至坚实，久之则不觉痛苦，而无形中气力已增加；身体各部，皆现铁色，与人交手，无不应手而跌。苟勤习三年，定有可观也。北五省习此功夫者亦众，盖即技击家所谓站打桩也。
　　梅花桩
　　梅花桩为软功内壮，属身功夫之一种，盖即飞檐走壁之基本功夫也。桩上功，所以练身体之轻灵，与步法之敏捷——首重跳跃，有梅花桩、七星桩、九星桩等名目。练成之后，最宜临机应战之用。此功除跳跃之外，眼力最为紧要。初练之时，不必上桩，但于地上，用石灰画梅花形若干朵，每朵距离二尺，至三尺不等。每朵五个圆圈，作花瓣，每朵平均距离一尺，每圈对径约三寸，不可过大。布定梅花之后，更于每朵梅花中，指定一瓣为虚桩，另用暗号记明之。练者立中间一朵之实桩上，立时只一足，而着力于足尖，作独立朝岗之势。心中自定跳跃之程序，如左三右四，前二后五，此系假定之次序依次跳去，左右足不拘，但以便利为主。最好命一人在旁喝叫，依其所喝之桩走去，如其人喊右第二朵第一桩，则我即跳至右侧第二朵居中一桩，余可类推。但每一朵上之虚桩，须力避不可跳上。跳桩之时，脚尖务必踏于圆圈之正中，切不可稍偏。盖画地为花，稍偏固无妨，一上桩之后，则略偏立足不牢而跌下，即不跌下，身体亦必摇晃，受制于敌矣，最宜注意。然在初练之时，往往不能悉中程式，故宜先于一朵花之四个实桩上来回往复练习之，继则于两朵八个实桩上行之，如是逐渐增加，庶可免头难之弊。练至在平地石灰所画之梅花形中，能无往不宜，则可以上桩矣。桩以坚木制成，长三尺半，上丰下削，面对径二寸，依所画之梅花形植之，各入地二寸，出露地面，大约尺半。惟每朵上之虚桩，则另制，上面固与各桩平头，而钉入地中者，仅一二寸，且土亦松软，其活落，误踏之立致倾跌，而此虚桩之在每朵何处，亦不一定。练者须暗志之，以免误事。布桩之后，练者依前法习之，至能纵跳自如，决无疏失之故。将桩逐渐加高，同时在桩之周围，置铁蒺黎等锋利无匹之器，直至桩高三尺以外为度，则登峰造极矣。在练习时，能带砂行之最妙。惟所带之砂，须先烧红，放猪血浸沁，始可用；否则易于损血，若用铜制之腿环或青钱代砂亦可，三载纯功可成。功成之后，身段活泼，腿步轻灵，与人交手，可使人捉摸不定，乘隙取胜。至于三才桩、七星桩、九星躲闪桩、移闪砖法等等，其练习之法，大致相同，不过桩之位置略异，故不赘述，学者亦可以意会得之也。
　　石锁功
　　石锁功为硬功外壮，属阳刚之劲，专练两臂提掖之力，其功效不亚于铁袋功。石锁之形式，与寻常之铜锁无异，有簧有壳，但无投匙之孔窦耳。以麻石或青石为之，小者二十斤，其大者六七十斤不等，此种初步专练提托。先以一手握其簧，提至胸次，折腕向上举，频作升降，以练臂之实力。然后握锁由下向前平提，或向旁侧平提，提至锁与肩平为度，以练臂之悬劲。基础既立，则进而练习翻接盘腰等法。翻接即提锁翻起，猛力上掖而脱手，使石锁在空中翻一转身，或两三个转身而接之。其转身之多寡，须视臂力之大小而定。初入手不必求其多转，盖功夫到家之后，自不患其不熟极巧生也。待锁转至面前即举手抢住锁簧，乘势连续翻接之。前面翻接极熟之后，则练旁侧翻接，侧面纯熟之后，更进而练顶锁者即提锁向上抛起，待其落下时，以拳迎其居中之处，于拳面片刻，更撒手使锁下坠，从上面抡接其簧，再抛再接。初以拳顶，继以手背顶、小臂顶、肘节顶、手指顶，其法完全相同。顶锁之术既精，复习背花。背花有左右之别：右背花则以右手提锁，从右腰后向左肩处上抛，略扭身向左，而从左肩之前回接锁；左背花则反是。练背花使劲，不可过猛，后腰肋各部，尤须加意照顾，偶不经意，或使劲太过，锁触自身，每致重伤，务须手到眼到也。背花之后，继习盘腰，亦分左右：右盘腰则右手提锁，从右腰处，由后转向左肋下摔去，向左旋身而接锁；左盘腰反是。其余复有背花后顶接，及盘腰后顶接等法，则合二法而为一，学者可参酌行之。以上各法练全之后，则可移较重之锁如法习之，历若干时，更换较重之锁，自二十斤，以次递加；至能用六十斤石锁，如宜僚弄丸而不觉费力时，则一条臂膊，至少有二三百斤实力矣。练时宜两手互行，不必如死手功夫之专练左手也。此功成就较速，大约二年，即可告成。作者幼年曾习之，已能翻接廿斤石锁，后以习性功拳乃废弃，惜哉!
　　铁臂功
　　铁臂功又名铁扁担，复称臂功；为硬功外壮，属阳刚之劲，专练臂部之法也。其练法极简单，而成功也亦甚容易。初练时，就屋柱用臂轻轻击之，须使内外周至，每日数行之。入后用力渐猛，臂亦磨练渐坚硬，于是舍屋柱而就树干习之。盖树干粗糙，凸凹不平，初不若屋柱之光滑，与之磨击，则皮肤易于肿痛，亦按日行之。至一年之后，更舍树而就石轴练之。先击光泽平滑之石，久而渐易以棱角之石，按法周转击之，至能振臂一挥，而石碎为度。于是此臂，完全似铁石之坚，用以击人，鲜有不筋断骨折者，即刀剑棍棒遇之，一举臂间，亦能摧折而无遗，虽赤手空拳，不虞败矣。此种功夫，见效极速，一年初步功成，三年已臻绝境。
　　弹子拳
　　弹子拳为硬功外壮，属阳刚之劲，专练拳面之第二骨节之击法，亦为杀手之一。练习之法，至为简易，与马鞍功相仿佛，但马鞍功专练拳面之力，此则专练骨节耳。以手握半拳，手指之第一节，屈置掌前手指之末节，并不弯转，与手背成平线，拇指屈置掌心，如擒拿术中之擒手，握定之后，即用前出之骨节以击之。初练时宜在平正之木头上凿击，击时曲肘送拳，略带蓄劲，不必如马鞍功之拳出臂平，长手从事也。惟人专用指节之故，最易受伤，盖骨节处肌肉极少，练习之具，又极坚实，以硬抵硬，但略不经意，即足致伤，尤以初习时之数月为甚，故起手时务须留意。宜由轻而逐渐加重，切忌贪功。练习之初步，以能在坚实木头上，然后再在麻石上，次再易以铁板。能以骨节击陷铁板，则其功大成矣。学者总以练左手为妙，此拳用以攒打骨缝最宜，卸骨法中已详之，在拳法则为虎爪拳也。
　　柔骨功
　　柔骨功为软功内壮，属内壮之主功，俗所谓拗腰折腿之功夫也。为学武者必须练习之软功夫，盖可使周身骨节柔软，身体轻灵，免除生硬牵掣之病，亦所以使筋骨利落之法也。最初一步，宜从溜腿下手，故有“打拳不溜腿，一世冒失鬼”之语。所谓溜腿者，即踢单飞是也。踢时坐腿宜挺，踢腿宜直，务须踢得高，愈高愈妙。故技击家有云：“潭腿不过膝，踢腿抅起敏落。”踢过头顶，始为合式。踢时两足互行，晨昏各一次，每次踢百数十腿。半年之后，进而练习朝天凳。所谓朝天凳者，即一足直立，将另一足从前面举起，以手扳之，使腿面紧贴肋际，腿底向天，直竖耳旁，亦须左右行之。数月之后，更练一字腿，俗谓摔叉，此腿有横、竖二式：横一字腿，即两腿依原方向左右躺出，臀坐于地，两腿平贴地面，成一字形，上身挺直；竖一字腿，即两腿向前后躺出，左前右后，则右腿之面，左腿之肚两部贴地，右前左后，则反是。以上各式，皆系练习腿部。至于练腰部，则先习狸猫伸腰、霸王举鼎、仙人作揖，并足正立，两手指交叉，及托于顶门之上，然后将上身下俯，至手心贴地为止，两腿宜挺直，勿使稍有弯曲，头与肩背部平，约一炊许，舒身休息。此功练有成绩之后，更练翻把，即俗称为拗元宝。拗腰之法，将身向后翻转，亦以两拳贴地，身成桥洞式为止。其次更练习左右拗折，练成之后，身体可以柔软如软，腰腿各部，尤灵活异常。偃卧时可以缩做一团，环成一圈，随意屈伸。盖筋络伸缩之力，较寻常人为大，然后更习拳械，无往不宜矣。此功练前，或以木桶盛以开水，上覆以白布，待其稍温，习者仰卧桶上，使热气蒸腰，则进步较速也。
　　蛤蟆功
　　蛤蟆功又名癞团劲，俗称举礅子，为硬功外壮，属阳刚之劲也。盖练习肌肉之坚实，用以御敌之法，亦铁布衫功之意也。津沽习此功夫者最多，惜多以练力为主。如举六十斤、八十斤、一百斤、一百二十斤、一百四十斤，甚有一百八十斤，惜为拙力笨练，并无内壮之可言。此种功夫，须逐步练习之，不可急进。先练腕背等部，然后及于肩背胸腹，再进而达于腿股等部。此为运用功力之法，略近于软功内壮，惟专重于力，不若分水功等之以气为主，而辅之以力也。初步练习腕臂之力，以石墩最为相宜。盖举重悬身，其力固聚于腕臂之间，时常行之，力渐强而肌肉亦随之逐渐坚实，如能举至百斤之墩者，如宜僚弄丸，不觉费力时，用弃械赤手行之，凭空作势，提举亦如举墩有如练习阴拳然者，一握放一伸缩间，力聚臂上筋肉隆起，突突成小股状，则肌肉已坚实矣。于是再练习运力，即握拳作势下垂，而力即运至头脑。运气如打秋千，则力聚于肩臂，挺肩向后，则力至胸背各部，肌肉之棱起如上述后，上部之功已大成。于是再练中部之胸腹，其法与铁牛功、铁布衫功相同，可参酌采用之。但至肌肉坚实时，相继而练习运力之法，中部既成，则更练下部之腰腿。其法每日站若干时(即骑马式)，力尽则起立散步，以舒其困，休息片刻，复站之，其时间之久暂，亦逐步增加，待肌肉坚实后，复直立行之，则腿股之肌肉，突突亦成小股矣。再益以运送之法，全部之力，可以任我之意而运用之，即刀枪亦不易伤矣。此即技击家所谓“内练蛤蟆气，外练筋骨皮”是也。盖虽系硬功外壮，而稍兼软功内壮也。诚却病延年，强身御敌之良技也。
　　穿帘功
　　穿帘功为软功内壮，属轻身功中之一种。平身横窜，有如飞燕穿帘之势，故名。我人常见江湖卖解者，演习钻刀门、钻火门等把戏，即此功也。在观者但见彼一闪身，即蹿过刀门，或火门，似甚易易，特不知在练习时，甚为艰难困苦，实较别种功夫为尤甚也。初习蹿平台术，此法乃从上向下蹿之法。制一平台，四周如方桌，大小高约二丈。练者立其上，并足正立，然后向下一沉，两手向上一扬，同时向上涌起，脚上一用力，直向前面蹿出，两臂直伸于前，全身各部，宜平直如线，台之前面数十丈处，创一极大且长之沙潭。潭中铺沙约厚三尺，沙潭四角，各钉一桩，以粗绳结成之网，系于桩上，蒙住沙潭。离潭约二尺高，人从平台跳下，可免受伤。在平台上练有成绩之后，改习蹿杠，用木为架，贯以横木，高约三尺。杠前数尺处，安置沙潭绳网如上，人立杠二三丈处，鼓足勇气，向前奔去，近杠时两足猛力点地，全身向前斜上蹿去，如今日之跳高，飞过横杠，而达对面。蹿时身体务须平直，练到能在杠上平掠而过，则易杠而板，板阔约自一尺半起，至三尺可止。因杠子所占平面极小，尚易掠过，若三尺阔之木板，则非有相当苦功不可，然后更在木板上，竖一方木框，即如卖技者所用之刀门，练者在洞中平蹿，由一框而渐加至六七框，重迭置板上，亦能一掠而过，则技已过观。若更于框之四周，插以锋利小刃，使内廓之周围减小，仅容一身出入，亦能任意蹿掠，则穿帘功成矣。以后凡遇可以容身之窦，即可出入无阻，练习此法，至少须五年以上功夫，资质愚鲁者，十年八年亦未可知也。
　　鹰爪力
　　鹰爪力又名龙爪功，复称擒拿手。练习精纯，施之于人，当之者如着利刃，甚至洞胸入腑，为软硬相兼之功，刚柔并济之劲，阴阳相合之力。其练习之法，用一小口缸坛，重约十斤，用五指住缸口，向上提之，初颇滑泽，不易应手上提，迨数月之后，即可随意升降。然后每练七日，加蚕粪一碗渐增至坛满为止。再易蚕粪以铁砂，更进易铁砂以铁块，亦能升降自如者，鹰爪力硬功阳刚之劲成；然后弃坛而凭空习之，每晨伸张五指向日光作拉抓之状，能气随意注，力随指行，鹰爪力软功阴柔之劲成：至此则全功成就。盖五指着物，其力实，属硬为阳刚之劲；凭空作势，其力虚，属软为阴柔之劲；阴阳相生，故先习阳而后习阴；刚柔并用，故练柔以济刚。五指着物，所以练习坚固之基础；凭空为之，正所以避其阳刚之气，而生阴柔之劲也。练至刚劲全脱时，则飞鸟过空，伸手作势抓之，鸟如中矢，辄能应手而堕。劣马相隔数丈，作势挽之，亦如揽疆在手，可以随意左右矣。若以抓人血气之穴，无不应手而闭，如阴柔未臻佳境，只精阳刚，亦能伤人，惟此法着人不至有性命之忧，不若一指禅、朱砂掌、阴拳功之甚也。如中途废弃，则五指必发挛之状，无药可治，盖阴柔之劲，即聚精会神敛气之意。北京太极大家杨澄甫之先人，能使飞鸟落手中。余于鹰爪力曾习之，酱豆腐罐满盛铁砂已能抓起，但后来因事中辍，未免可惜!
　　铁牛功
　　铁牛功为硬功内壮，属阳刚之劲。其练法，有开口闭口之分，其效用与布袋功相仿佛，惟但有御敌之功，而无制敌之妙，盖一本阳刚之劲而为之也。其练法先鼓气于腹，以指环扣之，初不必甚重，日行数度。休息时，则用掌心用力搓摩，如是既久，其腹部之肌肤，逐渐坚实，然后用拳击，日亦数行之。在初时必隐隐作微痛，渐久而痛减，即用力擂击，亦无所楚。然后易拳以木棰，如法练习之，更易木棰以铁锤。在铁锤初击时，其声固橐橐如败木响，至后功渐进，声亦渐洪亮，终而铮铮然作金石响矣，至此则功已七八成矣。更于临卧之时，以巨石压腹上，及起而去之，以练其持久之劲。此法较以铁锤相击为更苦，至能以百八十斤巨石，置于腹部，安然酣睡，毫无痛苦，行所无事时，则技臻绝境。若敌人拳击则拳损，械击则械折，可以所向披靡矣。所谓开口与闭口云者，在运用功力时，能与人交语与不能耳，亦练习时习惯使然。惟开口铁牛功，人不易测，较闭口为优也。此种功夫，练成后，虽枪刀不入，然切忌仙人掌也。
　　鹰翼功
　　鹰翼功为硬功外壮，属阳刚之劲，专练两臂肘节各部向上枭抬之力。肘节之力，本较拳掌等为巨，惟利于短，而不利于长。击近身之敌，最为便利，若敌人较远，则不可及矣。练习之法：以二坚木植地上，上端横架一木，横木上系巨绠，二绠垂于下，绠端各系一沙囊，囊离地约三尺半，二囊相距约二尺，其形式略似秋千；按绳之长短，与囊之距离，须视练者之体量而定。囊高约在练者作骑马步时，比肩略低，中距约如在肩外七八寸处，上列尺寸，不过大略耳，习者须注意及之。初时每沙囊以十斤为度，练习者立于两囊中间，站定骑马，曲肘举臂，使平于肩，两拳分置两乳之上侧，拳面相对；然后用肘之上侧，而承两旁之沙囊，向上抬之。务使紧压于臂，而不藉绳之牵引力，至力不能胜后，退出休息片刻，再继续练习。每日晨昏各一次，每次自三十度起，逐渐增加，期以一年，增至百度。在一年之内，每隔一月，沙包加重二斤。练足一年，每一沙包，计重三十四斤。两臂悬空之力，已极可观，然后更习枭劲。先用重二十斤之沙包各一个，如法悬挂，练习居中立马步，屈肘紧贴肋际，运力从两侧上枭，以肘节处坻沙包之底，使包向上飞掷。初习时包上掷仅一二寸，及后渐次增加，至能一着肘，飞出二尺以外，则将每次加重五斤，更以法练习之，依次递加，每次加五斤至每包重五十斤，大功告成矣。一着重物，能飞掷数丈外，其功效不亚于纸蓬，实较点石功各种杀手为可取，且因两臂盘肘之故，肺部以因之发达也。
　　阳光手
　　阳光手为软功内壮，属阴柔之劲。其效力，虽不及一指禅、硃砂掌之凶猛，然亦不稍逊。此手之练习者，固大有人在，就余所知者，辽宁有其一，即少林巨子郭立正，年已七十许，与余为道义交。此人系一聋道士，已练至三年之久，其功夫略可应用。余曾见其遥指一犬，应声而吠。其徒某，初习形意，后拜郭为师，精习少林。郭创国术研究社于沈市，因细故其徒竟与其师较，郭随意以拳击之，徒被击，手着胸前，初不觉痛，待过一小时，则痛发于背。有所谓“隔山打牛”即指此也。其练法至简，用青油灯一盏(或烛灯)，灯焰高至半寸，置灯案端，身立灯前三尺，取马裆姿势，气沉丹田，聚精会神，出拳对灯遥击之，经一炷香为止，每天早晚习之，不间断，不懈怠，至灯焰能击灭时，则初步功夫成。再渐渐退步至八步距离，能一拳将灯击灭时，则功成矣。挥拳击物，距二三步，拳不及身，被击者已仆，诚阴手也。
　　门裆功
　　门裆功又名金蝉功，为软功外壮，属阴柔之劲，具内功之主功，其法至难，即将肾部练得坚实功夫。练习之法：冥心静气趺坐，屏除一切杂念，即万虑皆空，一尘不染之意。然后运用周身之气力，而下注于丹田，即运气极力上提，使气力上下往还，周而复始，日行数度，不可急进，若行之过度，则气伤神疲，反而无益。初时不甚觉其异，及习之既久，每于注气力入丹田时，下部则现坚实状，则第一步功成；再趺坐，以两手掌交互轻轻拍打之，其初也苦痛异常，同时运用气力，日久，则渐不觉痛，则第二步功成；再拍打时，渐渐用力，以至于两拳互击，并不觉痛，则第三步功成；再渐渐起立，以拳击之，疾如风暴而毫无痛楚，则全功成矣。

武侠都市竞技 少林达摩易筋经十二式 补

　　《易筋经》原分上下两卷，为佛家达摩尊者所创造，般刺密谛译师翻译的。据传，达摩尊者自印度东来，住锡少林寺，传授佛家的禅修“大乘法”，为“禅宗”东来的第一代宗祖(照印度推算他是第二十八祖)。他看见从学的僧侣，身体很坏，因此，他创造这一套练功的方法。他的内容包括“静功”与“动功”。关于静功的练法，历代传授，逐渐失真，后来的禅宗多偏于大乘教理的阐发，对于练静功只注重“参话头”一种方法了。我曾普通地叩问过很有名的几位宗门大德，都不出这个范围，而且他们都不会动功，会动功的人又不精坐法，因此动功则与静功分道扬镳，竟至不能配合运用了。至到今天，少林派易筋经的传授，已属支离破碎，真正可惜。
　　现在留传的动功十二式，系王祖源氏得自嵩山少林寺的东西，与原来的“静功图”、“击技谱”已有些不同。我曾访问请教过一些前辈，皆无法鉴定其优劣，大体的评论，认为王氏这种选择是精美的。我根据前辈黄箴老的指导，也曾试练过易筋经的方法，运用起来，全身气脉流注合度，一直未发现过有迟速痞滞的偏倚迹象，证明前辈的批判是正确的。兹将得自黄箴老传授密义，分条介绍其操作方法如下：
　　第一式、韦驮捧杵的口诀:
　　韦驮献杵的架子，与第二节三式是有密切关系的，这三种姿势，是易筋经动功的基础，练气的入门。这个架子开始运用平心静气、敛神的原则，结合人体的内景生理，经络气脉，运用得非常合理。深得“动中涵静”，“动静两赅”的精义。尤其对于调节肺气发挥“肺主均衡”的作用，一开始便从这里下手，单刀直入直接掌握了“肺为气笥”的关键，控制了全体气运的总枢纽，是非常可贵的方法，比其他各宗派的“起手”架子的确高明得多。细细体会口诀，就可以明白了。
　　第一式韦驮捧杵的口诀如下：
　　立身期正直，环拱手当胸。
　　气定神皆敛，心澄貌亦恭。
　　这口诀的意思，是说开始练功，第一项的操作，要把身体端正直立，不能偏倚偏斜，不能用劲，全身放松。要想做到这项要求，必须先把“地盘”站好，解决脚下“立”的问题。两脚不可并踵站立着，一经并立，脚下气机发动，就会有劲，反而紧张不会松软了。因此，必须两脚相距约一尺二三寸的距离，最好以本人的脚为标准，两只脚的距离等于一个脚的长度。同时后踵和脚尖必须看齐，两脚的内侧空裆里，立成一个长方形的样子。第二项操作，要把脊柱竖立端直，不可弓背弯腰，把两肩的“肩颙穴”(即肩的尖端处)，微微向上略抬三四分高，则脊柱就会自然笔直，而不带一点强硬的滋味。第三项操作，两眼半睁半闭，平视正前方，这样可以收到澄心和敛神的作用，因为“眼上视则心神上浮，眼下视则心神下降”，不得平衡。第四项操作，两手顺应自然地下垂，轻贴着大腿的外侧。第五项操作，运动垂着的两手同时从下向正前方慢慢向胸前抬起，先伸后屈，两掌手心相对，缓缓向胸前收拢，距胸前约一拳停止，把两掌相接“合十当胸”，与两乳之间的“膻中穴”相对。这样能使肺脏上下左右“位置适中”升降开合，呼吸有度，从而达到“气定”的要求。气机能定，则心境澄清，神意内敛了。
　　第二式、横担降魔杵的口诀：
　　足趾柱地，两手平开。
　　心平气静，目瞪口呆。
　　这口诀的意思是说，紧接第一式姿式动作之后，一面把两掌交成“阴掌”(掌心向下)，顺着左右的方向，从合十当胸的架子，向左右外开，与肩相平行，开成个一字形，这架子名字叫做“横担降魔杵”，是一个有意义的名称。因为这时会自觉两肩沉重，如负重担似的，一面把后踵升起，脚尖点地，功夫深了，只用脚大拇趾点地，其余四趾是凭空离地的，这种动作，必须配合两掌左右外开的运行，上下同时动作，不可参前落后。在这个动作当中，心念一定要寄托在掌心和足趾尖，才能做到心平气静的境界，心平气静在外面的象征，是目瞪口呆的样子，如果目瞬则视乱，口动则气粗，那就作用相反，而脚尖点地，必然站立不稳，东倒西歪，飘摇欲坠了。
　　第三式、掌托天门的口诀：
　　掌托天门自上视，足尖着地立身端，
　　力周骽胁浑如植，咬紧牙关莫放宽，
　　舌下生津将腭抵，鼻中调息觉心安，
　　两拳缓缓收回处，弛力还将挟重看。
　　这口诀的意风是说接连着“横担降魔杵”之后，顺着一字形的架子，两手继续向上作半个圆周的动作，同时两掌随着胳臂向上作半圆的当中，把“阴掌”缓缓翻成“阳掌”(掌心向上)，令两掌心朗天，两掌的中指微微接触，直对“天门”(前额发际内二寸)，这时两个胳臂已变成平行笔直，微微偎傍着两耳门，这种架子名叫“掌托天门”。同时用“眼根”的意识向上“内视”，从“天门”观看到两掌。切切注意不可仰头真的用眼去看，误用“观法”必然头晕脑胀，而且站立不稳了。在这动作的同时，还须用脚尖点地，继续升起后踵，以不能再升高为度。后踵且须微微向两外侧分开些，使“阴库”收合，关闭‘地户”，使三阴的气脉顺三阳而逆运上升。同时使“会阳”络穴双双松开，以期“督脉”会络三阳气脉，发出都督纲维的均衡作用，使背后三关自然通畅。同时架子会自然站立稳固。这种架子，看似简单，实属细腻，很难做得纯熟。如果练得合度，全身气脉会自然繃张起来，自觉浑身如钢铁一般的坚强，似树干一殷的牢植，尤其以两侧的胁、肋、髀、骽、股、等部位，肝脏、胆腑、脾脏所流行的经道，特别感觉明显。
　　其次，紧接着上述动作，把右左六个大牙齿微微咬着，缓缓咬紧运气。自觉咬紧牙关之后，耳根震动，上及两鬓为度。同时舌头微微接触上腭．承接津液，含在口内，呼吸由口呼口吸，改为鼻呼鼻吸，把息调匀，调到细而且长，绵绵不断的标准。
　　再次，把掌托天门的两掌，就原势捏成拳头，仍分左右，依照原来上举时的老路子，往回下降，好似去挟腋下的东西，返还“横担降魔杵”的架子，同时双脚也一齐动作，上下配合，不可参差，缓缓落平后踵，还原站立着。
　　第四式、摘星换斗的口诀：
　　只手擎天掌复头，更从求内注双眸，
　　鼻吸口呼频调息两手轮回左右侔。
　　这口诀的意思，是就连接着第三式的动作而说的，就横担降魔杵的架子，把右手单掌缓缓向右上方举直，在上举的过程中，把掌向前方转变到左面而内向着头顶，仍旧保持阴掌(掌心仍向下)。同时掉头向右偏视、注视右手阴掌的掌心。在右掌运动的同时，左掌则相反地向下降落，—边下落，一边向背后转移，用手背贴着“腰眼”(在脊柱十四推的两旁，横开约三寸的宛宛中)。这时内里气机的吐纳，须用“鼻吸口呼”的方法，把息调匀。最吃紧的关键，是一面用眼注视掌心，一面则把心念集中在左手背贴着的腰眼，随着呼吸的吐纳，腰眼必会自然发生一凸一凹的作用，心念和手背，随着这种凸凹开合的动作，也随顺着它微微运动着。呼吸的次数可以随便，三次五次，不必拘执。
　　其次，照着上述的操作，相反地把左手上举，掉头左视，右手下落，贴着腰眼，又照右手的呼吸方法，同样地体会运动。这样地交替轮回操作三五次，但必须两手的次数相等。
　　有些人练这一手功夫，把掌心向上朝天“袖底劲”向外，是错误的，应该纠正过来。因为这种架子是掌托天门的方法，它是练三阴气脉外开的法子，所以用掌外托。而摘星换斗的架子，是把三阴气脉收回内敛．变换成回阳的架子，去练三阳气脉的方法，所谓摘星换斗的含义，从外向内才谓之摘，等于说摘花摘叶。有收摘的意思。又把北斗南斗的天星形状，形容比喻这个架子的精神。
　　第五式、倒曳九牛尾的口诀：
　　两腿前弓后箭，小腹运气空松
　　用意存于两膀，擒拿内视双瞳
　　这口诀的意思，是接着摘星换斗而运动的架子。分析它的操作次第，条举如下:
　　第一动作，就摘星换斗的架子，必须在左手向上，右手贴腰眼的姿势开始，顺着“左阴右阳”气脉的自然规律，以右手右腿领先，千万不可操作反了。
　　把右手从右腰眼离开，微向下垂，顺势向右前方变成阳掌，向前抄去，缓缓抄到与肩相平，肘臂微屈，有似仰月，同时把掌变成阴掌的“擒拿手”(腕部与手掌成直角，五指撮拔，如鸡头形。气机集在掌心的劳宫穴)，心念集中在掌中，有如挽着牛尾巴向后倒拉的滋味。
　　第二动作，在右手运动的问时，右脚一齐开始，向右前方上进一步，把右腿变成弯弓的形式，而左脚则顺着右脚上步的姿势，伸成箭一般的笔直，这叫做前弓后箭。
　　第三动作，在右手向前抄，变换“擒拿手”的同时，左手也须同时动作，就原势的阴掌顺势向下降落，一边下落，一边也同样变换成阳掌的“擒拿手”，反向左背的后面抄去，与左脚的箭形成同方向的两条线，手比腿部约高十五度。
　　第四动作，右弓左箭，右手擒拿于前，左手擒拿于后，心念集中在两掌，随着呼吸的吐纳，与小腹丹田的气运开合，相应着运动，在吸气的时候，两眼内视观注，右家向后拽，在呼气的时候，两眼内视，观注左掌，向前顺牵。两腿和腰、背、肩、肘的身段，都要随着倒拽和前牵的韵味，微微相应而战动着。
　　把这四项动作，紧密地操作完毕，随即依照这种方法，变换成左脚上前的左弓步，左手反抄向前，变成阴掌的擒拿手，右手则反向背后抄去．变成阳掌的擒拿手，右脚则变成右箭步。如此反复操作几次，左右仍要平均。
　　第六式、出爪亮翅的口诀：
　　挺身兼胬目，推宙望月来，
　　排山还海汐，随息七徘徊。
　　这口诀的意思，是连接第五式而来的，仍就前弓后箭的架子，倒拽顺牵的韵味，顺势变换成出爪亮翅。首先借着前面的弓步，和前手擒拿向后例拽的“内劲”势子，把后面的箭步随势前收，两脚看齐站立，后面的手同时也顺势抄向前面，与先在前面的掌看齐，两掌变成“排山掌”(掌指短立笔直，掌心向外)，肘、臂与两肩等齐平行，向前伸直，朝前方推去，开始前推，轻如推窗，继而前推到极点的时候，则重如排山。这时身架直立，两目张开，不可瞬动眨眼，平直地望着前面，集中心念，观看两掌的中间，“观想”明月的滋味(功夫深了，这种韵味，自然发现，不可追求)。其次，再把排山掌缓缓向胸胁内收，有如海水还潮，落汐归海的韵昧，一直把掌、腕、肘、臂内收，贴拢左右两侧胸胁的部位。
　　再次，就收回的架子，重向前方平直推去。如此往复来回操作七次，每次向前推，必配合呼气，决不可参前落后，更不可把呼吸作反了。
　　第七式、九鬼拔马刀的口诀：
　　侧首屈肱，抱头拔耳，
　　右腋开阳，左阴闭死，
　　右撼昆仑，左贴胛膂，
　　左右抡回，直身攀举。
　　这口诀的意思．是接连第六式出爪亮翅的练功架子．在剑术里面与拔剑式是相同的。兹分述操作的次序如下：
　　第一种操作，先就排山掌的架子，右手向上举提，朝脑后作圆周运动，一面作圆，一面随着作圆周向后的进度，把掌变成半阴半阳掌(手心向左，手背向右，大指向上，小指在下)。一直向后进行，直抵后脑，用掌心抱着“玉枕关”，用手指轻轻拉着左耳朵的“天城穴”(即耳朵的尖端，把耳轮折卷，有骑缝处)。
　　第二种操作，在右手作圆的同时，整个头和颈项，随同动作，掉头扭项，面颊向左正方旋转，后脑转向右方，迎接右家相抱。
　　第三种操作，右掌已经把头抱着，把耳攀着，这时的右肩与臂、臑，必须相平，右腋张开，不可倾倚收闭。
　　第四种操作，右掌抱头攀耳之后，微微拔牵，头颈同时与掌相应着运动。这时心念随着气脉的运行，集中在右手的肘尖。这样一拔一攀，头肘张弛相应，运动三五次。
　　第五种操作，左掌在右手运动的同时，配合运动，不可落后参前，先就原来排山家的架子，顺式向下降落，由阴掌变为半阴半阳掌，反手向背后作圆周的运动。在下降到与左腿平行相对的时候，即当再变为阳掌，掌心正向背后，于是用手背循着左腿，偎傍着髀枢、从盆骨向上，反掌贴着背心，掌背贴在两个胛骨的中间，约当脊柱第五六七椎之间。隐约仿佛有被背心吸着的韵味，把左腋下牢牢闭着，同时与右手抱头、拨耳的运动，顺应它激微响应着。另外在头手的运动中，身子既要放松而又要笔直，不能随着动摇。
　　第六种操作，把呼吸配合着上述五项运动，从第一种动作开始，即须“气沉丹田”，不可升、降气机，微微略带闭气的意思，轻轻呼吸。头、颈、胸、肩才能特别放松，全身才能笔直，气机也才能沉静下来。
　　第八式、三盘落地的口诀；
　　上腭抵尖舌，张眸又咬牙，
　　开裆骑马式，双手按兼拿，
　　两掌翻阳起，千斤仿佛加，
　　口呼鼻吸气，蹲足莫稍斜。
　　这口诀的意思，是连接第七式而练上盘、中盘、下盘的方法，所以名叫三盘落地。把它分析成几个动作，条述如下：
　　一、先就九鬼拔马刀的姿势，身子笔直地立着不动，两手分别从后脑和背心，各顺左右的方向，各自向左右平伸，使左右两手，与肩相平，成为一字形，掌心向下。
　　二、次在两手平伸之后，随即把左脚顺着左侧的正方向，分开胯裆，两脚的距离，大约以二尺五寸为标准，但高长的人可以跨大些，矮小的人，可以跨小些，总以不大不小，两腿不觉蹩扭为原则。
　　三、两腿下弯，变做“骑马裆”，骑马裆的标准，以大腿缓缓下弯，其弯的程度与膝膑骨成水平线为度。同时腰背脊柱，不能弯腰驼背，须求笔直，与大腿的骑马裆成九十度的角。四、在两腿下弯，变化骑马裆的同时，上面的两掌也一同动作，配合两腿下弯的速度，不可参前落后，都用阴掌(掌心向下)，缓缓往下按，好象按压一种东西似的，绵绵不断往下沉压按去。两掌下按的程度，以掌与膝膑骨相平为标准，即当停止下按的势子。以待变化第五项动作。
　　五、将下按的双掌，一齐翻转，变成阳掌(掌心向上)，仿佛两掌心里拿着很重的东西一样。
　　六、变好阳掌，双双如象拿东西的姿势之后，随即两腿上升，慢慢还原成站立的姿势，而两掌也一齐随着上升，这时觉着掌中很沉重。上升的标准，以双腿立起竖直，双掌上拿与胸部相平为度。这时左脚仍沿外开的动作，向内收回，与右脚看齐，两脚相距一尺二三寸平直站立，两掌保持上拿的姿势，不予变动。
　　第九式、青龙探爪的口诀：
　　青龙探爪，左从右出，
　　左掌纠行，蜷傍胁部，
　　右爪乘风，云门左露，
　　气周肩背，扭腰转腹，
　　调息微嘘，龙降虎伏。
　　这口诀的作用，是专练肺脏、肝脏、胆脏和带脉的方法，所谓降龙伏虎的动功。兹分析操作次第如下：
　　一、先就第九式两掌上拿的姿势，把左手阳掌翻转，变成阴掌的“龙探爪”(五个手指半伸半屈，把五指分散开，各约三四分的距离，掌心里空而又圆，可以容纳一枚鸡蛋，气脉集中在掌心，这叫做龙探爪)。顺势向左侧面的胁肋部位收缩回去。在收缩的时候，运动左肘尖领先，向后倒退，肩、臂、腕、掌随着它运动，一齐向左后方缩去，不能紧张。
　　二、在左掌变化运动的同时，右掌也一样翻转，变成阴掌的“龙探爪”，借着左掌向左后方缩去的势子，顶着势子伸右掌，如乘风浪一般地动，似波浪相连，相应地朝左侧面“探爪”抓去。注意要把左边的“期门穴”、“云门穴”张开，右边的“期门穴”、“云门穴”闭著。
　　三、在左拿后缩，右掌左探的同时，腰部和腹部随着肩、臂的势子，相应地向左扭转，同时要把腰部和腹部放得很以才能把束在腰间的“带脉”锻炼得柔韧如丝，松紧合度。
　　四、在一二三项操作中，呼吸的运用，用“撮口音”发出“嘘”字的音调，右掌向左面伸，而又探爪向前一抓的同时，即当撮唇发音。微微探爪，如象波浪一个接着一个地向左探爪，同时微微发出“嘘”音相应着。有些象唱戏曲运用花腔似的。
　　五、头颈也跟着向左侧方转天与掌、肘、肩、臂、腰、腹相应。
　　六、以上五项动作都操作完毕，再照这种次第，反缩右掌，探深左掌，向右侧方抓去，照左边远动的要领一样，与右边交替转番练二三次
　　第十式、卧虎扑食的口诀；
　　两足分蹲身似倾，左弓右箭腿相更，
　　昂头胸作探前势，翘尾朝天掉换行，
　　呼吸调匀均出入，指尖着地赖支撑，
　　还将腰背偃低下，顺式收身复立平。
　　这口诀的作用，是俯身低下，用矮架子来锻炼经络的，在武功的运动方面，又可以变化成各式“地支”的架子，少林派《击技谱》所载的“地趟招”，十八变化，是有名的拳技杀手，都从此演绎而出。兹将本式的操作次序，分条列后，
　　一、先就青龙探爪的架子，顺着右掌左探，左掌内缩的姿势，随即抬起右腿，向右前方跨进一步，把有腿弯曲，左腿伸直，变成右弓左箭的“弓箭裆”。同时把胸、腰、臀顺势前倾。
　　二、顺着两腿变化弓箭裆，身子前倾矮下的同时，把右掌顺势借劲，从“左探爪”的姿势，向右前方变成阴掌，斜行削擘，以正对右腿膝膑骨的前面为度。
　　三、左掌也随顺着右掌的运动，直接从左边胁肋下面．变成阴掌，朝着左前方以四十五度的角度，斜行下扑，象老虎扑食的样子。适与右掌平整看齐。
　　四、两腿两手运动，合了一二三项的要求，随即双掌下扑，把双掌的掌心贴着地面，以支持前半身，再把右腿弯缩一些，左腿伸直一些，以支持后半身，同时把头昂起，两眼注视前方，又把腰部放松，脊柱凹平，千万不可强硬，或者凸起。
　　五、随即把双掌掌心凹起，另用五个指头尖，分散成象伞网似的，点柱在地上，支持体重。同时两只脚的后踵也离地升起，只用足大趾尖点住地，配合双手指尖，支持体重。
　　六、再就第五项姿势，单独把双手的肘关节缓缓由上向下、一屈一伸，一沉一起，同时把胸部向前缓缓前进四五寸，再退回四五寸。如此来回运动三五次。
　　七、在双手肘关节屈、伸、进、退的同时，把伸直的左腿，用膝关节向上翘起，只翘起下半段的小船。这个姿势，叫做“虎尾腿”。翘起的程度，以脚心朝天，小腿与大腿成九十度的角为标准。
　　八、左腿上翘，配合两手、右脚如法运动二三次之后，随即放下还原，顺势收缩弯曲，变成左弓步，同时掉换右腿，再把右腿翘起，照前述动作，继续运动二三次。如果在换左弓步翘右虎尾腿的时候，手足指尖支力疲乏，可以放平掌心和足心，松口气再升起来。
　　九、这时内里的呼吸，使用“鼻吸口呼”的方法，在双手肘关节一屈一伸、胸部一进的时候，当同时呼气，而在一沉一起胸部一退的时候，当同时吸气。
　　第十一式、打躬击鼓的口诀：
　　两掌持后脑，躬腰至膝前，
　　头垂探胯下，口紧咬牙关，
　　舌尖微抵腭，两肘对平弯，
　　掩耳鸣天鼓，八音奏管弦。
　　这口诀的操作，是连接着卧虎扑食的架子，而锻炼腰腿的。兹分条叙述操作的次序如下；
　　一、就卧虎扑食的架子，把右足虎尾腿练过之后，随即把虎尾腿放下，还原成右箭步，同时再把手指尖、足趾尖，完全放平。掌心、足心接触地面。
　　二、随即缩右腿与左腿相平看齐变成蹲着的姿势，同时把腰竖起，又把两掌离地，反掌把后脑的“玉枕关”贴着，贴的姿式，掌心把两耳孔塞闭着，两掌的中指尖微微相接，指头都站着“玉枕关”两肘弯曲，向头相对，肘与肩要成平行。
　　三、贴好“玉枕关”之后，随即慢慢立起腰腿，全身放松而须要笔直。立直之后，开始用中指、食指、无名指、轻轻敲击后脑的“玉枕关”。左右两手交互着动，频频敲击，这种动作名叫“鸣天鼓”而敲击的音调节奏，照规定应该用“渔阳三挝”。分二四边音与中音的击鼓法。再用“幽冥钟”一百零八杵的撞钟法。在音符的理论，叫做“黄钟”、“大吕”合奏，始为“鸣天鼓”。初学的人，不必这般细致讲究，只运用指头轻敲，发出鼓声就可以了。
　　四、鸣天鼓做完之后，继续就原姿势双掌抱着后脑，慢慢俯身弯腰，腰胯放松，将头向两膝的空裆中间弯垂下去，向胯下弯垂，以不能再垂再弯为度，但不可硬作强求，能弯垂多少算多少，同时双腿要挺直，不能弯曲的。与打躬的样子相似。
　　五、弯腰与垂头之后，随即慢慢直立起来，还原全身笔直的架子。再度鸣天鼓一次。
　　六、在弯腰与垂头的动作中，牙关微微咬紧，同时呼吸大半闭着，只可很微细地用“鼻呼鼻吸’功夫深了，可以完全把气闭着。直立起来之后，则照普通呼吸
　　第十二式、掉尾摇头的口诀，
　　膝直膀伸，推手及地，
　　瞪目摇头，凝神一志，
　　直起顿足，伸肱直臂，
　　左右七次，功课完毕，
　　祛病廷年，无上三昧。
　　这口诀是易筋经的最后一个，也是结束练功的一种方法。看来简单，实则这方法能使全身二十部常经奇经的气脉，通通调和，使全身气血因各别锻炼之后，统一松散开来，会全身在练功之后，觉得轻松舒适。兹分述操作次序如下：
　　一、就打躬击鼓的架子，把两掌从后脑向正前方推去，使两只胳膊伸直与肩相平行。
　　二、把两掌十指交*，轻轻扣着，掌心向地，再向胸前收拢，约距胸两拳远近，随即慢慢下推及地，不能推掌到地的人，能推多少算多少，同时腰部放松，随着双掌下推之势，一齐下弯。但，双腿须要笔直。
　　三、双掌推到地上，将头部四面微微摇转。
　　四、随即缓缓伸腰，两掌同时上提。不可参前落后，恢复原来直立的姿势。
　　五、双掌松开，向左右各挥动七次，两足各顿地七次。
　　六、这个架子的呼吸，完全用普通的自由呼吸。
　　七、虽然不用特别的呼吸，但要把意识集中两个地方。在直立的时候，集中在鼻尖上。在推掌及地的时候，则集中在掌心里。因为这样意识集中，呼吸放松了，是接着去练“静功”的准备阶段，也是“由动入静”的联系办法。

民俗文化宗教 转 西藏-纳入信仰民俗的红、白、黄

　　人们的生活离不开色彩，每一种颜色都有这不可替代的审美功能。在审美活动中，人们发展了对色彩这一形式因素的敏感，每个民族对色彩都有民俗上的爱好以至崇拜，而在这种对色彩的崇拜中，不同的民族在认识上常有很大的差别。
　　我国汉族的传统观念是亲近红色的，把红色视为欢乐、喜庆、顺遂、成功和进取的象征，如把热闹的场面称为“红火”，把受宠信的人称为“红人”，把受观众欢迎的演员称为“红角儿”，诸如红心、红运、红榜、红包、红利、开门红、满堂红等等的说法是很多的。在汉族的习俗中，“红”还往往同女性联系在一起，如“红颜”指的是美女的容颜，“红袖”借指女子的艳色衣衫，“红妆”泛指盛妆的女人；再进一步，则把为帮助男女结合而穿外引线的媒人称为“红娘”。在古代文学作品中，常用一种生长在亚热带地方的红豆树的种子象征相思，唐代诗人王维就曾写道：‘红豆生南国，春来发几枝？愿君多采撷，此物最相思。“后来，人们就用红豆相思一语来比喻爱情。在汉族的色彩崇拜中，红色还有另一种更深层的意义，如在京剧的化妆造型中，红色脸谱表示了剧中人物的忠勇和正义。
　　但是，红色对我国藏族来说就不是这样了，藏族并不认为红色是表示喜庆的色彩。在藏区，我们可以看到身着锦缎藏袍的牧人是多么的潇洒。绚丽的色彩，明朗的图案，流畅的花纹，使得藏袍端庄大方而舒展奔放。不过，在藏区耀人眼目的服装苑中，只要稍加注意就可发现，这里异彩纷呈的服装，尽管漾蓝泛绿，铺青叠翠，却唯独少红。这是什么原因呢？这就在于，不同的民族对色彩所产生的不同感触，是有一定的生活依据的。在古代，藏族先民最初的色彩概念，“红”是指肉类；“白”是指乳品。时至今日，藏族设宴仍分荤席，藏语称“玛尔段”，直译为“红筵”；在祝寿、善行庆典及宗教节日则设素席，藏语称“尕尔段”，直译为“白筵”。所以，在藏族的色彩崇拜中，“红”具有杀戮的象征意义。古时吐蕃出征将土身着红色战袍，有时还把面部涂红以显残暴。在藏传佛教仪轨中也有红与白的区分，黄教寺院用白灰刷墙，但供奉煞神的护法神殿的外墙必定涂红。另外，各寺院都供奉着一个名叫吉祥天女的护法神，听名子她好象是个雪肤花貌、秀色可餐的美人儿，其实大错。这个煞神极为凶残，她口御活人，骑一头四眼骡子遍处巡走，骡鞍上挂着占卜众生命运的红、白两个骰子，红骰子主杀，白骰子主赦。故而，在藏语中，“红”的转义是以其色与血肉相联系，可以引出“荤腥”、“血腥”和“凶兆”的含义。有一则谚语说：“在作恶者的眼中，后世的道路都是红的。“红”在这里指不吉利、坏的。可见藏族在心理上赋予“红”一词的是厌恶嫌弃的感情，只有那些念佛的僧侣们，才着绛红色的长裙，披绛红色的袈裟，这种颜色被认为是一种“不正色”。僧侣们以此卑贱的服色，表达他们终生苦行的意愿。
　　由此看来，藏汉两个民族对红色的认识和使用是很不相同的。譬如，在古代，中原地区的军队打了胜仗，要派专人手执红旗，急驰进京报捷，红旗报捷就含有喜庆的意思；而在古代，藏族武士出征时举着白旗威仪前进，这白旗乃是对顺心如意的召唤。又如，在汉族的旧式婚礼中，那个红轿子抬来的新娘，从头到脚的穿戴是清一色的红。在举行婚礼的堂上，挂着红灯笼，铺着红毡垫，点亮红蜡烛，一片红光笼罩；而藏族婚礼与此相反。藏族办喜事，新娘骑的是白马，地上铺的是白毡，在新娘的发辫上还十分郑重地系着一条白色的丝质长巾——“哈达”。
　　在我国汉族地区，自唐、宋以后，白色是不受宠幸的。汉语中的“白”，除了代表色彩外，从转义方面看，多代表无效果的、无代价的以及象征反动的意思，如白搭、白费、白给、白食、白党、白匪、白色恐怖等词，都是以“白”作为构词的核心成分，反映着贬斥、鄙弃的感情色彩。在汉族的词汇中，常把那些空无所有的事物，用“白”加以描述，如把不加茶叶或其它东西的开水称为“白开水”，把工作还未达到的方面或部分称为“空白点”，把没有写出答案的考卷称为“白卷”，另外，还有诸如白手起家、平白无故、一穷二白等等的说法。在汉族的习俗中，“白”也与丧事有关，如办丧事可以说成是“白事”，那些守丧的孝男孝女一定是白衣、白鞋、白帽。在汉族色彩崇拜中的白色，还有一种更让人品味的含义，即在京剧中涂着白色脸谱的人物，表示着那个角色的多谋和狡诈。
　　在藏族人的心目中，通过白色而感触到的，则与汉族恰恰相反，白色是最美、最崇高的颜色。藏语中的“白”——“尕鲁”，在表达色彩的基本意义上同汉族是一样的，但从转义方面看，多代表合理的、正确的、忠诚纯洁的以及大吉大利的意思。在藏语中，称思想高尚为“伞巴尕鲁”，称心地善良为“森母尕鲁”，称光明圣地为“却科尔尕鲁”。藏族人常把“白”作为善良的代名词，如对行善事或做有利于他人的事称为白事；对直言不讳的公道话称为白话。在这里，“白”是以道德判定的面貌出现的。最能说明“白”一词感情色彩的，莫过于藏族的这条谚语：“即使砍头，流出的血也是白的。”用流出的是白色的血来强调自己清白无辜，充分表达了藏族在心理上赋予“白”一词的崇高境界。白色还是交运和喜庆的象征。在祈福的宗教仪式中，人们手捏炒面不停地向空中抛散，弄得白粉飘落一片，以示吉祥。在藏历新年的清早，人人要用掺了牛奶的水洗脸，这种水称为“曲尕鲁”，即白水的意思，据说在岁首第一天用白水洗脸，可得一年好运。贵宾临门，主客双方要互赠白色的丝织长巾——“哈达”来表达彼此间的美好祝愿。姑娘出嫁之日，如遇瑞雪纷扬山披银装的声景，则被视为美满顺达的吉兆。在藏族民歌中常用洁白的雪山比喻高贵，用洁白的乳汁表达诚挚。在一首很为流行的情歌中，小伙子对姑娘唱道：“在洁白的瓷碗里，盛上了洁白的牛奶。我的心诚挚与否，请往碗里瞧瞧！”
　　在藏族人的认识活动中，常把白色同神的力量联系起来。如藏传佛教的僧侣们在诵经时，常用炒面捏成各种形状的施食，用来供奉神灵，这种施食有红、白两色。红施食是把炒面捏成形后，用一种紫草的汁涂红，然后浇上酥油；折施食是在成形的炒面团上直接浇上酥油。这两种施食，分别代表愤怒与寂静两种象征。藏区流传着许多山神神话，神话中所描述的山神形体，多是白色的威武神灵。如在藏族原始信仰中所崇拜的四大山神之首的亚拉香波山神，就是一个肤色白如海螺，身穿白色罩袍的山神。它骑着一头白牦牛飞行，从口鼻中喷出使人天地白茫一片的暴雪。它一旦发怒，有摧毁盘石，引发山洪的巨大法力。另一个同属四大山神的念青唐古拉山神，也披覆白色形体，身穿白色丝衣，骑着白色战马驰聘于三界。四大山神的另外两尊，也是全身衣白的神灵。又如，位于青海湖南缘，被称作“战神大王”的阿尼玛卿山神，不仅他本人有许多大智大勇的故事，就连他的妻子也有悟性。他的妻子叫玛日羌热，是藏地十二女神的领班。她裸露着丰腴的双肩，肌肤洁白润泽，如同滑腻的牛乳一般，身披飘动的白纱衣，骑一头毛色纯折雄鹿，是个有白莲花般容貌的掌雹女神。我们从许多藏族神话中可以看出，自古以来，藏族的传统观念中，“白”不仅同美好、纯洁、光明、善良、真诚等概念紧密相连，同时也是跟神的法力紧密相连的。
　　藏族为何如此崇奉白色呢？藏族的崇白之习有其历史源流。在公元7世纪佛教进入藏区以前，藏区盛行着一种生根于氏族公社时期的“苯”教。苯教僧侣穿着白衣，戴着白色缀以青边的被称为白顶盛冠的高帽。多少年来，在佛教与苯教的斗争中，苯教虽然一败如水，但苯教徒的尚白习俗，却在历史的长河中顺流而下。不过，从根本方面来讲，还在于藏族牧民在生产和生活中接触白色最多。那白云、皓月、雪峰、羊群以及赖以生存的乳汁，都在他们的心境中占据着重要的位置，使他们由衷地崇尚大自然赋予的白色之美。喜马拉雅、岗底斯以及所有大山永远是白色的雪峰。世界屋脊，雪山连绵，是雪山给人们赐以平安，白色象征着吉庆。由此可以说明，任何一种色彩的美都是客观的，而对色彩美的欣赏则是有条件的，一个民族对某种色彩所产生的感受，归根结底，来源于这个民族的社会实践。
　　在我国汉族地区，从历史上看，人们崇拜的色彩是黄色。古代皇帝穿黄袍，坐黄轿，走黄道，连皇室文件也要慎重地写在黄色缎子上，所以，人们把皇帝发出的文告称为“黄榜”。这种把黄色视为皇家颜色的风习，有着悠久的历史。在我国儒家经典之一的《礼记》一书中，就有“黄衣黄冠而祭”的陈述。在唐高祖时，因天子常服黄袍，遂禁止士庶穿黄色衣服，所谓的服黄有禁，自此时开始。这是公元7世纪的事。公元960年，太尉赵匡胤发动兵变，诸将为他披上黄袍，拥立为帝，是为宋太祖。这种把黄视为皇家颜色的观念，一直沿袭到清代，如黄带子一词，是清朝对皇家宗室的别称；御前大臣所穿的黄马褂，是皇家特赐的一种官服，等等。在民间，黄色被当做金子的颜色加以敬重，由此而产生许多溢美之词，如把社会最繁荣的时期称为“黄金时代”，把宜于办事的日子称为“黄道吉日”，把人死埋葬的地方称为“黄泉”，把祭祀祖先焚烧的黄色纸称为“黄表”，等等。
　　在藏区，人们同样对黄色异常敬重，而且，黄色是活佛袭用的颜色。俗人一般不大穿用黄色。活佛穿黄色长袍，他的卧室从屋顶到四壁，均用黄缎贴面，上下左右一片金光灿灿，他自己则坐在铺着黄垫子的太师椅上。那些历世曾受过皇帝钦卦过的活佛，当他外出时可乘坐黄缎八抬大桥，其他人自然是无此资格的。
　　需要表明的是，人们对于色色彩特征的确并非凝固不变的，当民族间的文化交流有了广泛的开展后，作为一种民俗习性的色彩感受，也会因民族的交往而相互接近和融合。在一个民族内部，如果与色彩形式因素相联系的条件发生变化时，色彩在人们感受中的意义也会相应地发生变化。到了近代，曾为汉族所景仰被称为皇家颜色的黄色，已不知不觉地从明朗、庄重走向了低级趣味，甚至走向淫秽，如对有严重的颓废和色情倾向的作品，称之为“黄色文学”，自然，黄色也囊括那此猥亵下流的活动在内。

民俗文化宗教 转 藏传佛教教派的形成和演变
　　佛教传入西藏之前，雪域高原的古代藏族人民信奉一种名叫“苯教”的原始宗教。其创始人兴饶生于今西藏阿里的扎达县境内。苯教盛行时，分白苯、黑苯和花苯三个分支。苯教的基本理论是“万物有灵”，崇拜天地、山林、水泽的鬼神精灵和自然物；重祭祀、跳神、占卜、禳解等。大约在公元5世纪，佛教开始从中国中原和印度、尼泊尔这两条途径传入西藏，并与苯教展开了长期的斗争，但同时又和苯教融合起来，最后形成了西藏佛教或藏传佛教，-般称为喇嘛教。
　　到了公元7世纪，松赞干布执政时期，与松赞干布联姻的尼泊尔赤尊公主和唐朝文成公主，都分别从家乡带来一尊佛像。赤尊公主带的是“不动佛像”(释迦牟尼8岁等身像)。文成公主带到拉萨的是“觉卧佛像”(释迦牟尼12岁等身像)以及360卷经典。两位公主都主持各自的译经场来翻译佛教经典。她们的佛事活动对于佛教在西藏的流传起了推动作用。后来，王室发现佛教所主张的偶像崇拜和神权至上有利于新生的吐蕃政权的巩固，于是极力倡导兴佛。西藏佛教包括显宗和密宗，而习惯上视密宗为圣教精髓，提倡显、密共修，先显后密。密宗自称受“法身佛”大日如来深奥秘密的教旨传授，为真实言教，故称密宗。而称佛教其他派别的教义系“应身佛”释迦牟尼公开宣说(“显”)故称显宗。藏语称密宗为“桑俄”，意为“秘密真言”。密宗虽渊源于印度，但在传承、经典、修习次第和制度等方面均有自己的特点。因此，传统上把西藏佛教密宗称为“藏密”或“西密”。
　　西藏长期分散割据的形势，导致不同地区自立政权间的不断斗争，也促进了地区间的竞争和多方面开发。10世纪以来，农业有了较大的发展，手工业和商业开始兴起，特别是在河谷地带。阿里的定日、聂朗，后藏的拉孜、古尔莫等地，已形成商业市场；阿里的古格、北部的洛丁等地则开矿采金。社会财富有相当的积累。据统计，仅由藏赴印留学的150余僧人，即化费黄金11万余两。在这些经济区域，佛教势力与地方领主结合为一，形成了许多各自为政的政治文化中心。这是滋生佛教宗派的主要原因。
　　在这个时期兴建的寺庙仅卫藏地区即有200余座，且多由地方封建领主把持。寺主与领主相兼，成为地方世俗势力与佛教势力结合的据点。例如赴多康学法的诸僧中鲁梅&#183;粗赤喜饶回卫藏后当了噶琼寺的寺主，热西兄弟当了格杰南玛林寺寺主，章&#183;意希允丹当了康松桑康林寺寺主，巴&#183;楚臣洛追兄弟当了桑耶寺寺主。后来鲁梅又进到拉萨地区，在卫地上部的那摩修建了恰德乌寺。鲁梅的弟子向那囊多吉旺曲修建了杰鲁来庙，由此形成“向系”；翱绎曲琼乃修建叶尔巴哇让寺，形成“俄系”；兰耶歇喜饶修建加赛岗寺，形成“兰系”；主梅粗赤琼乃修建塘波且寺，形成“唐系”。此四系总称“鲁梅部”。
　　与此同时，赴多康学法的卫地僧人中，巴&#183;楚臣洛追，在彭波修建南巴吉布寺，形成“巴部”；热西&#183;楚臣旺秋在墨竹修建昌沃寺，形成“热部”；章&#183;意希允丹在彭波修建思兰吉莫寺，形成“章部”。这样，鲁梅、巴、热、章四部逐渐在拉萨地区发展起来，成为藏传佛教的骨干力量。当然，类似情况在其它地区也存在。
　　多财富和多职能寺庙的建立和稳定发展，特殊地增强了师徒问的传承关系，有些寺庙，甚至只在自己家族内授受继承。甲律师(1091—1166)在须浦地方建立了一个以讲授戒律为主的寺庙，他死后，其侄子饶却旺继任该寺堪布，此后，饶却旺家族便世代统治着须浦地方。由于一些本来就是具有特权的吐蕃贵族后裔，出家后取得寺院的主持权，更加保证了本家族在该地区的统治地位，如萨迦昆族、帕主郎族等。这些因素很容易造成带有宗法性质的宗派观念。
　　当时传入西藏地区的印度佛教，显密均有，流派很多，他们各有传承，自立门户，逐渐形成自己特有的教理和修持方法，达也是促进西藏佛教宗派观念强烈的重要原因。
　　总之，西藏佛教特殊强烈的宗派观念，来源于各地寺院在政治、经济利益上的矛盾和教义修持上的差别。它的进一步发展，就是全面对抗，以至发生军事冲突。据藏文史籍记载，从11世纪中叶至12世纪初，前述鲁梅、巴、热、章四部之间就多次有过战争。1106年，鲁梅部与巴、热两部在桑耶交战。桑耶寺被焚毁，后经惹译师多吉扎修复。1160年，四部又在拉萨、雅隆、彭波等地混战，大昭、小昭、昌珠等寺部分遭到破毁。大小昭寺后经修复，另由当时经济、军事实力最强的佛教首领贡塘喇嘛尚照管。这样的争斗在其它地区寺院间也屡有发生。西藏的诸大教派就是在这种情况下逐步形成的。
　　11到12世纪由“三素尔”创建了“宁玛派”。1057年，阿底峡弟子仲敦巴建热振寺作为据点，形成噶当派。此后16年，即1073年，昆&#183;贡却杰布建萨迦寺，萨迦教派诞生。ll世纪中叶，玛尔巴、米拉日巴建噶举派，之后噶举派繁衍出四派，其中帕竹一派又分出八个支派，总称为“四大八小”。到12世纪，教派竞立，达到历史上最高潮。这些教派都是把兴建的寺院，作为扩大势力范围的据点，从而左右本地局面。最初建立的寺院称为母寺，后随地盘扩大而兴建的，称作子寺。这种情况延续13世纪中叶，蒙古阔端派军进藏以后，才有新的变化。

民俗文化宗教 转 藏族禁忌与注意事项
　　见面称呼时，忌直呼其名，要加敬称，以示尊敬和亲切。如在拉萨，名字后要加“啦”字；在日喀则地区，男性名字前加“阿吉”或“阿觉”。
　　到藏民家做客，主人必先敬客人青稞酒，客人应先用无名指蘸一点酒弹向天空，连续三次，以示祭天、地和祖先，而后轻呷一口，主人会及时添满，喝三次，第四次添满时需喝干一杯。否则主人会不高兴，认为客人不懂礼貌或瞧不起他。客人进屋坐定，主人必倒酥油茶敬客，客人需待主人双手捧至面前时，才能接过去喝，切不可自行端喝。落坐时，要盘腿端坐；接受礼品时，要双手去接；赠送礼品，要躬腰双手高举过头；敬茶、酒时，要双手奉上，手指不能放进碗口。
　　饮茶时，客人必须等主人把茶捧到面前才能伸手接过饮用，否则认为失礼。吃饭时讲究食不满口，嚼不出声，喝不作响，拣食不越盘。用羊肉待客，以羊脊骨下部带尾巴的一块肉为贵，要敬给最尊敬的客人。藏族禁食驴肉、马肉和狗肉，有些地方也忌食五爪类和飞禽类肉。出于宗教信仰，一般反对捕杀野生动物。 行路遇到寺院、玛尼堆、佛塔等宗教设施，必须从左往右绕行；不得跨越法器、火盆；经筒、经轮不得逆转。忌讳别人用手触摸其头。

民俗文化宗教 西藏宗教大事年表

　　６２０（？）—６４９年：松赞干布在位。吐蕃强国创立。
　　６１４年与文成公主和亲。征服象雄。吞米桑布扎被遣往印度，他成了藏文字母的创始人。
　　６４９—６７６年：芒论芒赞在位。吐谷浑（阿夏）归附。占据唐朝的中亚领土。
　　６７６—７０４年：墀都松赞在位。吐蕃扩大在中亚的占领地。
　　６９２—６９４年，汉人部分地收复这些领土。
　　７０４—７５５年：墀德祖赞在位。
　　７１０年与唐朝金城公主和亲。
　　７５５—７９７（？）年：墀松德赞在位。重新征服中亚领地。寂护、莲华戒和莲华生在吐蕃。
　　７５５年（？），筑桑耶寺。
　　７７９年，佛教被奉为国教。
　　７８３年，与唐朝缔结会盟条约。
　　７９２—７９４年，桑耶寺僧诤会。吐蕃王朝开始在政治上逐渐衰退并丧失了中亚的某些占领地。
　　７９７（？）—７９９年：木内赞保在位（其年代和继承时间尚未定）。
　　７９９—８１５年：墀德松赞赛那来在位。娘定埃增和勃阑伽允丹贝的强大政治影响。
　　８１５—８３８年：墀祖德赞在位，他更以热巴津之名而著称。译师们活跃地翻译佛经。
　　８２２年与唐朝订立会盟条约，吐蕃人仍占据大部分中亚领土。
　　８３８—８４２年：墀都东赞在位，更以朗达玛之名而著称。朗达玛抑佛。西藏作家们称之为“前弘期佛教”（第一次传播佛法）时代结束。被称为雍登的墀德家族与被称为俄松的南德家族竞争。
　　８６６年：恐热自封为大相，在与汉人的一次战斗中失败。吐蕃丧失中亚的领地，雍登的一些后裔在藏地和卫地（特别是在桑耶地区）维持割据了一个小公国。俄松的后裔们在雅砻。同一家族的另一后裔墀德尼玛贡创建了吐蕃西部王朝，即古格—拉达克王朝。
　　９—１０世纪：在贡巴饶才（８３２—８１５年？或８９２—９７５年？）及其弟子鲁梅（约为９５０—１２０５年左右）的活动的促进下，开始了“后弘期佛教”。仁钦桑布（９５８—１０５５年）被西部吐蕃赞普益西俄于９７０年左右派往迦湿弥罗，以在那里深入研究佛教教理并从那里把一些大师和艺术家领回了吐蕃，在吐蕃西部建成了第一批寺院，如达寺、托林寺和那可寺。西部吐蕃的赞普强秋俄派那措译师前往印度的维克拉玛希拉以向阿底峡递交一封邀请书。
　　１０４２年：阿底峡（燃灯吉祥智，圆寂于１０５４年）到达吐蕃，与仁钦桑布会见。阿底峡在吐蕃中部继续其布教活动并于１０５４年圆寂于拉萨附近的聂塘。热振寺的创建（１０５７年），这是被称为甘丹巴教派的一个有威望的中心。
　　１０５５年：玛季劳准玛的诞生，他是定日寺的创建人和断派的首领丹巴桑结（圆寂于１１１７年）的弟子与合作人。
　　１０７３年：由贡贡曲杰保（１０３４—１１０２年）建萨迦寺，他是卓米（圆寂于１０７４年）的学生。
　　１０７６年：托布寺的大型法会，由西部吐蕃的赞普泽德召集。
　　１０７９年：米拉日巴的学生甘保巴诞生。
　　１０９８年：玛尔巴圆寂，他是一位译师和神秘修习者，噶举巴教派的传说应追溯到他，他也是大神秘修习者和诗人米拉日巴（１０４０—１１２３年）之师。
　　１１３６年：囊饶尼玛悦色诞生（圆寂于１２０３年），他是掘藏师和大圆满派的创始人。
　　１１５８年：卓贡帕木珠巴建筑梯寺。
　　１１７５年：尚仁保且（尚活佛）建蔡寺。
　　１１７９年：支贡寺最终建成（首先是由弭药人贡仁修建），由支贡活佛所建（１１４３—１２１７年）。
　　１１８２年：贡噶坚赞诞生（圆寂于１２５１年），他更以“萨迦派学者”（即萨迦班智达或萨班）之名而著称。他被窝阔台承认为大蒙古帝国在吐蕃的代表和吐蕃的实际首领，由蒙古官员协助。
　　１１８９年：由噶玛巴都松钦巴（１１１０—１１９３年）建楚布寺。
　　１２０４年：噶玛巴教派的第二代祖师噶玛巴希（圆寂于１２８３年）诞生，他稍后不久应忽必烈的邀请而前往汉地。
　　１２０６年：成吉思汗进入吐蕃并接受了某些首领的归附。
　　１２４４年：萨迦班钦（１１８２—１２５１年）会见了蒙古国王阔端。
　　１２５２—１２５３年：蒙古人入侵吐蕃。
　　１２６０年（？）：吐蕃西部的十三个万户都在形式上归附了萨迦派的八思巴洛卓巴坚赞（１２３５—１２８０年），此人于１２７０年左右被敕为“帝师”。支贡巴（它是根据支贡寺而如此命名的）的反抗。
　　１２９０年：萨迦巴的将军们摧毁支贡寺。布顿诞生（圆寂于１３６４年），一些已译好的佛经是由他最终定稿的，这就是“大师之言”《甘珠尔》及其疏注附录著作《丹珠尔》。
　　１３０２年：强秋坚赞诞生（圆寂于１３７３），他出生于朗氏家族。根据由帕木珠巴（１１１０—１１７０年）建筑的寺院（后来取名登萨梯寺或梯寺并成了该派势力的中心），该家族也以帕木珠巴家族之名而著称。
　　１３５４年：与萨迦巴的战斗，萨迦巴被排斥。任命该家族的几个成员为宗本，即刺史。地方政府的改组。萨迦巴势力结束，帕木珠巴掌权的开始。
　　１３５７年：宗喀巴洛卓扎巴（圆寂于１４１９年）诞生，他是格鲁巴教派（更以“黄教”之名而著称）的创始人。
　　１３９１年：更敦主诞生（圆寂于１４７５年），他是宗喀巴的弟子和格鲁巴教派的首领。在他圆寂之后，化身的原则令人接受了：观世音转成为该教派的首领（大师）。
　　１４０９年：甘丹寺（格鲁巴寺）创建。
　　１４１６年：哲蚌寺（格鲁巴寺）落成。
　　１４１９年：色拉寺（格鲁巴寺）建成。
　　１４３７年：康地昌都寺（格鲁巴寺）落成。
　　１４４７年：藏地的扎什伦布寺（格鲁巴寺）落成。仁邦巴反对帕木珠巴，利用了帕木珠巴日益严重的衰弱并与噶玛巴结盟。从十五世纪上半叶开始，他们最重要的城市是今日喀则附近的桑主孜。
　　１４７５年：第二代祖师更敦嘉措圆寂。与仁邦巴和藏地的冲突变得日益激烈起来了。在西藏的中部，格鲁巴受到了帕木珠巴的支持。
　　１５４３年：第三代祖师索南嘉措（圆寂地１５８８年）诞生。他在面对帕木珠巴由于内讧而削弱时力争获得西藏外部的支持。他前往（１５７８年）蒙古晋见阿勒坦汗，后者敕封他“达赖喇嘛”的尊号，他于第二次旅行时圆寂于蒙古。
　　１５３７年：第五位祖师黑帽派噶玛巴与藏地的王子结盟反对格鲁巴。
　　１５８９年：四世达赖喇嘛允丹嘉措（圆寂于１６１７年）诞生。由于政治原因，化身在阿勒坦汗的家族中发现。
　　１６１７年：五世达赖喇嘛阿旺洛桑嘉措（圆寂于１６８２年）诞生。帕木珠巴势力的崩溃，藏地和噶玛巴的势力从此开始增长。和硕特蒙古人的固始汗帮助达赖喇嘛。
　　１６２４—１６３６年：耶稣会传教士到达西藏西部。
　　１６２６—１６３２年：其他传教士到达藏地。
　　１６４１年：固始汗战胜了康地的白利土司，此人是苯教教理的支持者。
　　１６４１—１６４２年：固始汗降服了藏地的土司并俘虏了他，其领土被交给了达赖喇嘛。
　　１６４２—１６５９年：西藏神权政治的巩固，行政和军事权力转交给了一位摄政（由达赖喇嘛任命的第斯）。固始汗成为西藏的保护人。“红教”的许多寺院被格鲁巴没收。达赖喇嘛把“班禅活佛”的尊号赐给了扎什伦布寺教主洛桑却吉坚赞。
　　１６５１—１６５３年：洛桑嘉措前往汉地。
　　１６７９年：五世达赖喇嘛任命桑结嘉措为摄政。
　　１６８２年：五世达赖喇嘛圆寂。对他的死亡保密，摄政仍以他的名义主持地方政府。
　　１６８３年：六世达赖喇嘛仓央嘉措诞生（１６８３—１７０６年）。
　　１６８３年：与拉达克议和并最终把古格及其附近领土併于拉萨的权力之下。
　　１６９７年：在洩露五世达赖喇嘛的圆寂之后，六世达赖喇嘛坐床。
　　１７０５年：和硕特蒙古汗拉藏汗（Lha bza（n｀无此字母） klu dba（n｀无此字母））进入西藏并夺取拉萨。摄政桑结嘉措被杀。
　　１７０６年：和硕特蒙古汗宣布罢黜六世达赖喇嘛并把他遣往汉地，但他圆寂于途中。其继承人是一僧侣，据说是拉藏汗的私生子。
　　１７０７年：意大利嘉布遣会士进入西藏。
　　１７１６：耶稣会士伊波利托&#183;德西德里神父进入拉萨，他是一篇驳斥宗喀巴的《菩提道次第广论》的著作的作者。六世达赖喇嘛的另一化身反对由拉藏汗封的达赖喇嘛，后一位喇嘛为了安全的原因而逃到了塔尔寺并在那里长大。
　　１７１７—１７２７年：准噶尔人侵占并抢掠了拉萨。大清声称由拉藏汗封的达赖喇嘛已被废并且宣布拥立七世达赖喇嘛格桑嘉措（１７０８—１７５７年）。但此人没有行使任何实际的世俗权，这种权力仍由在１７２７年被杀的康济鼐主持下的顾问班子（嘎夏公所）所持有。
　　１７３３—１７４７年：嘉布遣会士们离开拉萨，颇罗鼐索南多结（１６８９—１７４７年）成功地结束了内乱并变成了西藏实际上的首领。
　　１７４０年：颇罗鼐从汉人处获得了“王”的尊号并在他们的支持下行使职权。
　　１７４１年：嘉布遣会士们返回西藏。
　　１７４５年：驱逐嘉布遣会士。
　　１７４７年：颇罗鼐圆寂。
　　１７５０年：颇罗鼐之次子珠尔默特那木札尔在他与准噶尔人共同策划的一次反对中央政权的阴谋之后被清朝驻藏大臣杀死。
　　１７５１年：在达赖喇嘛反对中央政权的一次暴动的企图之后，乾隆皇帝承认达赖喇嘛为西藏的首领，但撤销了他的实际政治权力，把这一政权委托给了噶厦，它处于清朝两名驻藏大臣的严密监督之下。
　　１７５８年：八世达赖喇嘛强白嘉措（圆寂于１８０４年）诞生。
　　１７７４—１７７５年：由乔治&#183;博格尔率领的外交使团赴西藏，与三世班禅活佛洛桑贝丹益西（１７３８—１７８０年）建立关系。
　　１７８３—１７９２年：由塞谬尔&#183;特纳率领的外交使团赴藏。廓尔喀人在征服尼泊尔之后又多次入侵西藏。清朝派遣一支武装力量，在福康安的指挥下前进，战胜了廓尔喀人。天朝军队穿过喜马拉雅山区并使加德满都恢复了和平。
　　１８０６—１８１５年：九世达赖喇嘛隆朵嘉措在位。
　　１８１６—１８３７年：十世达赖喇嘛楚臣嘉措在位。
　　１８３８—１８５６年：十一世达赖喇嘛克主嘉措在位。
　　１８３５—１８４２年：查谟的土邦王子罗阇&#183;古拉卜&#183;辛格入侵拉达克并征服了那里。查谟国王的将军佑拉瓦尔&#183;辛格曾试图对西藏中部发动一次入侵，但他在那里被击败并被杀死。
　　１８５４—１８５６年：与尼泊尔的冲突。
　　１８５６—１８７５年：十二世达赖喇嘛成烈嘉措在位。
　　１８９０年：英国把锡金作为保护国。
　　１８７６年：十三世达赖喇嘛土登嘉措诞生（圆寂于１９３３年）。英国和俄国为与西藏保持直接接触和两个列强相互排斥特权而爆发外交冲突。
　　１９０４年：寇仁为与拉萨建立商业关系的努力一直未获答复。荣赫鹏上校指挥的英国军事征服打开了通向西藏的道路并到达拉萨。达赖喇嘛出逃，与甘丹寺祖师订立条约。
　　１９０９年：逃到蒙古的达赖喇嘛在汉地短暂停留之后返回拉萨。
　　１９１０年：清朝完全确立了对西藏东部的控制，然后又派遣赵尔丰率军队进入拉萨。达赖喇嘛逃往印度。
　　１９１１年：在中国中原爆发革命，西藏发动了对汉人的叛乱。
　　１９１２年：达赖喇嘛返回拉萨，他在排除了汉人的全部影响之后执政。
　　１９１３—１９１４年：西姆拉会议，英国、清朝和西藏的全权代表参加。清政府拒绝批准最后协议。
　　１９２０—１９２１年：毕尔出使西藏。达赖喇嘛的权利得到了发展，但扎什伦布寺的班禅格列南杰（１８８３—１９３７年）反对他的政策。后者逃到了内地。
　　１９３３年：十三世达赖喇嘛圆寂。
　　１９３４年：任命摄政（热振寺教主）。十四世达赖喇嘛丹增嘉措（诞生于１９３５年）于１９４０年坐床为达赖喇嘛。
　　１９４１年：摄政被迫退位并由一位新的摄政——达扎寺寺主取代。
　　１９４７年：印度宣布独立，英国印度政策的结束。
　　１９４９年：中国共产党解放西藏。
　　１９５０年：达赖喇嘛逃往锡金边界地区的亚东。
　　１９５４年：达赖喇嘛返回拉萨并赴北京访问。新的班禅却吉坚赞（诞生于１９３８年）是于中原长大的。
　　１９５９年：中央政府平息了一场叛乱企图。达赖喇嘛逃往印度。班禅取代了达赖。

民俗文化宗教 部分宗教起源

　　儒教 
　　儒教是中国封建社会长期形成的特殊形式的宗教，中国是否存在儒教，学术界有不同的观点。有的认为不存在儒教，“儒”是中国春秋战国时代，“百家争鸣”中的一家，是一个学术派别。“儒”这个字，原本是古代对学者的尊称，它的字义是“优”及“和”的意思，说他们的思想学问，能够安定别人，足以说服别人。所以它只能称为“儒家”。有的认为存在儒教，孔子教主，汉武帝利用政治权利把孔子学说宗教化，定儒教于一尊。隋唐时期“佛”、“道”、“儒”并称为三教，此后，三教出现合一的趋势。在封建政权的支持下，儒教体系完成于宋代，它以中国封建伦理“三纲”、“五常”为中心，吸收佛教、道教的宗教思想和修养方法。信奉“天地君亲师”，“君亲”是中国封建宗法制度的核心；“天地”是君权神授的神学依据；“师”相当于解释经典、代天地君亲之言的神职人员。《四书》、《五经》是儒教的经典，祭天、祭孔、祭祖是规定的宗教仪式。童蒙人塾(学)读书，开始接受儒教的教育时，要对孔子的牌位行跪拜礼。从中央到地方各州府县建立孔庙（又称文庙、夫子庙、学宫等）。作为教徒(儒生)定期聚会朝拜的场所。虽然在认识上各有不同，但是无论称为“儒教”或是“儒家”，其创始人均是一个孔子。 
　　儒教(家)学说，很符合封建社会统治阶级的利益，到汉武帝时，就向全国宣布，抛弃百家的学说，表彰儒家的思想，要大家阅读“六经”。使用儒家思想来治国，把儒家思想提到唯一独尊的地位，从此以后，各个朝代实行“科举制度”，都以儒家作为考试做官的唯一课题，这就迫使人们非学习儒学不可，因此，儒学得以长期发扬光大。儒学统治中国达千年之久，它起了稳定封建秩序、延长封建社会寿命的重要作用。 
　　道教 
　　道教与其它的宗教一样，是一种社会历史现象，有其发生，发展的过程.早期教派并非经由同一途径，在同一地区和同一时期形成的，并且在很长时间内没有一个统一的稳定的教团组织，因而中国道教史的上限极不易认定.在早期存在有符录派与丹鼎派，但其诞生过程相当复杂.丹鼎派注重清修炼养，又有内丹与外丹之分，其前身就是神仙方术和养生气功学，它是由战国时期发展而来的.东汉后期出现的<<太平经>>与<<周易参同契>>开始形成早期道教理论，却无相应的道教组织.魏晋时期的内丹经<<黄庭经>>和外丹经<<抱朴子.内篇>>尽管社会影响较大，其社会组织力量依然弱小.<<老子>>与<<庄子>>也成为道教产生的另一个重要源头.由此可见，中国道教产生的过程是多源的，多渠道的和逐渐靠拢而成的.各教派之间互有影响，但基本上又是独立发展，时间上前后相错，并无统一的具体创教时间可言.教名与教徒也没有统一的称呼，道教一词道见于<<老子想而注>>.依此可见道教的产生可以由<<太平经>><<周易参同契>><<老子想而注>>三书看成道教活动和道教实体出现的标志. 
　　早期道教的主要来源与产生的社会背景如下: 
　　第一来源于古代宗教和民间巫术， 
　　第二来源于战国至秦汉的神仙传说与方士方术. 
　　第三来源于先秦老庄哲学和秦汉道家学说. 
　　第四来源于儒学与阴阳五行思想. 
　　第五来源于古代医学与体育卫生知识. 
　　道教的历史渊源诞生于汉末，它是汉代社会的产物，是汉代思想文化的组成部分，有着深刻的社会原因.在汉武帝时期直接推动了丹鼎派的形成.另外佛教的传入与兴盛对道教的产生有刺激和推动作用. 
　　<<太平经>>是流传至今的最早的道教经典.它的主要思想就是:1.神秘的气化学说，2.三名同心的调和论.即主张君，臣，民直协调共处.3.阴阳五行的灾异说.4.天人相通的神仙系统.<<太平经>>的神仙系统一为神人，二为真人，三为仙人，四为道人，五为圣人，六为贤人.它具有两个神学系统:即天地阴阳系统.与神仙系统.这两者是平行关系，神人主天，真人主地，仙人主风雨，道人主教化吉凶，圣人主治百姓，贤人辅助圣人. 
　　<<周易参同契>>是道教丹鼎派最早理论著作.其中心思想是运用提示的阴阳之道，参合黄老自然之理，讲述炉火炼丹之事，基本上是一部外丹经.其文字古奥难懂，其真义令人不易捉摸. 
　　<<老子想而注>>是进一步了解五斗米道教义和理论的重要资料.五斗米道与太平道最大不同之处就是它非但没有遭到太平道那样的悲剧，反而在演变为天师道以后，成为道教的正宗. 
　　佛教 
　　佛教产生于：公元前六——五世纪的古代印度，创始人悉达多。乔达摩。 
　　乔达摩，是位于今天尼泊尔境内释迦族的王子，后来被信徒尊称为释迦牟尼，意思是“释迦族的贤者”。 
　　佛即佛陀，梵文音译，意思是觉悟者。释迦牟尼得道后在恒河流域中部地基金会传播自己悟得的真理，信徒日众，由此组成教团，形成佛教。 
　　（阅读）佛教认为：现实人生是一种常无我的苦难，只有皈依佛祖，通过修持，才能到达彼岸，获得解脱。佛教把解释人生和世界各种问题的道理归结为“四谛”、“十二因缘”和“八正道”。在以后的传播中，上述道理又被进一步发挥概括为“三法印”，意即三条不能改变的根本义理。佛教最初在印度本土发展，一度取得国教地位，并向外传播。释迦牟尼逝世后，佛教分裂成许多派别，经过长期演变。 
　　佛教流传至今主要分三大系：大乘佛教、小乘佛教和藏传佛教。 
　　伊斯教势力进放南亚后佛教日益衰败，十三世纪在印度本土基本消失，但是在亚洲其他国家和地区继续发展，至今仍有广泛影响。 
　　佛教的传播大体分：南北两路，形成三大支系。 
　　1、 南传佛教，以小乘为主，主要影响斯里兰卡、东南亚各国和我国云南地区少数民族。该派拒绝小乘之名，自称上座部佛教。 
　　2、 北传佛教，以大乘佛教为主，一路经中国内地传至朝鲜、日本。另一路分别由内地和印度传入西藏，形成独具特色的藏传佛教，主要影响我国西藏、青海，内蒙以及蒙古地区。 
　　三大支系：1、佛教约在公元一世纪由西域传入中国内地，隋唐时期达到鼎盛，在汉族地区形成许多自成体系、完全本土化的宗派。 
　　2、大约在公元七世纪，佛教传入西藏地区，其后经历了曲折漫长的发展，形成了众多的派系。 
　　3、 十五世纪初，生于青海湟中的宗格巴在对各教派改革的基础上创立格鲁派，因该派喇嘛带黄帽，故又称黄教。十七世纪格鲁派在西藏地区建立了政教合一的地方政权，以后又得到清朝政府的承认和支持。格鲁派因此成为藏传佛教的正统派和最有实力的教派。 
　　小乘的主要经典是《阿含经》 
　　大乘佛教主要经典是《般若经》、《维摩经》、《大般涅经》、《法华经》、《华严经》、《无量寿经》 
　　印度教简介 
　　印度教源于古印度韦陀教及婆罗门教，是世界主要宗教之一。它拥有10.5亿信徒（1993年统计数），仅次于拥有15亿信徒的基督教和11亿信徒的伊斯兰教。 
　　所谓“印度教”是存在于印度本土上的宗教、哲学、文化和社会习俗的综合称谓，它的信仰、哲学、伦理观点等复杂多样，甚至相互矛盾。印度的社会等级、集团和不同的文化阶层有着各自相异的信仰和实践。这种综合性、多样性使人们很难对印度教的信仰和特征作出公认、明确的定义。马克思曾说：“这个宗教既是纵欲享乐的宗教，又是自我折磨的禁欲主义的宗教；既是林加崇拜的宗教，又是佳格纳特的宗教；既是和尚的宗教，又是舞女的宗教。”可以说“印度教”囊括了一神论、多神论、泛神论和无神论。 
　　19世纪英国殖民地曾用了20年时间对印度教作了系统的调查，当年英国外交部曾宣布：无法对印度教作出一个准确的定义，它既是有神论的宗教，又是无神论的宗教，既是多元论的宗教，又是一元论的宗教；既是禁欲主义的宗教，又是纵欲主义的宗教；既是宗教信仰，也是生活方式等等。 
　　“印度教”(Hinduism)一词并非印度人民对自有宗教的称谓，而是外来人强加的。在印度所有经典中都没有这个词的出现。‘Hindu‘实为‘Sindhu‘一字的讹传。此字本指自古以来就被西方国家称为‘India‘（印度）的国度，是由希腊人从波斯人借用的字。后来由于印度周边地区的穆斯林无法念清楚‘Sindhu River‘（印度河）中的第一个字母‘S‘，因此把该字念成了‘Hindu‘。这个字后来就被外国人用来代指生长在由印度河及恒河浇灌的土地上的人民所具有的宗教信仰和传统文化。因此，确切地说，印度教是由存在于印度本土上的不同信仰组织集合而成的。 
　　不过，尽管有那么多的信仰，但大多数的根源都来自一个，即成书于公元前5000年前的《韦陀经》（又译“吠陀”）。《韦陀经》有四部：娑摩(Sama Veda)、耶柔(Yajur Veda)、梨俱(Rig Veda)、阿闼婆(Atharva Veda)。这四部《韦陀经》教义主要分两个部分：祈求世间福报及达到灵性解脱。每一部分又各自分出不同的目标和不同的层次。正是这些林林总总的不同目标及不同层次才构成了印度教各种信仰的“百花齐放，百家争鸣”。 
　　印度教中所崇拜的神有很多，但主要的神有：至尊神奎师那和他的扩展罗摩神、创造之神大梵天、破坏之神湿婆、维系之神毗湿奴。 
　　印度教认为善恶有因果，灵魂有轮回。善行能让人死后升天，恶行则让人死后堕为畜牲。印度教主张禁欲和苦行，以达到灵魂的净化。印度教还主张非暴力，不杀生，即使踩死一只蚂蚁也是不仁。因而印度教教徒一般是吃素，最保守的印度教教徒甚至连鸡蛋都不吃。 
　　印度教有严格的种姓制度，即人分为从高贵到低贱的四个等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。各种姓间界限分明，不通婚，不往来，不变更。印度教还有形形色色的教律，诸如：重男轻女、寡妇不能再嫁、已婚妇女不能在大庭广众下抛头露面以及童婚等等。 
　　印度教的经典主要是四部《韦陀经》，此外还有作为韦檀陀哲学来源的《奥义书》和《森林书》、历史文献《往世书》、两大史诗《罗摩衍那》和《摩诃婆罗多》以及《博伽梵歌》和一些宗教圣人传记等。

民俗文化宗教 伯阳尝丹试弟子-宗教传说

　　魏伯阳是东汉时会稽上虞人，性好道术，尤其热衷于炼丹术，对于出仕做官却没有丝毫兴趣。后来他游历来到风景奇丽秀绝的西天目山，见此山峰峦诡异，若神窟仙乡，就带了弟子住下，在天目西峰炼起仙丹来了。
　　魏伯阳的三个弟子，对仙丹虽说都如师父一样虔诚，但象魏伯阳那般达到如痴如醉地步的，却只有大弟子一人。魏伯阳看出了这一点，当仙丹炼出之时，便想试一试三个弟子的诚心，于是就说：“金丹虽然炼出来了，但效果如何不得而知，先拿狗来试一试吧，若狗吃了没事，我们再服用不迟。”谁知白狗吃下金丹后，两眼翻白，立即倒了下去，用手一试，已经没有鼻息的。魏伯阳对三个弟子说道：“现在狗已经死了，这说明未尝得神明之意。我们怎么办呢？”弟子们问伯阳：“那么先生服不服药呢？”魏伯阳说：“我抛家离乡，到此山中，不得仙也羞于回家了，我还是吃了这药吧。”说完，将药抛入口中，吞下去了。
　　过了片刻，药性发作，只见魏伯阳两眼翻白，身子慢慢的瘫软倒地，也死了。这时，大弟子抱住师父，对另外两个弟子：“师父不是凡人，修道若此，不会就这么死的，莫非他有意来试探我们弟子？不管怎么说，我们随师父研习方术，炼金丹，师徒一场，纵然成不了仙，也要随师父做鬼。”说罢，也将金丹吞入口中，随即死去。
　　另外两个弟子见此情景，吓得面面相觑，沉没片刻，其中一个先开口：“我们来西天目炼丹，是为了寻求长生不老的，可是炼出这东西，吃了即死，怎么能白白送死呢？”另一个心想，此话在理，于是就不再吃丹，相约下山去买棺材，以便殡葬师傅和师兄。
　　待两个弟子走后，魏伯阳一跃而起，原来那金丹为未炼到火候，没有足够的剂量和适当的配方，确是有毒的，其毒可使人畜假死，那狗和弟子服的就是这种金丹；而他自己服的却是真丹。他醒后，就在大弟子和狗的口中，各放金进一粒金丹，顷刻间大弟子和狗都活转过来，并随他飞升而去。
　　等两个外出求殡具的弟子回来后，见三具尸体都全无踪影，方知师父和大师兄他们升天去了，由于错失良机，不免懊悔。这真是：一人得道，鸡犬升天；坐失良机，遗恨千古。

民俗文化宗教 台湾九族的传说
　　这里的台湾九族，指的是排湾族、鲁凯族、赛夏族、泰雅族、布农族、邹族、卑南族、阿美族、雅美族。
　　1.排湾族的洪水传说
　　古时候，洪水泛滥四方都是大水。当时有兄妹二人抓住水中的“拉葛葛日”草，才没有淹死，但他们找不到一块干的土地，家也不见了，两人就相对而哭。忽然一条蚯蚓出现，他排出的粪变成一座浮出水面的山陵，兄妹二人依附在这座山。二人在那里住了一段时日，因为没有火，所以日子过得非常难受。忽然间，半空中飞来一只甲虫，他们远远看见甲虫口中衔着一根细火绳，便把他取来。从那时起，火不停地燃烧，从没有熄灭。兄妹二人长大以后，便在蚯蚓排出来的土地上耕作，他们到处找寻地瓜，山芋和粟米的种子，找到种子便开始播种，于是有了充足的食物。日子一天天过去，二人长大了，在世间却找不到其它人做配偶。后来兄妹只好结为夫妻，最初他们所生的孩子都有残疾，有瞎子，四肢不全的。到了第二代，生下的子女就比较正常些。到了第三代所生下的子女都健康正常，据说孩童残疾是兄妹结婚而产生的恶果。排湾族的神话传说有一特别之处是可用吟唱方式呈现。 
　　2．鲁凯族部落开创神话
　　相传好茶部落的始祖Puraruyan是孔武有力的猎人，约在六，七百年前，从台东县太麻里社至知本间的Rarando山中，名叫Shichiparichi地方，带着一只云豹溯太麻里河翻越崇山峻岭来到雾头山和北大武山狩猎。他的云豹在好茶的Tataudaiwan区的Karusgan不愿离去，Puraruyan这才发现好茶真是个风景优美的地方。他便回到台东率领族人和亲属来此定居，再次向西越过连绵高峰以及Manakual茂林和低矮丛林，下到Lumingan台地。部份族人留在此处居住，另五，六户约四十馀人来到好茶。由于定居之前，Pururuyan的云豹曾经在Kalesngan地方变幻成人，为了纪念这事，便在此处建立家屋，家屋规模宏大，有八个窗户并定其名为Kalesngan。日后Pururuyan的后代在Katsyanlan区另建家屋并命名为Kazangilan，而把旧屋当成灵庙，专供祭祀用。
　　3．赛夏族矮灵祭的起源传说
　　相传以前赛夏和矮人达爱毗邻而居，达爱传授赛夏农耕知识，给他们种籽，并教导祭祀礼仪和歌舞，因此赛夏视Pasdai为恩人。每当有祭典节庆时，就请矮人前来饮酒作乐。有一次丰收祭之夜，矮人调戏赛夏少女，赛夏设计报复。他们将通往矮人住处的山枇杷树桥砍断一半，坐在桥上的矮人落水灭亡，只剩下两个矮人幸存。这两个矮人将叮咛训诲赛夏族人之事编入矮人祭歌，传授给赛夏人。要他们谨记教训，并按期举行矮人祭仪。两人沿河向东方离去时，边撕山棕叶边警告赛夏族人若不遵从叮咛教诲，会导致作物歉收，族群灭亡。赛夏人为求矮人再保佑族人的平安和丰收，遂每年举行矮灵祭，不仅慰吊矮灵，也祈求矮人赐福。
　　4．泰雅族射日传说
　　太古时候，天上有两个太阳，其中一个比现在的太阳还要大很多，因此天气非常酷热，草木都枯死，河水将干凅，农作物不能生长；而且两个太阳轮流出没，没有昼夜之分，人民的生活实在困苦万分。族人乃相议，除非射下一个太阳，否则子孙恐不能安居，种族也将绝灭。于是有勇士三人，自愿前往射下太阳。即日准备，携带干粮用品，各人并背负一婴孩一同出发。到太阳去的路是如此遥远；他们在路上把吃过的桔子种在地上，想让他发芽。日复一日，年复一年，距离太阳之处尚远，而三人都变成衰弱的老人，婴孩们却都长大了。老人们相继死去，而成长的婴儿继续前进。有一天他们终于到达太阳之处，于是歇下来，准备第二天太阳出来时趁机射杀。第二天黎明时，三人等在谷口，见太阳出来了，三人引弓急射，射中后，太阳流出一堆滚热的血，其中一人被血从头淋下来，当场死亡，其它二人都被灼伤，急忙逃回。在回家的路上，他们看见从前的桔子，已经长得很高大，而且结了满树的果实。回到村中，他们二人已经变成白发驼背的老人了；可是从那时候起，再没有两个太阳，而有昼夜之分了；我们在夜里看到的月亮，便是被射死的太阳的尸体。
　　注:凡有生命的东西都有血，太阳也是有生命的，所以也有血。
　　5．布农族洪水传说
　　太古时代洪水骤然成灾，淹没了大地，形成了一片茫茫大海，仅剩玉山，峦大山，郡大山，Shilubiya山和卓社大山的山顶露在水面上。人们幸亏能够避难到玉山的山顶上，可是所有的粟谷尽失，无以为炊。还好山上有很多兽类，人们纷纷捕来生食充饥。由于没有火，生活很不方便，人们到处寻火，有一天终于发现卓社大山上有火光。人们立刻差遣一只鸟去索火，可是在回程途中熄火了；人们改派长尾鸟去，长尾鸟却在飞行途中落水灭顶。最后，人们派出Haipiji鸟去，这才如愿以偿，得火而归。后来，有一次螃蟹和大蛇争斗，螃蟹剪破了大蛇的肚子，大蛇不堪疼痛，向西逃窜而去，其经过之处顿成一道溪流，积水顺溪而渲，又露出原来的陆地来。人们大喜，纷纷下山求美地，结果离散四方，各自组织部社，以至于今。
　　6．邹族馘首传说
　　洪水之时，邹族以射杀野兽为生。一日，杀一犬而食，将其头取下穿于竹竿，插在地上，供众娱乐。又一日，猎得一猴，又将其头插于地，众人更觉有趣。其后，众人想:如杀人头必更为有趣。适有顽童经过，乃杀之，取头高插于地，众人大乐。洪水退后，各族分散谋生，时日既久，情感也自然疏远，于是互杀取头以行乐，遂成馘首习惯。据说邹族原来仅有一氏族，自馘首成习以后，遂定一规则:凡战事每取敌人一头，可另组一氏族，并以被杀者之名为氏族名，于是邹族氏族乃渐加多。
　　7．卑南族始祖创生传说
　　太古Panapanayan地方，出现一女神Nunurao，右手握石头，左有握竹子。右手的石头掷出去，出现一人，成长后为马兰社的祖先。复把左手的竹子竖立在地上，竹子上节出现女神Pakosiseru，下节出现男神Pakomarai，为卑南社之起源。
　　8．海岸阿美族之创生传说
　　远古时，有一名Abokirayan之神，住于台湾东方海上。某日，抵达Botoru孤岛，与女神Tariburayan同栖该岛。某日无意中，因猛抽悬挂于树枝之藤条而且火，此为用火之始。二神于火烤干藷时，为火蹲距，乃发现南神下腹有秃出之物，女则则做凹下状，出甚不解，后见二鹡鸰摇尾做状，使之男女之道。其后子孙繁衍，Abokutayan乃以大木做舟，率女神Tariburayan，Teposuruyan，向西航行至Kawasan登陆，人该处已为横暴之神占据，乃在成舟转向北方，到达达拉罗马(花莲附近)，但此处亦不适于居，又航行抵达立雾溪口而登陆，终卜居于此，并种植携来之甘藷，见该地原有野生之稻米与粟，摘食之，为甘美，乃以竹，木为材制作锄头，耕地种植，子孙日众，分布于东部海岸地带。
　　9．雅美族红头部落的始祖传说
　　远古的人住在海边。某天一个孕妇与一老妇人同道海边汲水，海水却不知为何一直往前退去。那孕妇追到跑步动了，办蹲下休息，结果发现一块白石头，从底下不断冒出水来。当他们好不容易将石头搬开，舀了水准备回家的时候，地下水却急的像喷泉似的，越流越大，直追着他们漫流，终于将汲水的女人淹没了。可是海朝仍然持续的涨升，逐渐吞没了村庄与田地，最后几乎整个岛屿都陷入了海中，只露出今天望南峰与芳南峰二座山头。
　　及时跑到这二座山顶的人并不多，虽人幸免于洪水灾难，但是猪，山羊，鸡，老鼠等动物都淹死了，山上又无田地作物，人没有食物可吃，一个个地饿死了。其中一对兄妹，在对方的头上抓虱子分着吃，结果吃了虱头的人就死了，而吃虱尾的侥幸没死。经过四年之后，海水仍然不退，山上仅剩下一对夫妻活着，妻子怀孕中。
　　第八年，山上出现了大量成堆的夜光贝和砾石。到第九年，那位怀胎多年未生产的孕妇，于某天发现了一只老鼠，便把他分成两半，将其中一半抛入海中，祈求老鼠尾将海水吸干，祈求海水降退，祈求自己的祷告灵验，结果真的海水就渐渐消退了，但是又经过十年之后，海水才退回原处，山顶上的夫妻则多逗留观望一年，确定山下有水喝之后，才下山去，彼时整座山已又覆盖了茂盛的森林与田园。

民俗文化宗教 非洲传统宗教中的至高神
　　非洲黑人信仰的宗教主要有三种：传统宗教、伊斯兰教和基督教。传统宗教是非洲黑人固有的、有着悠久历史和广泛社会基础的宗教，伊斯兰教和基督教是后来从外界传入非洲的宗教。从表面上看，撒哈拉以南37个黑人国家中，穆斯林和基督徒占全国人口多数的国家有21个（伊斯兰教8个，基督教13个），超过传统宗教信仰者占多数的国家(16个)。实际上，传统宗教在非洲社会生活的各个方面仍有根深蒂固的影响。因为，伊斯兰教和基督教在任何一个黑人国家里都没有能够真正取代传统宗教，而是同传统宗教融为一体。不论是伊斯兰教还是基督教在非洲都有一个吸收传统宗教的因素，走本地化道路的过程。
　　非洲传统宗教有自己的特点，它不同于拥有大量经典著作、众多庙宇和僧侣的世界性宗教，它没有书写的历史和经文。但是，凡是没有文献的地方，人们的记忆力往往较强。直到今天，非洲传统宗教的祭礼上，有的仍使用一种秘密语言，或称其为礼仪语。而这种礼仪语是祭礼发源地的方言。这说明，非洲传统宗教尽管没有经典可查，但是它通过口头方式，师生相承，把礼仪代代相传。非洲黑人传统宗教的基本内容有：自然崇拜、祖先崇拜、图腾崇拜、部落神崇拜和至高神崇拜。它的核心内容是尊天敬祖，所谓天就是自然，祖就是祖先。
　　每个非洲黑人民族往往信奉很多的神祗，例如仅约鲁巴人就传说有1700个神，通常说有401个神。这些神都互有血亲关系，井以一个至高神为首。至高之神被认为是天地万物的创造者，往往与部落起源的神话有关，或被认为是部落祖先的创造者，因此，对神的信奉有时和敬拜部落祖先结合在一起。至高神被非洲黑人认为是万能的神，其特点是：全知全能、无处不在、无时不在，能给人们提供同情、怜悯、友善、保佑和思惠，它是天地万物的创造者。在至高神之下有一批和人类生产活动密切相关的神，他们专门负责一项人间事务并保护本部落。每个不同的民族各有其最高神，并有其不同的传说。
　　1、曼代人的至高神DD思盖欧(Ngewo)
　　塞拉利昂的曼代人信奉的至高神叫做思盖欧，它是万物的创造者，包括创造有形的天体、人类和无形的灵魂。他们认为，思盖欧使宇宙充满无形的能力，这种能力有时以雷电、瀑布等鸣响的方式显现，有时也表现在杰出人物身上。所以，曼代人常说：“愿恩盖欧赐你长寿”，“愿恩盖欧助佑你”，“恩盖欧是最高裁判者”，等等。与他们相邻的科诺人认为，虽然上帝在高高的天上，但他是无所不在的、永存的。人们以祈求上帝主持公道，上帝则用闪电、不妊或难以解释的死亡惩罚恶人。
　　2、阿散蒂人的至高神DD尼阿美(Nyame)
　　加纳中部的阿散蒂人信奉的至高神叫做尼阿美，基督徒称之为“纳纳?尼扬库蓬”(NanaNyankupon)，意为“老天爷”。与此相联系的是阿散蒂人的起源神话，有三种说法：尼亚美星期四来到人间；或世界由它创造，星期四完成；或星期四出现在人们面前，接受崇拜。于是星期四就成了它的圣日。阿散蒂人认为，尼亚美是一个大蜘蛛，它织就了一个大世界，包括天国、人间和下界，自己居其中心，是宇宙的创造者和主宰者，无所不在，无时不在。还有一个神话说明了至高神为什么远离苍天：“一个老妇人称食物时，秤杆不停地撞天，激怒了至高神，于是它便远离苍天而去。”尼亚美还具有人的特点：时男时女。有几位介绍阿散蒂族的作者认为，尼阿美是女性，是赋予万物生命的圣母。月亮是她的象征。但另一方面太阳却成为至高神的化身，在这一观念中可能存在性别的二元性。作为一个基督教论著名的阿格雷博土就谈到过父母神。阿散蒂族神话告诉我们，上帝在宇宙中创造了三界：天堂、人间和地狱，尼阿美统治天堂，生殖女神主宰人间，年老的地母专司地狱，也就是说，专管“埋葬在她口袋里的”死人。
　　3、约鲁巴人的至高神DD奥罗伦(Olorun)
　　尼日利亚的约鲁巴人称至高神为奥罗伦，每个人都信仰奥罗伦，把它看作是万物的创造者、全能全知者、生命的给予者和一切人的最后审判者。虽然奥罗伦是伟大的至高神，但是在日常的问候、祷告、谚语中都能听到它的名字。在约鲁巴人的创世神话中，至高神派许多神来管理世界，主要的神得到了鸟和大地，并用它创造了世界。
　　4、恩功贝人的至高神DD阿匡果(Akongo)
　　刚果的恩功贝人(Ngombe)信奉至高神阿匡果，他是恩功贝族的主神，也是恩功贝人祖先的主神。阿匡果是宇宙的创造者，是人类的塑造者。人们称他为创始者，是永存的、全能的和不可知的。他与每个人都有密切联系，像守护神一样，既能使人走运也能使人倒霉。虽然他没有寺庙和偶像，但是人们很容易接近他。
　　5、巴干达人的至高神DD卡通达(Katonda)
　　乌干达的巴干达人(Baganda)由于已广泛地信奉基督教，以致区分不出哪些是他们的旧信仰、哪些是灌输给他们的新信仰。巴干达人称至高神为卡通达，现在基督教徒已采用这个名字。卡通达是巴干达人信仰的核心，但是在需要时也求援于先知、亡魂等其他能力之源。卡通达是造物者、庇护者和助佑者。在感恩祷告和谚语中经常提及他的名字。他在女人的体内造孩子，据说他把男人和女人身上的水和血搀和在一起，然后模塑成形，就好像用模子做泥人一样。
　　6、吉库尤人的至高神DD木隆古(Murungu)
　　肯尼亚的吉库尤人信仰一位名叫木隆古的至高神。据说他生活在四座神山上，虽然他也是无所不在的和无形的。人们称他为“洁白之主”，也许是因为他与天空有关。有人在非洲许多地区发现至高神及其祭司与白色有关。木隆古是万物的创造者。他惜日、月、星辰、狂风、暴雨和彩虹显示自己的能力。所有的人都在傍晚和太阳升起时向他祈祷，尽管不是太阳崇拜。
　　东非有二十五个部族使用木隆古这个名字。在马拉维，木隆古是造物主、风雨神，从雷霆中可以听到他的声音。他无所不在，无所不能，而且是无形的。他的能力渗透到万物之中，有人把妖巫的魔力也归因于他。
　　7、巴苏陀人的至高神DD莫里默(Mo1imo)
　　巴苏陀人称至高神为默里默：即光明、保护者和父亲。由于巴苏陀人受过基督教的影响，很难说清楚他们的旧观念是什么样子。年事高的巴苏陀人都说，他们知道有一段祈祷文，其内容是请求小神灵代人们向老默里默祈祷。如果某人突然被雷电击死，人们就说：“默里默杀死了他”。博茨瓦纳人以前用相似的名字默利默(Morimo)称呼至高神，现今好像直接称呼创世主之名已成一大禁忌。“渎神者只要在别人的耳边提及创世主的名字就会招致死亡。”这一禁忌，正是为什么早期旅行家认为当地人不信仰上帝的一个原因。该禁忌与犹太教禁止妄称耶和华的名字相似。
　　8、祖鲁人的至高神DD乌库鲁库鲁(Unkulunkulu)。
　　祖鲁人的至高神是“乌库鲁库鲁”，该词既有“非常伟大者”的意思又有“非常古老者”的意思，即“最最大的神”，亦即“始祖”。据祖鲁人传说，人类起源于一片被称作“乌恩兰加”的芦苇丛，而把各族解救出乌恩兰加的就是乌库鲁库鲁。所以，它既创造了太阳、月亮等万物，还创造了人类；既是造物主，又是人民最伟大的祖先。祖鲁语中还有另外一个名字即“老天爷”或“天上的酋长”，这可能不是一个正经的名字，也许因为他的名字是禁忌，但除此之外还有一些赞颂他的称谓，特别是提到他在暴风雨中的作用时。
　　9、东非多个民族的至高神DD莱扎(Leza)。
　　莱扎是上命在东非的另一个美名，用于赞比亚、坦桑尼亚和上刚果。该名可能来自动词“抚育”，就像母亲抚育婴儿，酋长爱护族人一样。对聪加人来说，该名意为造物主，即冷热、饥荒和疾病等一切事物的创造者。谈到风和雨他们总是说“莱扎在降雨”，“莱扎在刮风”。获得特大丰收或得到意外救助时人们便说；“莱扎是我们的父亲”。在赞比亚，巴依拉人把莱扎说成是模塑者或建筑者。他创造了万物，首创了部族的习俗，他是永存的、无所不在的，是万物之源、万物之主。他能发出自然力，“莱扎下雨”“莱扎刮风”。闪电是他在点头；打雷是他在拍打自己的地毯。
　　10、噶人的至高神DD尼欧莫(Nyonmo)
　　加纳南部的噶人称至高神为尼欧莫(Nyonmo)。实质上他是雨神。在这一地区，雨是至关重要的，因此雨神凌驾于其他神灵之上。“尼欧末”可以翻译为“自然”，“尼欧莫的死亡”意为“自然死亡”，即不是死于非命。对不理解的问题，噶人总是回答：“此乃尼欧莫的意旨”，或“此乃自然的意旨”。
　　11、其他部分黑人民族的至高神
　　尼日利亚有275个部族，各有其宗教，并基本上各有其超自然的至高神：埃多人称之为“奥撤诺布阿”(Osanobua)或“奥撤”(Osa)，意为天国和人间万物的创造者。伊格博人称之为“朱格乌”(Chukwu)，意为“最伟大的神灵”。在某些地区，朱格乌被当作“奥巴西”(Obasi)，是天国和大地的创造者，是所有生命的养料相保护者。卡拉巴里人(Karabari)称之为“塔穆诺”(Tamuno)，布腊斯人称之为“阿依巴”(Ayiba)，努佩人体之为“索科”(Soko)，约鲁巴人称之为“奥洛隆”(Olorun)。埃多人还有一个有关至高神的传说：贝宁王国由奥撤诺布阿的幼子建立，其长兄是伊费王国的创建者，其他哥哥成了其他约鲁巴王国的国王。奥撤诺布阿的幼子在来人间之前，受鸟的启示，没有选取父亲赠送的诸多贵重礼品，只选择了一个小蜗牛壳。众弟兄一齐来到世界上后，发现世界上一片汪洋，哥哥们束手无策，只有幼弟在马的示意下翻转蜗牛壳，天上便掉下沙土形成了土地。幼弟遂成了大地的主人，兄长们只好用财物与他换地盘，于是贝宁国王便成了最富有、最强大的统治者。努埃尔人也崇拜创世者“克沃斯”(Kwoth)。它是无形的．无处无时不在的、既友善又示恶。卢格巴拉人的至高神为“阿德隆加”(Adronga)。它不但创造了世界，还造了男人“格博若哥博洛”(Gborogboro)和女人“美美”(Meme)。至高神的存在分两个层次；一层远在天空、远离人类，是友善的，被称作“昂依鲁”(Onyiru)；另一层在溪流中，接近人类，是恶毒的，被称作“昂兹”(Onzi)。阿德隆加力大无比，往往在诸如闪电这类自然现象中得以显示，它还是全部权力的源泉，是人间理想关系的裁判者。丰人信仰一对造物主：“马胡”是女性主神，“利萨”是男性主神，他们共同创造了天地万物。查加人的至高神是“鲁瓦”，它从囚禁的器皿中释放出最初的人，但现在不关心人类。奥万博人信奉的至高神是“卡伦加”(Kalunga)，它是看不见的，在人群中无形地游动，人间的好坏都与它的施福与作恶有关。山地达马拉人(BergDamara)的至高神是“加马布”(Gamab)，他住在天国，是所有生命的保护考。但山地达马拉人不认为加马布是创世者，不相信世界有开端，也不相信世界会被创造。布须曼人的埃奎族(Aikwe)相信有一个好的至高神“库策”(Khutse)，一个坏的至高神“加瓦”(Gava)。好死者(如老死、睡死等)的亡灵去见加瓦。阿鲁沙人(Arusha)的至高神是“恩盖”(Engai)。阿坎达人的至高神是“让亚麦”，它既是苍穹的创造者，又是一切祖先的祖先，还是法律和所有习俗的发明者。桑海人的至高神是“丁纳”神，它既是创世者，又破看成是整个部族的保护者。它时而乐善好施，能治愈人世间各种不治之症；时而为不吉祥的象征，能吞噬人类的灵魂．尤其是小孩和孕妇的灵魂。尼扬贾人和尧人认为，至高神“穆隆古”或“姆潘贝”住在天上，不必向它献祭礼拜，他们说：“穆隆古对我们不做恶事，我们为什么要向他祭祀呢?”坎巴人崇拜至高神“芒比”，他们认为它远离尘世、任在天上，人难以感动它，对它献祭便是浪费。索托人把至高神看作一个无形的、不义的万恶之神，是种种痛苦和灾难的根源，人们遭灾惹祸时总要通过祈求小神向至高神求情。马赛人尊祟的造物主和现有秩序的创始者是“奈特.科普”(NaiterKoP)。南迪人的至高神是“阿西斯塔”(Asista)，它创造了人类和野兽，还是人类的造福者。干达人至高无上的创世者是“卡通达”(Katonda)。苏克人的至高神是“托罗鲁持”(Tororut)。聪加人崇拜的至高神是“蒂洛”(Tilo)。俾格米人相信有一个创世者，它创造了世间万物，但却是一个长胡子老人，名叫“托雷”(Tore)。多贡人(Dongon)开天辟他的至高神是“阿玛”(Amma)。安哥拉宽扎河流域的班加拉人称其至高神为“法尔”(Fare)。东喀麦隆人称其至高神为“尼扬贝”(Nyambe)。卢奥人(Luo)称其至高神为“尼雅西”(Nyasi)。伊拉人(Ila)信仰的至高神也是“莱扎”。
　　总之，非洲黑人认为至高神是天地万物的创造者，是全能和永存的，它无处不在。阿散蒂人的格言说得好，“如果你想告诉至高神某件事，请告诉风吧!”约鲁巴人也有一句格言，“即使你想逃离至高神，而你仍在它的控制下。”正因为至高神有无止境的属性，所以，非洲黑人一般不给它修庙宇，认为它实在太伟大了，不能把它局限在某一空间。人们相信在任何时候、任何地方都可通过祈祷与至高神交流，在万不得已时才敬拜至高神。如阿坎人在发生严重旱灾、瘟疫等特殊情况下，向其他神灵祈祷无济于事后，就要向至高神献祭，祭品是大量的牛，以求得至高神的佑助。非洲黑人认为：至高神造物并规定各种制度，人类安居后它便退出了舞台，成为“逊位神”。它虽然至尊至大，但不直接控制世界、主宰众生；既不佑助，也不降厄，失却了干预尘世生活的实际意义，因而也没有专门的祭祀场所和仪式。但也有一些例外。如桑海人就祭拜丁纳神，还在鼓声伴奏下，跳多姿多彩的舞蹈。阿坎人在一些特殊情况下(如发生旱灾、瘟疫时)向祖先祈祷无济于事时、就要向至高神献祭，祭品是大量的牛。科特迪瓦卡瓦利河森林地区的居民把至高神奉为大干世界万能的主宰，对它唯命是从，顶礼膜拜。多贡人为阿玛修了一座低低的泥祭坛。属于阿坎族系的阿散蒂人给尼亚美修了小庙。吉库尤人和绍纳人还为至高神建了圣地。神话中的至高神有妻、有子，像人一样生活。
　　注：根据塞利格曼的《非洲传统宗教》、宁骚的《非洲黑人文化》、艾周昌的《非洲黑人文明》等书整理。

民俗文化宗教 印度天文占卜术

　　印度的地理位置正好位于东方与西方的连接点上，印度自古就有一套独创的[印度天文占卜术]，融合了东西方占卜术的优点，西洋占星术分为12个星座，而印度天文占卜术则再细分为27个“京”，以东方深奥的思想来解释各京的意义，西洋占星术是以行星运转来占卜，[印度天文占卜术]是以[月]为主轴占卜。
　　月亮乃是与生命律动有着密切关联的一颗星，就象涨潮退潮般，掌管着我们身体的周期律动与心的动向，出生的时刻落于哪一京，就能知道此人的个性、才能、恋爱倾向与态度如何。请依1～3的顺序算出你所属的[京]（请以国历出生年月日为计算日期）:
　　1.由下表找出你出生月与出生年的交叉数字。
　　2.找出的数字加上你的出生日数字，如果超过27的话，需减去27。
　　3.由此数字依下表找出你所属的[京]。
　　譬如：1980年7月18日出生的人，1980年与7月交叉处的数字为21，出生日为18，两者相加为39，超过27所以是39-27=12，属于铁扇京。
　　月亮对人的本质有着深刻影响。了解你的月亮京在何处，就能知道内心潜在的性格与才能如何……
　　年/月//1月/2月/3月/4月/5月/6月/7月/8月/9月/10月/11月/12月
　　1974//27/4/4/7/10/11/14/18/22/26/2/5
　　1975//9/13/13/16/19/22/25/1/6/9/13/15
　　1976//21/23/25/27/3/6/8/13/18/18/22/25
　　1977//2/6/6/9/12/15/17/21/25/2/5/8
　　1978//12/16/17/20/23/26/1/5/9/13/16/19
　　1979//22/26/26/3/6/9/12/13/17/21/24/26
　　1980//4/7/9/12/15/19/21/25/2/6/9/11
　　1981//16/19/19/23/25/2/5/9/14/16/19/23
　　1982//26/2/2/6/8/10/13/16/21/25/1/4
　　1983//8/11/11/14/17/20/23/27/4/8/12/14
　　1984//19/22/23/26/2/4/7/12/16/19/23/23
　　1.羽衣京—天真纯洁，拥有领导才能
　　头脑聪明，不论在职场或学校里，扮演的都是优等生的角色。外表看似成熟，其实相当孩子气。内向害羞，但其实内心充满着幻想与憧憬。喜欢被赞美，但小心别太得意忘形而乐极生悲。
　　要有明确的人生目标，一旦决定好后就努力，对自己要具有信心，让你的领导潜能发挥到最高点。
　　2.美珠京—美丽又多才，思想保守顽固
　　美珠京的人是三大美女京之一，所以长得五官端庄秀丽，头脑聪明多才多艺，不过不太有自信。
　　相当执著，一旦决定的事就会全神贯注去做，作风保守顽固，这是美珠京人的本质。不过眼光短浅的你，将自己封闭在小小世界里。你该学习更圆融些，嫉妒心不要太重。
　　3.光辉京—拥有聪明睿智，缺点是懒惰
　　你头脑清楚，当众人陷入迷惘时，你总能指引出一条明路。相当聪明，也许会觉得学校的课业太无趣了吧？
　　缺点就是不肯付出努力，所以在考试或就业方面会尝到失败滋味。其实你很胆小，常常想太多而不敢做事。太了解人性，所以不敢也不喜与人交往。只要能克服[胆小]与[懒惰]这两个缺点，一定能大有所为。
　　4.炎上京—行为冲动，却有颗天真的心
　　你总是目光的焦点，而且是个行动派，想到什么就去做，喜欢流行事物。最讨厌看到人愁眉苦脸，认为世上没有什么事是解决不了的。
　　虽然行动积极，但内心却是相当天真浪漫。不过有时讲话太直，难免会伤人，虽然你无恶意，但对方并不这么想。喜欢热闹，最怕顾及。多将你的本性展现出来，应该更有人缘。
　　5.荣枯京—处事冷静，既感性又脆弱
　　知觉敏感性佳，凡事都凭知觉。最讨厌别人罗里罗嗦，从不听别人的劝告。所以别人会觉得你是一个冷酷无情的人。别人只要做错事就严厉责骂。
　　外表看似严肃，但其实内心心思极为细腻，一点小事就会烦恼不已，不要自己胡思乱想，去找可信赖的人倾诉吧！
　　6.飞蝶京—向往自由，凡事先做了再说
　　工作与读书能力皆强，能同时做许多事情，感觉像个大忙人。喜欢照顾人，是值得依赖的大姐姐。
　　不过不善处理复杂的人际关系，因为你不喜欢被束缚，向往自由自在的生活。最讨厌被命令，如果管的太多，你会逃之夭夭。对于爱情也是一样自由的态度。学习倾听别人的心声，不要太我行我素。
　　7.微笑京—天使般的笑容，思绪起伏大
　　在人前你个性沉稳，态度随和的人。经常挂着微笑，所以人缘很好。但其实内在的你却是情绪时时起伏不定，好胜心强，无法容忍别人比你更成功。经常在心里设定各种对手，会故意找他们的碴。
　　如果不善处理情绪的话，会让人害怕与你交往。学习称赞别人，你的人缘会更好。
　　8.山樱京—习惯我行我素，想法单纯
　　周遭的人是不是觉得你是个怪人？因为你有着与众不同的价值观，不管在穿着打扮上是如此，就连面对工作也是一样，虽然已被人人钦羡的企业录用了，但你会因还有其他想做的事而放弃了大好机会。
　　说话不太会顾虑别人的感受，想到什么就说什么，很容易伤害人。学习体谅，不要太自我。
　　9.迷宫京—柔美的外表，出世能力超强
　　迷宫京也是三大美女京之一，虽然五官并非很美，但却散发出一股摄人的女人香，所以很有异性缘。行动果决冲劲十足，目标决定后，不成功决不罢休。
　　同为女性的人可能不太能接受你，她们认为你的成功是因为“美貌”，并非凭实力，所以你该多发挥才能，让她们对你心服口服。你的运势是好运坏运并行，在成功之前可能会遭到家人的反对或生一场大病，因此你一定要坚持到底才能成功。
　　10.占司京—天生具有明星风采，自尊强
　　你是天生的明星，外表看似沉默寡言，感情不露于外，也不太有主张，但却总是目光焦点，那是因为从内在散发出一股迷人的气质，让别人无法疏忽你，在他人眼中，你是相当独特的人。
　　外表看似无欲，其实内心充满着活力，有股不服输的冲动。为了成功日夜不停地努力也不在乎。只要肯努力，就能成功。
　　11.旅人京—强烈自我，在外地较有发展
　　你是很有主见的人，只要决定了，就算千万人阻挡也要做。你从不会深思熟虑，即使对方是长辈或上司，你仍然坚持己见，所以常会与人起冲突，这是你的优点也是缺点。国外是你的幸运地，出国就有好的机会。因此你适合到外地发展，建议你从小就该多培养国际观，要有远大视野。
　　12.铁扇京—相当固执己见，个性很强硬
　　你虽是个美女，但却不够温柔，似乎总少了点女人味，你的个性经常会变来变去的，时时让人捉摸不定。
　　你不善与人交往，更不晓得如何去配合别人。你有自己的想法和理想，而且非常坚持。太过固执可是会让人留下你很任性的负面印象，学习控制情绪，多观察别人，体谅别人，人缘才能更好。
　　13.清水京—正义感十足，易被爱情所伤
　　表面上看似温和，待人也和蔼可亲，但其实你是直肠子，讨厌说话弯弯曲曲的人，正义感重，只要看不顺眼，不管对方是谁，一定会挺身而出，这样的个性虽能赢得尊敬，但有时也会对旁人形成困扰。
　　个性耿直的你相当不善处理人际关系，讨厌猜测人心和复杂的人情世故，如果能够多点温柔和体贴，那就更完美了。
　　14.猛禽京—气度宽宏，很有年长人缘
　　你是行动大胆，气度恢弘的人。好胜心强，想做的事一定会大胆去尝试，你的运势强，成功几率很大。
　　不过运势虽强，但却不能持久，，若遇逆境时，可能会失去耐心而放弃，因此你要学习居安思危，同时不可太顽固，学习如何圆融地处理事情，才能迈向成功之路。
　　15.黄金京—大美女型人物，心软易受伤
　　黄金京也是三大美女京之一，常是众人注目的焦点，而且财运佳，有很多打工的机会，常有意外的收入。
　　虽然拥有令人钦羡的好运，但是个性却非常脆弱。一当被称赞时就显得精神奕奕，但如果遇到挫折就会显得六神无主，经不起打击，若能改掉依赖的个性，学习冷静处理事物的能力。
　　16.双女京—多重个性，对爱情相当理性
　　你的魅力无法一言概之，只要你一展露迷人的笑容，再怎么刚强的人也被你融化了，不管男女老幼，你都能相处融洽。
　　虽然你总表现的很开朗活泼，但其实你也有忧郁的时候，因为你总是想的太多，而且也不愿意与人分享忧郁。学习调和，让外在与内心更加平衡，让自己表里如一，会更受欢迎。
　　17.狩猎京—好胜心强，是感性纤细的人
　　一点小事就显得很神经质。不过如果看到自己喜欢的猎物马上就会变得精神奕奕。只要是你要的东西，从不会失手。
　　个性上你是个喜欢照顾人的大姐姐，朋友都喜欢找你帮忙、谈心，可是你太会乱想了，别人的烦恼也会把你弄的心烦意乱，学习拒绝别人，不要凡事往自己身上揽，以免招致不必要的烦恼。
　　18.神秘京—个性保守，老被命运所捉弄
　　你是标准的古典美人，说话轻声细语，动作也是慢条斯理，没有主见，总是人云亦云，不会反驳别人。
　　这么温柔的你当然容易受伤害，太容易相信别人，就算受骗也不自知。神秘京的人天生命运就是有高有低，不过外表柔弱的你，个性还算坚强，只要肯坚持到底就能渡过难关，搞定一切。
　　19.独步京—个性活泼，但内心常感孤寂
　　你是很有个性的女性，五官端正且身材佳。处事分明很会照顾人，就像个大姐姐般，也是女性崇拜的对象。好胜心强的你，只要定好目标就会努力不懈。
　　不过由于你的个性很强，所以常会与人发生冲突，把场面弄的很尴尬，其实你是个很孤僻的人，太过强势易惹人反感，要记得人不可能永远都是强者，有时展现脆弱的一面，也算是一种发泄。
　　20.冷智京—文静典雅，外表有些冷漠
　　冷智京的人多半是气质高雅的女性，当大家吵吵闹闹时，你就静坐在一旁看书或是微笑的看着大家，高贵文静的你，总是让人想多亲近你。
　　其实你不善与人交往，所以不会与人主动接近，让众人以为你很冷漠，高不可攀，不过你散发出的孤独气质会让异性想怜惜你，其实只要拿出真心，跟任何人都能相处的很好。
　　21.女帝京—典型东方女性，爱追求刺激
　　你总是笑脸迎人，但有时也很顽固，非常的固执。在个性与气质上，你是标准的东方女性。
　　外表的你看似喜欢和平与平凡，但其实你颇能接受挑战，在逆境中更能发挥实力。关于恋情你很容易陷入三角关系中，你常扮演问题制造者的角色，过于复杂的爱情世界。
　　22.梦幻京—浪漫爱幻想，讨厌付出努力
　　你最讨厌付出努力，也最不喜欢忍耐，常常在幻想未来，但从不会附注行动，其实你很有才华，只要肯用心，应该能成功，不要再沉醉幻想世界了。
　　你也不善忍耐，高兴就大笑，生气就大吼大叫，也许坦率的个性让你受人欢迎，但为了拥有更完美的人际关系，你该学习控制情绪，免得让人觉得你是个过于情绪化的人。
　　23.红莲京—人缘极佳，向往自由的恋情
　　你善于表现，口才又佳，很懂得人情世故。在众人的心目中你是个值得信赖、处事稳重的人，尤其是长辈对你更是激赏。
　　虽然你常帮别人分担烦恼，但你却总隐瞒自己的心事，不愿与人分享，你算是相当独立的人。该注意的是不要自信过度，若真需要朋友帮忙，决不要隐瞒不说，分享也是一件快乐的事。
　　24.秀明京—漂浮不定，对爱不专一
　　你相当难以捉摸，对长辈谦恭有礼，对晚辈亲切随和，表面看似热情，但其实内心有冷酷的一面，譬如当大家聚在一起聊的很快乐时，你却站起来说“我先走了”，破坏气氛，所以难免会让人觉得你有点怪。
　　你的缺点就是不能接受别人的好处，尤其是金钱或礼物的攻击，会让你失去原则，此时你该坚定立场。
　　25.伯爵京—个性文静，但情绪起伏不定
　　你相当难以捉摸，对长辈谦恭有礼，对晚辈亲切随和，表面看似热情，但其实内心有冷酷的一面，譬如当大家聚在一起聊的很快乐时，你却站起来说“我先走了”，破坏气氛，所以难免会让人觉得你有点怪。
　　你的缺点就是不能接受别人的好处，尤其是金钱或礼物的攻击，会让你失去原则，此时你该坚定立场。
　　26.绚烂京—个性冷静，是强烈的野心家
　　外表看来你是很有男子气魄的知性美人，内心充满着热情与野心。虽然目前的你可能一事无成，但你总相信自己定有别的用处。你的点子很多，只要好好发挥创意，梦想成真并不是不可能。属于大器晚成型。，一定要有信心坚持到底。
　　在梦想未实现的这段期间也不能轻言放弃，学习才艺充实自我，你的才能总有一天会受到赏识。
　　27.乱舞京—游手好闲，常被爱情牵制
　　乱舞京的人工作与读书能力都很强，任何事一学就会，如果下定决心努力的话，成功并非难事，不过你这个人不够定性，无法专心热衷于相同事件上，当大家都很拼命，为将来努力时，就只有你一个人表现出毫不在乎的样子，整日游手好闲。
　　你的缺点就是太胆小，很害怕被背叛，常与人保持距离，所以难觅的知己，培养如何去相信别人的能力是你该学习的课题。

 民俗文化宗教 武术谚语[学艺篇]
　　功夫者，工夫也
　　欲学惊人艺，须下苦功夫，深功出巧匠，苦练出真功
　　曲不离口，拳不离手
　　冬练三九，夏练三伏，冬天增力，夏天增气
　　场上一分钟，场下百日功
　　一日练一日功，一日不练十日松，久练为功，搁下稀松
　　一日不练自已知道，两日不练行家知道，三日不练利巴知道
　　冰冻三尺非一日之寒，绳锯木断，水滴石穿
　　若要功夫好，一年三百六十早
　　鼓越敲越响，拳越练越精
　　进功如同春蚕吐丝，退功如同流水即逝，学拳三年，丢拳三天
　　有功夫的象拨拉，脚常踢打
　　舍本求末瞎胡闹，循序渐进最为高
　　正楷未精，休要骤学草书；拳路没熟，休想迅速神化
　　积土成山，积水成渊，积艺成才，苦练成功
　　少年习武正当时
　　老年习武未为迟
　　活到老，学到老，还有三分没学好
　　名师出高徒，明师出高徒
　　学无老少，达者为师
　　井淘三遍吃好水，人从三师武艺高，不经一，不长一
　　师父领进门，修行靠个人，教艺在师，学艺在徒
　　师父不过领路人，巧妙全在自用心，入门引路须口授，功夫无息法自修
　　教不严，拳必歪；学不专，拳必滥
　　河深静无声，艺高不压身
　　艺高人胆大，胆大艺更高
　　平时练，急时用；平时松，急时空
　　久练为熟，久熟为巧，熟能生巧，巧能生精
　　千拳归一路，一路通，百路通
　　初学三年，天下去得；再学三年，寸步难行
　　绊三跤，方知天外有天；跌天跌，才晓人后有人
　　学到知羞处，方知艺不高
　　似我者生，象我者死
　　法有万端，理存于一
　　千学不如一看，千看不如一练
　　取百家之长，补自家之短
　　笨鸟先飞早出林，笨人勤练武精，勤能补拙是良训，一分辛苦一分才
　　若要精，听一听，站是远，望得精
　　要想灯不灭，需要常添油
　　人贵有志，学贵有恒
　　用火不戢将自焚，学技不晦将自杀
　　取法于上，得之乎中
　　文人不武，武人不文，能文能武是全才，只武不文是莽汉

民俗文化宗教 武术谚语[武技篇]

　　意到气到力到
　　发于根，顺于中，达于梢
　　以假乱真，诱敌深入
　　一寸长，一寸强；一寸短，一寸险
　　势断劲不断，劲断意相连。形断意连，势断气连
　　前俯后仰，其势不劲。左侧右依，皆身之病
　　身如驽弓，拳如箭
　　射人先射马
　　聚气成力，以气催力，吐气发力
　　含而不露，神态舒展
　　似守非守，勿忘勿助，若存若亡
　　猫窜，狗闪，蛇鹰眼
　　学拳容易改拳难
　　打拳不怕，怕拳不打。拳来闪避，拳去追踪
　　对方打来身如球，拧走转身莫停留，进如盘蛇吸食走，刚柔相济着意求
　　退是假退，真退是败。步步向前，天下无敌
　　出手大多对上身，手足到时方为真。一势三手才称妙，手肘膝腿鬼神惊
　　远则手足上中下，近则肩肘背胯膝
　　远则拳打脚踢，近则擒拿抱就摔
　　远用手，近用肘。宁换十手，不换一肘
　　三拳难挡一掌，三掌难挡一肘，三肘难挡一尖，三尖难挡一指
　　久练自化，熟能生神
　　操练不按体中用，休到终期艺难精
　　要想散手会，还得二人喂
　　先以心使身，后乃身从心
　　能动能静，拳道之圣。动而不静，拳道之病
　　打中寓跌，跌中寓打
　　手从脚边起，侧身步轻移，藏势微弯膝
　　脚到手勾，拳来臂格
　　拳打不空回，空回不为能
　　遇敌犹如火烧身，硬打硬进无遮拦
　　脚踏中门去夺位，就是神仙也难防
　　有力当头上，无力踩两旁
　　打人不露相，打人不见手
　　顺人之势，就人之力。彼来吾就，彼去吾随
　　彼斜我正，彼正我斜。以静制动，后发制人
　　知己知彼，百战百胜
　　拳怕少壮，棍怕老练
　　一打力，二打巧，三打分寸，四打眼滑手快
　　手起如箭落如风，追风赶月莫放松
　　一狠二毒三要命，见空就打莫留情，容情不动手，动手不留情
　　狠打善，快打慢，长打短，硬打软
　　过手放对莫疏忽，一胆二力三功夫
　　八打八不打，过手要得法，对敌莫容情，会友莫轻发
　　学会十字战，天下英雄打一半，餐稳如盘石，根因敌难摧
　　心是主帅，眼为先锋，活步做战马，脚手是刀兵
　　眼要明，心要毒，只要平时练得熟
　　技法不熟，战不能胜
　　手敏步快，放长击远
　　在劲不在力，在巧不在勇
　　谙熟百家，博采众长
　　三年把式打不过当年跤，好把式打不过滥“戏子”
　　反筋偏骨，拿法夺人
　　偏闪腾捺弱敌强
　　脚步胜人坚、坠、跪
　　拳法在熟不在多
　　尚德不尚力，重守不重攻
　　上打阳，下打阴，两边打肋，中打心

民俗文化宗教 中国甲骨文概论

　　中国商代和西周早期(约公元前16～前10世纪)以龟甲、兽骨为载体的文献。是已知汉语文献的最早形态。刻在甲、骨上的文字早先曾称为契文、甲骨刻辞、卜辞、龟版文、殷墟文字等，现通称甲骨文。商周帝王由于迷信，凡事都要用龟甲(以龟腹甲为常见)或兽骨(以牛肩胛骨为常见)进行占卜，然后把占卜的有关事情(如占卜时间、占卜者、占问内容、视兆结果、验证情况等)刻在甲骨上，并作为档案材料由王室史官保存(见甲骨档案)。除占卜刻辞外，甲骨文献中还有少数记事刻辞。甲骨文献的内容涉及当时天文、历法、气象、地理、方国、世系、家族、人物、职官、征伐、刑狱、农业、畜牧、田猎、交通、宗教、祭祀、疾病、生育、灾祸等，是研究中国古代特别是商代社会历史、文化、语言文字的极其珍贵的第一手资料。19世纪末20世纪初，当甲骨文献被发现以后，人们先后对其进行复制(墨拓、拍摄、描摹)和整理(拼接、缀合、辨伪、鉴定)，并汇集和编纂成册，即将其内容转移存储到其他载体上而加以利用。殷商甲骨卜辞(牛骨)已发掘的甲骨文献，主要是殷墟甲骨，此外还有周原甲骨等。
　　殷墟甲骨是商代自盘庚迁殷至帝辛(纣)270余年间的遗物，大多数出土于河南安阳小屯村或其附近。(见彩图商代祭祀狩猎涂朱牛骨刻辞)。自清光绪二十五年(1899)被发现后，大量有字甲骨遭私人滥掘，并为古董家、学者和一些驻中国的外国传教士所收集。1928年秋才由当时的国立中央研究院历史语言研究所组织人员进行科学发掘。至1937年抗日战争前夕，总共在殷墟发掘了15次，颇有收获。中华人民共和国成立后，中国科学院考古研究所和河南省文化局文物工作队又先后进行了十几次发掘。其中收获最多的1973年在小屯南地的发掘，共得有字甲骨(主要是骨)5000余片。90多年来，累计出土有字甲骨总数为154604片。其中中国大陆38个城市的98个单位收藏有95880片，47位收藏家藏有1731片，台湾省藏有30204片，香港藏有89片。另有2万多片流散于日本、加拿大、英国、美国、德国、苏联、瑞典、瑞士、法国、新加坡、比利时、南朝鲜等12个国家，它们基本上都是1928年以前私人发掘及抗日战争期间由日本人盗掘的甲骨。
　　最早编纂甲骨文献的是江苏丹徒人刘鹗。光绪二十九年(1903)，在罗振玉的帮助下，刘鹗编纂出版了历史上第一部甲骨文集《铁云藏龟》。此后，在许多学者的努力下，著录甲骨的书陆续出版。早期贡献最大的是金石学家罗振玉。罗氏以一人之力，多方罗致，共获甲骨3万片以上，先后出版了《殷墟书契》(1913)、《殷墟书契菁华》(1914)、《殷墟书契后编》(1916)、《殷墟书契续编》(1933)等6部甲骨文集。在其他国内外学者编纂的甲骨文集中，收录千片以上的如加拿大明义士的《殷墟卜辞》(1917)、日本林泰辅的《龟甲兽骨文字》(1921)、王襄的《□室殷契徵文》(1925)、商承祚的《殷契佚存》(1933)、美国方法敛、白瑞华的《库方二氏藏甲骨卜辞》(1935)、郭沫若的《殷契粹编》(1937)、金祖同的《殷契遗珠》(1939)等。1928年以后考古队15次发掘的有字甲骨，则由董作宾主编，辑为《殷墟文字甲编》(1948，收3942片)和《殷墟文字乙编》(上辑1948，中辑1949，下辑1953，共收9105片)。抗日战争结束后收集编纂甲骨文献贡献最大的当推甲骨学家胡厚宣。胡氏先后编纂了《甲骨六录》(1945)、《战后宁沪新获甲骨集》(1951)、《战后南北所见甲骨录》(1951)、《战后京津新获甲骨录》(1954)、《甲骨续存》(1955)等10余种甲骨文集。自50年代末以来，海内外学者又陆续编辑出版了一些散佚在国外的甲骨文文集。其中较重要的如日本贝□茂树的《京都大学人文科学研究所藏甲骨文字》(1959)，加拿大明义士著、加拿大籍华裔学者许进雄编的《殷墟卜辞后编》(1972)，许进雄的《明义士收藏甲骨文集》(1972)、《怀特氏等收藏甲骨文集》(1979)，美籍华裔学者周鸿翔的《美国所藏甲骨录》(1976)等，又有李学等整理、中国社会科学院历史研究所与伦敦大学亚非学院共同编辑的《英国所藏甲骨集》(1986)。中华人民共和国成立后发掘的甲骨，主要著录于中国科学院考古研究所编的《小屯南地甲骨》(上册1980，下册1985)，共收4589片。到1990年，国内外所有甲骨文献著录书刊，计有专书80余种，共著录甲骨近10万片。1979～1982年，由郭沫若主编、胡厚宣任总编辑的《甲骨文合集》13巨册由中华书局陆续出版。《甲骨文合集》是从诸家著录及国内外藏品中汇集的十几万片甲骨拓片、照片或摹本中(不包括《小屯南地甲骨》及此后出版的《英国所藏甲骨集》，这部分计划编入《甲骨文合集》的续集中)，经过对重、辨伪、缀合、重拓、补全等整理过程，精选出较有研究价值的殷墟甲骨41956片，并以五期断代为纲、22类内容为目编次而成的。《甲骨文合集》是80多年来集大成的甲骨文献巨著，具有很高的学术价值。
　　周原甲骨是西周早期（含先周文王时期）的遗物，主要出土于陕西岐山凤雏村一带(旧称为“周原”)。1977年夏由陕西周原考古队发掘建筑遗址时发现。凤雏遗址两个窖穴共出土甲骨1.7万余片，其中有字者289片。此外，陕西扶风县齐家村、山西洪赵县坊堆村、北京昌平县白浮村等地也曾发现过西周甲骨。各地出土西周甲骨有字者总计302片，总字数1041个。与殷墟甲骨相比较，西周甲骨的文字显得细小而潦草，在甲骨的整治、钻凿形态、灼兆等方面也显示出独特的风格。但从总体上看，西周甲骨与殷墟甲骨一脉相承，文字也属于同一系统。周原甲骨正式著录的专书尚未问世，摹本及照片已零星发表。较全的摹本附见于四川大学学报丛刊第10辑《古文字研究论文集》和王宇信的《西周甲骨探论》等书中。
　　西汉骨签除了殷墟和周原两处出土有甲骨文献外，1986～1989年还在西安发现了西汉时期用动物骨头(主要是牛骨)制成的骨签3万多片，总字数达数十万字。这说明西汉时期也曾使用过甲骨文献。
　　参考书目郭沫若主编：《甲骨文合集》，北京，中华书局，1978～1982。
　　陈梦家：《殷墟卜辞综述》，北京，科学出版社，1956。
　　王宇信：《甲骨学通论》，北京，中国社会科学出版社，1989。

 民俗文化宗教 酿酒起源的传说
　　在中华民族悠久历史的长河中，很多事物都走在世界的前列，酒也是一样，有着它自身的光辉篇章。
　　我国酒的历史，可以上到上古时期。其中《史记&#183;殷本纪》关于纣王‘以酒为池，悬肉为林‘，‘为长夜之饮‘的记载，以及《诗经》中‘十月获稻、为此春酒‘和‘为此春酒，以介眉寿‘的诗句等，都表明我国酒之兴起，已有五千年的历史了。
　　据考古学家证明，在近现代出土的新石器时代的陶器制品中，已有了专用的酒器，说明在原始社会，我国酿酒已很盛行。以后经过夏、商两代，饮酒的器具也越来越多。在出土的商殷文物中，青铜酒器占相当大的比重，说明当时饮酒的风气确实很盛。自此之后的文字记载中，关于酒的起源的记载虽然不多，但关于酒的记述却不胜枚举。综合起来，这些记述主要有四种。
　　杜康造酒说
　　还有一种说法是杜康‘有饭不尽，委之空桑，郁结成味，久蓄气芳，本出于代，不由奇方。‘是说杜康将未吃完的剩饭，放置在桑园的树洞里，剩饭在洞中发酵后，有芳香的气味传出。这就是酒的作法，并无什么奇异的办法。由一点生活中的偶尔的机会作契机，启发创造发明之灵感，这是很合乎一些发明创造的规律的，这段记载在后世流传，杜康便成了很能够留心周围的小事，并能及时启动创作灵感之发明家了。
　　魏武帝乐府曰：‘何以解忧，惟有杜康‘。自此之后，认为酒就是杜康所创的说法似乎更多了。窦苹考据了‘杜‘姓的起源及沿革，认为‘杜氏本出于刘，累在商为豕韦氏，武王封之于杜，传至杜伯，为宣王所诛，子孙奔晋，遂有杜氏者，士会和言其后也。‘杜姓到杜康的时候，已经是禹之后很久的事情了，在此上古时期，就已经有‘尧酒千钟‘之说了。如果说酒是杜康所创，那么尧喝的是什么人创造的酒呢？
　　历史上杜康确有其人。古籍中如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》、《说文解字》等书，对杜康都有过记载自不必说。清乾隆十九年重修的《白水县志》中，对杜康也有过较详的记载。白水县，位于陕北高原南缘与关中平原交接处。因流经县治的一条河水底多白色头而得名。白水县，系‘古雍州之城，周末为彭戏，春秋为彭衙‘，‘汉景帝建粟邑衙县‘，‘唐建白水县于今治‘，可谓历史悠久了。白水因有所谓‘四大贤人‘遗址而名蜚中外：一是相传为黄帝的史官、创造文字的仓颉，，出生于本县阳武村；一是死后被封为彭衙土神的雷祥，生前善制瓷器；一是我国‘四大发明‘之一的造纸发明者东汉人蔡伦，不知缘何因由也在此地留有坟墓；此外就是相传为酿酒的鼻祖杜康的遗址了。一个黄土高原上的小小县城，一下子拥有仓颉、雷祥、蔡伦、杜康这四大贤人的遗址，那显赫程度可就不言而喻了。
　　‘杜康，字仲宁，相传为县康家卫人，善造酒。‘康家卫是一个至今还有的小村庄，西距县城七八公里。村边有一道大沟，长约十公里，最宽处一百多米，最深处也近百米，人们叫它‘杜康沟‘。沟的起源处有一眼泉，四周绿树环绕，草木丛生，名‘杜康泉‘。县志上说‘俗传杜康取此水造酒‘，‘乡民谓此水至今有酒味‘。有酒味故然不确，但此泉水质清冽甘爽却是事实。清流从泉眼中汩汩涌出，沿着沟底流淌，最后汇入白水河，人们称它为‘杜康河‘。杜康泉旁边的土坡上，有个直径五六米的大土包，以砖墙围护着，传说是杜康埋骸之所。杜康庙就在坟墓左侧，凿壁为室，供奉杜康造像。可惜庙与像均毁于‘十年浩劫‘了。据县志记载，往日，乡民每逢正月二十一日，都要带上供品，到这里来祭祀，组织‘赛享‘活动。这一天热闹非常，搭台演戏，商贩云集，熙熙攘攘，直至日落西山人们方尽兴而散。如今，杜康墓和杜康庙均在修整，杜康泉上已建好一座凉亭。亭呈六角形，红柱绿瓦，五彩飞檐，楣上绘着‘杜康醉刘伶‘、‘青梅煮酒论英雄‘故事图画。尽管杜康的出生地等均系‘相传‘，但据古工作者在此一带发现的残砖断瓦考定，商、之时，此地确有建筑物。这里产酒的历史也颇为悠久。唐代大诗人杜甫于安史之乱时，曾挈家来此依其舅区崔少府，写下了《白水舅宅喜雨》等诗多首，诗句中有‘今日醉弦歌‘、‘生开桑落酒‘等饮酒的记载。酿酒专家们对杜康泉水也作过化验，认为水质适于造酒。1976年，白水县人杜康泉附近建立了一家现代化酒厂，定名为‘杜康酒厂‘，用该泉之水酿酒，产品名‘杜康酒‘，曾获得国家轻工作部全国酒类大赛的铜杯奖。
　　无独有偶，清道光十八年重修的《伊阳县志》和道光二十年修的《汝州全志》中，也都有过关于杜康遗址的记载。《伊阳县志》中《水》条里，有‘杜水河‘一语，释曰‘俗传杜康造酒于此‘。《汝州全志》中说：‘杜康叭‘，‘在城北五十里‘处的地方。今天，这里倒是有一个叫‘杜康仙庄‘的小村，人们说这里就是杜康叭。‘叭‘，本义是指石头的破裂声，而杜康仙庄一带的土壤又正是山石风化而成的。从地隙中涌出许多股清冽的泉水，汇入旁村流过的一小河中，人们说这段河就是杜水河。令人感到有趣的是在傍村这段河道中，生长着一种长约一厘米的小虾，全身澄黄，蜷腰横行，为别处所罕见。此外，生长在这段河套上的鸭子生的蛋，蛋黄泛红，远较他处的颜色深。此地村民由于饮用这段河水，竟没有患胃病的人。在距杜康仙庄北约十多公里的伊川县境内，有一眼名叫‘上皇古泉‘的泉眼，相传也是杜康取过水的泉子。如今在伊川县和汝阳县，已分别建立了颇具规模的杜康酒厂，产品都叫杜康酒。伊川的产品、汝阳的产品连同白水的产品合在一起，年产量达一万多吨，这恐怕是杜康当年所无法想象的。
　　史籍中还有少康造酒的记载。少康即杜康，不过是年代不同的称谓罢了。那么，酒之源究竟在哪里呢？窦苹认为‘予谓智者作之，天下后世循之而莫能废‘这是很有道理的。劳动人民在经年累月的劳动实践中，积累下了制造酒的方法，经过有知识、有远见的‘智者‘归纳总结，后代人按照先祖传下来的办法一代一代地相袭相循，流传至今。这个说法是比较接近实际，也是合乎唯物主义的认识论的。
　　上天造酒说
　　素有‘诗仙‘之称的李白，在《月下独酌&#183;其二》一诗中有‘天若不爱酒，酒星不在天‘的诗句；东汉末年以‘座上客常满，樽中酒不空‘自诩的孔融，在《与曹操论酒禁书》中有‘天垂酒星之耀，地列酒泉之郡‘之说；经常喝得大醉，被誉为‘鬼才‘的诗人李贺，在《秦王饮酒》一诗中也有‘龙头泻酒邀酒星‘的诗句。此外如‘吾爱李太白，身是酒星魂‘，‘酒泉不照九泉下‘，‘仰酒旗之景矅‘，‘拟酒旗于元象‘，‘囚酒星于天岳‘等等，都经常有‘酒星‘或‘酒旗‘这样的词句。窦苹所撰《酒谱》中，也有酒‘酒星之作也‘的话，意思是自古以来，我国祖先就有酒是天上‘酒星‘所造的说法。不过这连《酒谱》的作者本身也不相信这样的传说。《晋书》中也有关于酒旗星座的记载：‘轩辕右角南三星曰酒旗，酒官之旗也，主宴飨饮食。‘轩辕，我国古星名，共十七颗星，其中十二颗属狮子星座。酒旗三星，即狮子座的ψ、ε和∽三星。这三颗星，呈‘1‘形排列，南边紧傍二十八宿的柳宿蜍颗星。柳宿八颗星，即长蛇座δ、σ、η、Ρ、ε、З、W、⊙八星。明朗的夜晚，对照星图仔细在天空中搜寻，狮子座中的轩辕十四和长蛇座的二十八宿中的星宿一，很明亮，很容易找到，酒旗三星，因亮度太小或太遥远，则肉眼很难辨认。
　　酒旗星的发现，最早见《周礼》一书中，据今已有近三千年的历史。二十八宿的说法，始于殷代而确立于周代，是我国古代天文学的伟大创造之一。在当时科学仪器极其简陋的情况下，我们的祖先能在浩淼的星汉中观察到这几颗并不怎样明亮的‘酒旗星‘，并留下关于酒旗星的种种记载，这不能不说是一种奇迹。至于因何而命名为‘酒旗星‘，度认为它‘主宴飨饮食，那不仅说明我们的祖先有丰富的想象力，而且也证明酒在当时的社会活动与日常生活中，确实占有相当重要的位置。然而，酒自‘上天造‘之说，既无立论之理，又无科学论据，此乃附会之说，文学渲染夸张而已。姑且录之，仅供鉴赏。
　　仪狄造酒说
　　史籍中有多处提到仪狄‘作酒而美‘、‘始作酒醪‘的记载，似乎仪狄乃制酒之始祖。这是否事实，有待于进一步考证。一种说法叫‘仪狄作酒醪，杜康作秫酒‘。这里并无时代先后之分，似乎是讲他们作的是不同的酒。‘醪‘，是一种糯米经过发酵工而成的‘醪糟儿‘。性温软，其味甜，多产于江浙一带。现在的不少家庭中，仍自制醪糟儿。醪糟儿洁白细腻，稠状的糟糊可当主食，上面的清亮汁液颇近于酒。‘秫‘，高梁的别称。杜康作秫酒，指的是杜康造酒所使用的原料是高梁。如果硬要将仪狄或杜康确定为酒的创始人的话，只能说仪狄是黄酒的创始人，而杜康则是高梁酒创始人。
　　一种说法叫‘酒之所兴，肇自上皇，成于仪狄‘。意思是说，自上古三皇五帝的时候，就有各种各样的造酒的方法流行于民间，是仪狄将这些造酒的方法归纳总结出来，始之流传于后世的。能进行这种总结推广工作的，当然不是一般平民，所以有的书中认定仪狄是司掌造酒的官员，这恐怕也不是没有道理的。有书载仪狄作酒之后，禹曾经‘绝旨酒而疏仪狄‘，也证明仪狄是很接近禹的‘官员‘。
　　仪狄是什么时代的人呢？比起杜康来，古籍中的记载要一致些，例如《世本》、《吕氏春秋》、《战国策》中都认为他是夏禹时代的人。他到底是从事什么职务人呢？是司酒造业的‘工匠‘，还是夏禹手下的臣属？他生于何地、葬于何处？都没有确凿的史料可考。那么，他是怎样发明酿酒的呢？《战国策》中说：‘昔者，帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹钦而甘之，遂疏仪狄，绝旨酒，曰：‘后世必有以酒亡其国者‘。‘这一段记载，较之其他古籍中关于杜康造酒的记载业，就算详细的了。根据这段记载，情况大体是这样的：夏禹的女人，令仪狄去监造酿酒，仪狄经过一番努力，做出来的酒味道很好，于是奉献给夏禹品尝。夏禹喝了之后，觉得的确很美好。可是这位被后世人奉为‘圣明之君‘的夏禹，不仅没有奖励造酒有功的仪狄，反而从此疏远了他，对他不仅不再信任和重用了，反而自己从此和美酒绝了缘。还说什么：后世一定会有因为饮酒无度而误国的君王。这段记载流传于世的后果是，一些人对夏禹倍加尊崇，推他为廉洁开明的君主；因为‘禹恶旨酒‘，竟使仪狄的形象成了专事诌媚进奉的小人。这实在是修史者始料未及的。
　　那么，仪狄是不是酒的‘始作‘者呢？有的古籍中还有与《世本》相矛盾的说法。例如孔子八世孙孔鲋，说帝尧、帝舜都是饮酒量很大的君王。黄帝、尧、舜，都早于夏禹，早于夏禹的尧舜都善饮酒，他们饮的是谁人制造的酒呢？可见说夏禹的臣属仪狄‘始作酒醪‘是不大确切的。事实上用粮食酿酒是件程序、工艺都很复杂的事，单凭个人力量是难以完成的。仪狄再有能耐，首先发明造酒，似不大可能。如果说他是位善酿美酒的匠人、大师，或是监督酿酒的官员，他总结了前人的经验，完善了酿造0方法，终于酿出了质地优良的酒醪，这还是可能的。所以，郭沫若说，‘相传禹臣仪狄开始造酒，这是指比原始社会时代的酒更甘美浓烈的旨酒。‘这种说法似乎更可信。
　　猿猴造酒说
　　唐人李肇所撰《国史补》一书，对人类如何捕捉聪明伶俐的猿猴，有一段极精采之记载。猿猴是十分机敏的动物，它们居于深山野林中，在巉岩林木间跳跃攀缘，出没无常，很难活捉到它们。经过细致的观察，人们发现并掌握了猿猴的一个致命弱点，那就是‘嗜酒‘。于是，人们在猿猴出没的地方，摆几缸香甜浓郁的美酒。猿猴闻香而至，先是在酒缸前踌躇不前，接着便小心翼翼地用指蘸酒吮尝，时间一久，没有发现什么可疑之处，终于经受不住香甜美酒的诱惑，开怀畅饮起来，直到酩酊大醉，乖乖地被人捉住。这种捕捉猿猴的方法并非我国独有，东南亚一带的群众和非洲的土著民族捕捉猿猴或大猩猩，也都采用类似的方法。这说明猿猴是经常和酒联系在一起的。
　　猿猴不仅嗜酒，而且还会‘造酒‘，这在我国的许多典籍中都有记载。清代文人李调元在他的著作中记叙道：‘琼州（今海南岛）多猿……。尝于石岩深处得猿酒，盖猿以稻米杂百花所造，一石六辄有五六升许，味最辣，然极难得。‘清代的另一种笔记小说中也说：‘粤西平乐（今广西壮族自治区东部，西江支流桂江中游）等府，山中多猿，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其酒多至娄石。饮之，香美异常，名曰猿酒。‘看来人们在广东和广西都曾发现过猿猴‘造‘的酒。无独有偶，早在明朝时期，这类的猿猴‘造‘酒的传说就有过记载。明代文人李日华在他的著述中，也有过类似的记载：‘黄山多猿猱，春夏采杂花果于石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻娄百步。野樵深入者或得偷饮之，不可多，多即减酒痕，觉之，众猱伺得人，必嬲死之。‘可见，这种猿酒是偷饮不得的。
　　这些不同时代、不同人的记载，起码可以证明这样的事实，即在猿猴的聚居处，多有类似‘酒‘的东西发现。至于这种类似‘酒‘的东西，是怎样产生的，是纯属生物学适应的本能性活动，还是猿猴有意识、有计划的生产活动，那倒是值得研究的。要解释这种现象，还得从酒的生成原理说起。
　　酒是一种发酵食品，它是由一种叫酵母菌的微生物分解糖类产生的。酵母菌是一种分布极其广泛的菌类，在广袤的大自然原野中，尤其在一些含糖分较高的水果中，这种酵母菌更容易繁衍滋长。含糖的水果，是猿猴的重要食品。当成熟的野果坠落下来后，由于受到果皮上或空气中酵母菌的作用而生成酒，是一种自然现象。就是我们的日常生活中，在腐烂的水果摊床附近，在垃圾堆幸福，都能常常嗅到由于水果腐烂而散发出来的阵阵酒味儿。猿猴在水果成熟的季节，收贮大量水果于‘石洼中‘，堆积的水果受自然界中酵母菌的作用而发酵，在石洼中将‘酒‘的液体析出，这样的结果，一是并未影响水果的食用，而且析出的液体――‘酒‘，还有一种特别的香味供享用，习以为常，猿猴居然能在不自觉中‘造‘出酒为，这是即合乎逻辑又合乎情理的事情。当然，猿猴从最初尝到发酵的野果到‘酝酿成酒‘，是一个漫长的过程，究竟漫长到多少年代，那就是谁也无法说清楚的事情了。

民俗文化宗教 汾酒文化

　　谁也没见到酒最初是如何诞生的。古埃及有酒神奥里西斯，古希腊有下酒神狄奥尼索斯，古罗马有酒神巴克斯，我国有黄帝、仪狄、杜康，都被认为是酒的发明者。而现代科学研究证明，酒是先于人类产生于这个星球上的。
　　酒的主要成分是酒精，有了酒精就有了酒。酒精的生成过程是极其简单的：糖或淀粉在酶的作用下即可转化为酒精。再加上同时产生的衍生物便可以合成洒。这一过程在自然条件下即可完成。所以，当地球上诞生了含糖或含淀粉的植物时，在合适温度、必要水分、发酵菌的作用下，酒就产生了。
　　让我们进行一次科学的想象。秋高气爽之时，树上的果实成熟，掉在低洼的地上或某一个树洞里，那些粘在果皮上的发酵菌，在果实含有的糖分中大量繁殖起来，同时产生了大量的酶素，糖被酶分解转化为含有酒精的液体，这就是原始的酒。这些散发着浓郁酒香的果实，引来了大批的动物。大象、猿猴、长颈鹿……它们吃饱后，一个个醉得东倒西歪，甚至倒地大睡。《清稗类钞?粤西偶记》载：“粤西平乐等府，山中多猿，善采百花酿酒。樵子入山，得其巢穴者，其洒多至数石。饮之，香美异常，名曰猿洒。”《紫桃轩杂缀?蓬栊夜话》载：“黄山多猿猱，春夏采花果干石洼中，酝酿成酒，香气溢发，闻数百步。”这就是指自然发酵而成的酒。
　　尽管作为物质的酒生成了，但化学反应并未就此结束，制造它的天然酵母菌很快就会被一种名为醋菌属的细菌所取代，从而很快把酒变成腊。
　　所以说，最原始的酒是大自然生成的一种寿命很短的物质。那么，洒是如何走进人类生活的呢?
　　元代诗人元好问在《蒲桃洒赋》中曾记述过葡萄酒进入人类生活的情况：“贞佑(公元1213——1216年)中，邻里一民家避寇自山中归，枝蒂已干而汁流盎中，薰然有酒气，饮之良酒也，盖久而腐败，自然成酒耳。”
　　在柯尔克孜族民间还流传着这样一个有趣的传悦：很早以前，有个正在迁移的小部落，经过一天奔波之后，晚上在一个山口草地住下来，人们又渴又累，争着从马背上取下大块的肉和羊皮袋中的马奶食用。有一个牧民打开了自己装有半袋子马奶的羊皮袋，突然，有一股清馥的香气扑鼻而来，使他感到一阵清爽。他赶快把伙伴们叫来，把袋中的马奶倒在几只里。他们被这种香气四溢的马奶所吸引，一个个都大口喝起来，这就是最早的马奶酒。酒的生成是因为羊皮袋挂在人脚附近，在马急行时，骑马人的脚不停地踢打在奶袋上，奶在袋子中运动，撞击变热加快了发酵，这样就使奶变成了“酒”。这两个事例都描述了最早的酒进人人类生活的情景。尽管这还都是自然生成的洒，但必须具备几个必要的条件：1．人类已经初步摆脱茹毛饮血的原始生活，除了具有维持基本生活条件的食物外，还要有为了生存与繁衍之需而自觉采取储存野果、兽奶的行为。
　　2．在进化过程中，人类开始能够制造一定质量的器皿来足以使酒生产并盛酒。
　　3．相对定居。
　　根据目前所能得到的考古发现研究表明，人类具备以上条件最早不会早干旧石器时代晚期，距今大约有四五万年的历史，果酒和乳酒作为上苍的恩赐开始进入人类生活。
　　关于谷物什么时候自然发酵成酒，学术界有两种观点。一种观点认为在人类进入农耕时代以前，人们先是发现采集而来的谷物可以吃，更可以酿造成酒，才开始有意识地种植谷物。一种观点认为在人类进人农耕时代以后，谷物维持生活并有了一定剩余之后才发现谷物可以酿酒。尽管两种观点各持己见，但综合起来谷物自然发酵成酒并进人人类社会大约在1万年左右。中国晋代人江统在《酒诰》山描述了谷物自然发酵成酒的一种情景：“有饭不尽，委余空桑，郁积成味，久蓄气芳，本出于此，不由奇方。”用现代科学的观点解释就是：剩饭中的淀粉在自然界存在的微生物所分泌的酶的作用下，逐步分解成糖分，在酒化酶的作用下，糖分转变成酒精。酒的酿造，是人类最古老的生产实践活动之一。但是以采集和狞措为生的先民们的果酒、乳酒和谷物酒，仅仅是人类储存食物过程中通过自然发酵的第一代酒精饮料，它并未完全脱离自然酒的落后状态，不具备文化的意义，因而不能作为酒文化的开端。
　　人类自觉地使用谷物酿酒，是世界酒历史的一大突破。中国、古埃及和古巴比伦是世界上最早人工酿造谷物酒的三个国家。在法国巴黎罗浮宫内藏有一块石雕，上面刻有苏美尔人酿造啤酒的场面，距今已有7000年以上的历史了。苏美尔人就是幼发拉底河、底格里斯河流域的最早居民。
　　那么中国的人工谷物酒起源于何时?史学士一直有争论。长期以来，人们一直将仪狄和杜康尊为造酒的始祖。实际上，他们俩人只是总结前人经验、提高酿酒技艺、对发展酒业作出了重大贡献的高明酒师，并不是酒的发明者。
　　1962年，李仰松在《对我国酿酒起源的探讨》一文中指出：“我国酿酒的起源，可能与农业同时或稍晚些时候就出现了。”可惜由于没有相应的文物来佐证，李氏的观点在史学界和酿酒界一直没有得到公认。遥遥洒史，源在何处?仍然是个谜。时隔20年，由吉林大学考古系与山西省考古研究所组成的山西晋中考古队对汾阳县杏花村遗址进行的系统发掘，终于揭开了这个谜。
　　杏花村遗址在汾酒集团所在的杏花镇东堡村东北方向，面积约15万平方米。根据获得的层次关系及对其内涵的分析，考古上将其堆积形成分为八个阶段，分别属于仰韶、龙山、夏、商文化时期。(详见《文物》杂志1989年第4期，晋中考古队《山西汾阳孝义两县考古调查和杏花村遗址的发掘》。)其巾第一、二阶段属于大约6000年前的仰韶文化中晚期，在出土的器物中，除了大量的陶质罐、盆、瓶、壶、盖、碗、刀等生活用具外，还令人惊叹地出现了小口尖底瓮，其外形整体成流线型，小口尖底、鼓腹、短颈、腹侧有双耳、腹部饰线纹。根据酿洒专家包启安先生研究：“小口尖底瓮实是酿酒发酵容器。”
　　《从新石器时代出土文物看我国酒的起源》，见《十国酒》杂志1996年第6期。)“原始先民在同一个小口尖底瓮中利用谷物发酵成酒，然后澄清、饮用。”小口尖底瓮(我们找不到该图片，如能找到请用该图片)不仅在我国有，古巴比伦和古埃及酿造麦酒(啤酒)或葡萄酒时也使用过与我国出土的同型小口尖底瓮。“酒’字是酿酒容器的象征，甲骨文和钟鼎文中的‘酒’字几乎都是小口尖底瓮，乃最早酿酒器的有力证明。古巴比伦舒麦尔酒的象形文字，也是小口尖底瓮形象，真是无独有偶。”(同上)“实际上，这种小口尖底瓮的分布很广，晋西南地区和陕西、河北的仰韶文化遗址中均有出土，有的有双耳，有的无双耳。”(同上)杏花村遗址酿酒容器的出土，终于揭开了中国酒史神秘的面纱，向世人宣告：中国早在6000年前的仰韶文化中期就已经发明了人工谷物酒。杏花村仰韶酒器是我国乃至世界上目前最古老的酒器之一，是中华酒文化的瑰宝，为探讨中华原始酒文化的起源找到了珍贵的标本，也为研究地球酒史找到了一把钥匙。
　　杏花村人工谷物洒的出现，是人类酿酒史上继人工果酒之后的第二个里程碑，也是人类区别于动物，能够深刻认识自然、能动改造自然的光辉成果。人工谷物酿酒的酿造从原料、器具到技术，都脱离了自然酒和猿酒的落后状态，而全部凝聚了人类的智慧和劳动。由于“历史从哪里开始，思想进程也应从哪里开始”(《马克思恩格斯选集》第2卷第122页)，因此，酒作为物质文化产生的同时，与之相伴随的精神文化也随之产生；杏花村6000年前人工谷物酒的出现，就标志着中国乃至世界真正意义上的酒文化的诞生。
　　玉出昆仑，凤鸣岐山。中国酒文化的诞生地出现在山西杏花村并非偶然。大家知道，山西，这方孕育了华夏文明的神奇土地，史有“表里山河”、“人文之地”之称，“物阜民勤、人杰地灵”之誉。最早的“中国”在这里诞生、奠基，华夏文明的基因血脉在这里萌发、传承、凝聚。因处在太行山以西而得名山西，又因位于黄河以东，亦称河东，春秋时期为晋国之地，故简称晋。是出现在7000—5000年前的仰韶文化的中心地区之一。中华民族人文始祖炎帝曾活动于晋南，尧、舜、禹都曾在山西境内建都立业，巾国历史上第一个奴隶制国家政权夏朝也建立在山西长冶一带。汾阳地处晋西，1万年前，夏氏族先民在此繁衍旺盛。这里土地肥沃，气候温和，水质甘美，物产丰富，环境优越。明《汾州府志》称，汾州(即今汾阳)“左带汾河，右阻金锁，前控离石，背倚汤泉。美哉!河山之固。”在汾阳2600多年的建县史上，汾阳作为郡、州、府治所的历史就长达1500余年。从本县另外四处仰韶文化遗址(裕道河遗址、段家庄遗址、任家堡遗址、北垣底遗址，其中裕道河遗址和段家庄遗址也出土了用于原始酿酒的发酵容器——小口尖底瓮)出土的遗物来看，远在6000年前，这里人口密集，农业发达，原始先民就已经开始了以农业为主的定居生活，并开始了较为普遍的酿酒活动(详见《汾阳县志))812—813页)，确是中华原始酒文化的中心地区之一。
　　无独有偶。1983年陕西眉县杨家村二组出土了6000年前的仰韶文化遗址的陶质酒具，计有5只小酒杯、4只高脚杯和1只酒葫芦；1998年浙江余姚县河姆渡出土了6000年前河姆渡文化遗址的陶质温酒器；1999年江苏新沂市小徐庄出土了6000年前大汶口文化早期遗址中的10只陶酒杯、1只陶壶和一批盛酒、接酒、温酒、注酒的陶质酒具。(分别见《宝鸡日报))1988年9月1—日、《华夏洒报))1998年8月12日、2000年1月19日。)这些酒具与杏花村遗址的6000年前酒具遥相呼应，共同构成了原始先民酿酒、饮酒、用酒器具的完整体系，展现了中国酒具初创时期的古朴光华。它们的重见天日，进一步佐证了我国在6000年前就发明了人工谷物酒的事实，也进一步证实了中华文化(其中包括中华酒文化)多元一体发展的观点。
　　杏花村汾酒，已经在中华酒文化的母体中孕育，杏花村遗址山土的文物真实地记录了汾酒从孕育到诞生的历史过程。该遗址第三、四、五、六阶段，分别出土了仰韶文化晚期(相当干仪狄造酒时期)、龙山文化早期和晚期(相当于杜康造酒时期)以及夏代的器具，其中酒器品种和数量越来越多，除发酵容器小口尖底瓮外，还有浸泡酒料的泥质大口瓮，蒸熟酿酒用粮的甑、鬲等，盛酒器壶、樽、彩陶、罐以及温洒器等(详见《文物》杂志1989年第4期)。
　　在该遗址第七、八阶段的商代器物中，酿酒器、盛酒器品种、数量显著增多，而且出现了商代早期(约4000年前)的饮酒器玄纹铜爵(916)。这只爵和3件盛酒器彩陶罐现存汾酒博物馆。这些器物制作精美，色彩鲜艳，纹饰秀丽，工艺水平已较前几个阶段有了显著提高。
　　商周时期是中国青铜文化的鼎盛时期，也是酒器形成期。商周青铜酒器并不是一般的日用品，而是一种重要的礼器，它反映了商周时代不可逾越的尊卑贵贱的等级，其纹饰、造型、铭文，不仅体现了奴隶社会的礼制观念，也体现了当时人们对美的追求，给后来的雕刻艺术、书法艺术带来了很人影响，是古代文化艺术史上的一个重要组成部分。杏花村遗址发现的玄纹铜爵，就是商代青铜酒器中不可多得的艺术珍品。在同址中能够同时出土如此精美、如此数量多的酒器，它至少说明两点：一是商代杏花村酒的数量明显增多，这一带饮酒风气很普遍；二是杏花村酒的质量明显提高，“美酒配美器”、“好马配好鞍”，洒器工艺水平的显著提高，必然地反映了酿酒工艺水平和酒品质量已经提高，在全国同时代酒品中已经达到了出类拔萃的水平。
　　商代是我国古代历史上第二个奴隶制国家，也是当时世界上屈指可数的文明大国之一。当时，农业生产达到了较高水平，农耕规模和粮食收获量迅速提高。青铜器特别是青铜酒品工艺精湛，式样考究，品类繁多，达到了当时世界的最高水平。曲的发明和应用，使我国成为世界上最早将霉菌和酵母菌应用于酿酒生产的国家之一。制酒工艺的进步、酒类品种的增加和饮酒风气的盛行，都使商业酒类较前代有了突飞猛进的发展。在这样的社会环境巾，汾酒从中国酒文化的母体中呱呱坠地于中国古代酒文化中心地区之一的杏花村，当是历史的必然。
　　有人也许会问，当时的汾酒与现在的汾酒能一样吗?不一样，绝对不一样。无论是酿造工艺，还是酒度和香味特征都有着大壤之别。
　　我们还是先打个比方来说明问题，譬如一个婴儿与一个成年人相比，无论是其生理、心理的发育状态，还是体力、智力、丁作能力等方面，也都有着天壤之别，但我们总不能否认这个成年人正是从这个婴儿一步步长大成人的。我们甚至还可以说，这个成年人正是始于它在母腹中孕育时的胎儿。没有这个胎儿、婴儿，也就没有这个幼儿、少年、青年、壮年、老年。没有当时的汾酒，当然也就没有南北朝时期的以“清”为特色的汾酒，就没有隋、唐、宋、辽、金、元以“干和”工艺称雄酒坛800年的汾酒，就没有明、清、民国一直到现在的清香型汾酒。所以我们说汾酒始于仰韶文化时期是符合事物发展从小到大、从弱到强的客观规律的。
　　我们还可以从酒度和色香味方面来作进一步分析。到了商周时期的汾酒仍属于黄洒，同现在的蒸馏酒汾酒相比，度数显然要低，但它比仰韶文化时期的水酒度数要高得多。况且酒度低了就未必不好，传统的65度汾酒是国家名酒，尔后研制成功的53度汾酒和38度汾酒同样被评为国家名酒。我们还可以设想，随着国内外白酒酿造向低度化的发展，汾酒以后还会进一步降低度数，甚至还会“返璞归真”，同杏花村酒的度数差不多。至于说色香味，杏花村酒虽然与现在的汾酒相差很大，但是，它在酿酒业已经很发达的殷商时期能够出类拔萃，这就是说，当时汾酒的色香味已经很不错，现在汾酒的色香味只是在仰韶文化时期汾酒基础上的发展、完善和提高，并无本质的区别，二者当然构成了始末关系。
　　当然，从当时的汾酒发展到今天是一个复杂而漫长的过程。它在尔后几千年的发展演变过程中，在中国酒文化的哺育下，经过了若干个发展阶段，终于到我国南北朝时期的北齐时代一举成名，成为当时全国首屈一指的国家名酒，并载人了那个朝代的“史记”——二十四史之—的《北齐书》，开始了长达1500年的辉煌名酒史。

民俗文化宗教 黄酒的儒家文化

　　儒家文化是中国最具特色的民族文化之精髓，黄酒乃中国最古老的独有酒种，被誉“国粹”。两者渊源流长，博大精深。儒家内涵讲究中庸之道，主张清淡无为，宣扬仁、义、礼、智、信等人伦道德；黄酒生性温和、风格雅致，酒文化古朴厚重，传承人间真善之美、忠孝之德。细细体味，儒家文化与黄酒可谓脉脉相承，有着异曲同工之妙。笔者不揣冒昧，赘述于此。
　　“中庸”黄酒之格中庸曰：“中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。”儒家把“中”与“和”联系在一起，主张“和为贵”、“普通的和谐”。中庸之道即中正不偏、经常可行之道。中庸既是一种伦理原则，又是一种人与人之间互动的方式方法，中庸之道无处不在，深深地影响着国人的生活。黄酒以“柔和温润”著称，恰与中庸调和的儒家思想相吻合。黄酒集甜、酸、苦、辛、鲜、涩六味于一体，自然融合形成不同寻常之“格”，独树一帜，令人叹为观止。“六味”中，任何稍稍偏侼某一味，往往腻口发渴，或辛辣粗糙，或淡口无味或体中满闷……留给人们美中不足之憾。而黄酒“中和”得恰到好处，走而不守，威而不猛，酸甜苦辣犹如品味人生，让人妙不可言！黄酒何以融“六味”于一体而中正不偏、天衣无缝，是自然造化，巧夺天工？还是仅凭“酒头脑”那炉火纯青的酿酒技巧？抑或两者兼而有之？我们无需寻根问底。事实上，黄酒“中和”而蕴含的刚柔相济之品格，的确是其他酒种没有的。白酒少鲜，辛辣冲口，温和欠缺；啤酒多苦，爽口有余，厚重不足；葡萄偏涩，涩而挂味，刚劲不够，而黄酒兼备协调、醇正、柔和、幽雅、爽口的综合风格，恰如国人“中庸”之秉性，深得人们青睐，被誉为“国粹”也就为之不过了。黄酒之“和谐”，对今日我们倡导“构建和谐社会”也是相符的。目前世界，一方面，由于过分注重金钱和物质享受的追求，造成“自然和谐”的破坏，“人和自然和谐”的失调，人与人之间的紧张；无止境地追求感官享受，又使不少人造成自我身心的扭曲，这已成为一种社会病。另一方面，由于社会化生产的程度高，整个社会生产面为一个相互紧密联系的有机体，这就需要我们一个祥和安定、和谐的社会环境。儒家“和为贵”、“普通的和谐”与黄酒“中和”之理念，不也给予了现代意义“和谐”诠释、发挥和想象的一个空间。
　　“仁义”黄酒之礼“仁”是儒家思想的中心范畴和最高道德准则。子曰：“仁者，爱人。”“克己复礼为仁”，其中“仁”是目标，“克己”而使“礼”得到遵守和恢复是实践途径。孟子则经常以“仁义”并重。“仁”体现了人与人的关系，是在尊重关怀他人的基础上，获得他人的尊重和关怀。黄酒是一种物质，它自古与人们结下了不解之缘。“酒，就也，所以就人性之善恶。”酒作用于人的精神的东西，可使人为善，也可使人为恶。酒虽有利有弊，但适度把握，裨益颇多。酒的功能有三，一是可解除疲劳恢复体力，二可药用治病滋补健身，三酒可成礼。黄酒承载着释放人们精神，惠泽健康，表达情感，体现爱心，激发睿智的作用，这与儒家崇尚“仁义”，主张“天地人合一”的精神境界，提倡友善、爱护是息息相通的。自古以来，酒是情感的“催化剂”。书圣王羲之以酒会友，与谢安、孙绰等文人雅士在兰亭修禊，曲水流觞，畅叙友情，留下千古之作《兰亭集序》。唐王维以酒送友，“劝君更尽一杯酒，西出阳关无古人。”；苏轼送穆父出守越州，“我恨今犹在泥滓，劝君莫棹酒船回。”挚爱之情溢于言表。鲁迅先生以酒悼友，深深怀念知友范爱农，“把酒论当世，先生小酒人。大圜犹茗艼，微醉自沉伦。”陆游以酒寄情，“红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳……错、错、错……”经过千百年的洗礼、沉淀，酒礼约定俗成，自觉和不自觉地成为一种行为规范，渗透到政治制度、伦理道德、婚丧嫁娶、风俗习惯等各个方面，扎根形成了古朴厚重、生生不息的酒俗文化。
　　“忠孝”黄酒之德子曰：“己欲立而立人，己欲达而达人。”孔子认为，忠乃表现于人与人交往中的忠诚老实；孟子说：“诚者，天之道也。”孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重。孟子更是主张：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”儒家这些“忠孝”思想体现了是中国古代传统道德文明，也是中国美德的一部分。黄酒生性温和、醇厚绵长，在漫漫中国酒文化长河中，黄酒以其独有的“温和”受国人称道，黄酒的文化习俗始终以“敬老爱友、古朴厚道”为主题，这与儒家所追求的“忠孝”精神一脉相承。其一，黄酒本身性温，饮黄酒忌狂饮滥喝，“唯酒无量，不及乱”，唯慢慢地一口一口地咪，方可品味个所以然来。二，黄酒特别是绍兴黄酒千年不衰，闻名遐迩，与绍兴当地酿酒人忠诚经营，世代相传，无一怠慢息息相关。其三，酒乡习俗，古雅厚朴，敬老爱幼之风盛行。在黄酒之乡绍兴，孩子满月要喝“剃头酒”。孩子长到一周岁时，父母要为其办酒席，称“得周酒”。寿酒更是风行。绍兴人认为，人生逢十为寿，均要办寿酒，这已是约定俗成。民谚曰：“十岁做寿外波家，廿岁做寿丈母家，三十要做，四十要叉（开），五十自己做，六十儿孙做，七十、八十开贺。”另外，人归西要办“白事酒”，死者的生日和死日还要设酒致祭，俗称“做祭日”，以示对逝者的怀念。
　　“治国”黄酒之魂“君子以自强不息”，“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身……”儒家强调修身，主张人们应该以“齐家、治国、平天下”为努力方向，要有为社会大众贡献才智的人生价值取向和不怕艰难险阻，坚忍不拔，百折不挠，一往无前的顽强意志和精神。儒家思想探求者砥砺奋发、努力进取的人生态度和价值观念，从黄酒得以见证，借黄酒得以升华。2500年前，越王句践卧薪尝胆，十年生聚，十年教训，投醪劳师，一举灭吴，报仇雪耻。在称霸中原后，句践置酒文台，举酒庆功。“鉴湖女侠”秋瑾把酒拔剑，“吾辈爱自由，勉励自由一杯酒。”与黑暗势力决斗，不愧为一代女中豪杰。徐渭才华横溢，倔强不驯，不畏权贵，杯不离手，醉中作画，留下不朽之作。与徐渭一样，当时绍兴一大批文人进入官府，担当了幕吏（师爷）角色，他们作为儒生这样一个特定的知识群体，“学而优则仕”，抱负“治国平天下”的理想。他们有智有谋，办事果断，处事方圆，刚柔相济，如同黄酒之秉性，不会轻易为五斗米折腰，去趋炎附势，为虎作伥。道不同不相为谋，和则用，不和则去，不被任用还可以退身田园，设坛施教，也足可以谋生。儒家文化包容的海纳百川的气魄，兼容并包的胸襟，克己成人的美德，忍辱载道的修为，这些品质在绍兴文人身上表现的淋漓尽致。正如清代袁枚《随园食单》中赞美：“绍兴酒如清官廉吏，不掺一毫假若，而其味方真，又如名士耆英，长留人间，阅尽世故而其质愈厚。”袁老夫子把黄酒比作清吏，不仅是对黄酒由衷赞叹，更是对黄酒之魂精辟之提炼。

民俗文化宗教 重大节日的饮酒习俗

　　中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒”，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒，酒席散尽之时，往往是“家家扶得醉人归”。节日的全新解释是：必须选举一些日子让人们欢聚畅饮，于是便有了节日，而且节日很多，几乎月月都有。代代相传的举国共饮的节日有：
　　1、春节
　　俗称过年。汉武帝时规定正月初一为元旦；辛亥革命后，正月初一改称为春节。春节期间要饮用屠苏酒、椒花酒（椒柏酒）；寓意吉祥、康宁、长寿。
　　“屠苏”原是草庵之名。相传古时有一人住在屠苏庵中，每年除夕夜里，他给邻里一包药，让人们将药放在水中浸泡，到元旦时，再用这井水对酒，合家欢饮，使全家人一年中都不会染上瘟疫。后人便将这草庵之名作为酒名。饮屠苏酒始于东汉。明代李时珍的《本草纲目》中有这样的记载：“屠苏酒，陈延之《小品方》云，‘此华佗方也’。元旦饮之，辟疫疠一切不正之气。”饮用方法也颇讲究，由“幼及长”。“椒花酒”是用椒花浸泡制成的酒，它的饮用方法与屠苏酒一样。梁宗懔在《荆楚岁时记》中有这样的记载，“俗有岁首用椒酒，椒花芬香，故采花以贡樽。正月饮酒，先小者，以小者得岁，先酒贺之。老者失岁，故后与酒。”宋代王安石在《元旦》一诗中写道：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户瞳瞳日，总把新桃换旧符”。北周庚信在诗中写道：“正朝辟恶酒，新年长命杯。柏吐随铭主，椒花逐颂来”。
　　2、灯节
　　又称元宵节、上元节。这个节日始于唐代，因为时间在农历正月十五，是三官大帝的生日，所以过去人们都向天宫祈福，必用五牲、果品、酒供祭。祭礼后，撤供，家人团聚畅饮一番，以祝贺新春佳节结束。晚上观灯、看烟火、食元宵（汤元）。
　　3、中和节
　　又称春社日，时在农历二月一日，祭祀土神，祈求丰收，有饮中和酒、宜春酒的习俗，说是可以医治耳疾，因而人们又称之为“治聋酒”。宋代李在诗中写道：“社翁今日没心情，为乏治聋酒一瓶。恼乱玉堂将欲通，依稀巡到等三厅”。据《广记》记载：“村舍作中和酒，祭勾芒种，以祈年谷”。据清代陈梦雷纂的《古今图书集成&#183;酒部》记载：“中和节，民间里闾酿酒，谓宜春酒”。
　　4、清明节
　　时间约在阳历4月5日前后。人们一般将寒食节与清明节合为一个节日，有扫墓、踏青的习俗。始于春秋时期的晋国。这个节日饮酒不受限制。据唐代段成式著的《酉阳杂俎》记载：在唐朝时，于清明节宫中设宴饮酒之后，宪宗李纯又赐给宰相李绛酴酒。清明节饮酒有两种原因：一是寒食节期间，不能生火吃热食，只能吃凉食，饮酒可以增加热量；二是借酒来平缓或暂时麻醉人们哀悼亲人的心情。古人对清明饮酒赋诗较多，唐代白居易在诗中写道：“何处难忘酒，朱门美少年，春分花发后，寒食月明前”。杜牧在《清明》一诗中写道：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂；借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。”5、端午节
　　又称端阳节、重午节、端五节、重五节、女儿节、天中节、地腊节。时在农历五月五日，大约形成于春秋战国之际。人们为了辟邪、除恶、解毒，有饮菖蒲酒、雄黄酒的习俗。同时还有为了壮阳增寿而饮蟾蜍酒和镇静安眠而饮夜合欢花酒的习俗。最为普遍及流传最广的是饮菖蒲酒。据文献记载：唐代光启年间（885—888年），即有饮“菖蒲酒”事例。唐代殷尧藩在诗中写道：“少年佳节倍多情，老去谁知感慨生，不效艾符趋习俗，但祈蒲酒话升平”。后逐渐在民间广泛流传。历代文献都有所记载，如唐代《外台秘要》、《千金方》、宋代《太平圣惠方》，元代《元稗类钞》，明代《本草纲目》、《普济方》及清代《清稗类钞》等古籍书中，均载有此酒的配方及服法。菖蒲酒是我国传统的时令饮料，而且历代帝王也将它列为御膳时令香醪。明代刘若愚在《明宫史》中记载：“初五日午时，饮朱砂、雄黄、菖蒲酒、吃粽子。清代顾铁卿在《清嘉录》中也有记载：“研雄黄末、屑蒲根，和酒以饮，谓之雄黄酒”。由于雄黄有毒，现在人们不再用雄黄兑制酒饮用了。对饮蟾蜍酒、夜合欢花酒，在《女红余志》、清代南沙三余氏撰的《南明野史》中有所记载。
　　6、中秋节
　　又称仲秋节、团圆节，时在农历八月十五日。在这个节日里，无论家人团聚，还是挚友相会，人们都离不开赏月饮酒。文献诗词中对中秋节饮酒的反映比较多，《说林》记载：“八月黍成，可为酎酒”。五代王仁裕著的《天宝遗事》记载，唐玄宗在宫中举行中秋夜文酒宴，并熄灭灯烛，月下进行“月饮”。韩愈在诗中写道：“一年明月今宵多，人生由命非由他，有酒不饮奈明何？”到了清代，中秋节以饮桂花酒为习俗。据清代潘荣陛著的《帝京岁时记胜》记载，八月中秋，“时品”饮“桂花东酒”。我国用桂花酿制露酒已有悠久历史，二千三百年前的战国时期，已酿有“桂酒”，在《楚辞》中有“奠桂酒兮椒浆”的记载。
　　汉代郭宪的《别国洞冥记》也有“桂醪”及“黄桂之酒”的记载。
　　唐代酿桂酒较为流行，有些文人也善酿此酒，宋代叶梦得在《避暑录话》有“刘禹锡传信方有桂浆法，善造者暑月极美、凡酒用药，未有不夺其味、沉桂之烈，楚人所谓桂酒椒浆者，要知其为美酒”的记载。金代，北京在酿制“百花露名酒”中就酿制有桂花酒。
　　清代酿有“桂花东酒”，为京师传统节令酒，也是宫廷御酒。对此在文献中有“于八月桂花飘香时节，精选待放之花朵，酿成酒，入坛密封三年，始成佳酿，酒香甜醇厚，有开胃，怡神之功……”的记载。直至今日也还有在中秋节饮桂花陈酒的习俗。
　　7、重阳节
　　又称重九节、茱萸节，时在农历九月初九日，有登高饮酒的习俗。始于汉朝。宋代高承著的《事物纪原》记载：“菊酒，《西京杂记》曰：‘戚夫人待儿贾佩兰，后出为段儒妻，说在宫内时，九月九日佩茱萸，食蓬饵，饮菊花酒，云令人长寿’。登高，《续齐谐记》曰：‘汉桓景随费长房游学’。谓曰：‘九月九日，汝家当有灾厄，急令家人作绢囊，盛茱萸，悬臂登高山，饮菊花酒，祸乃可消’。景率家人登，夕还，鸡犬皆死。房曰，‘此可以代人’。”自此以后，历代人们逢重九就要登高、赏菊、饮酒，延续至今不衰。明代医学家李时珍在《本草纲目》一书中，对常饮菊花酒可“治头风，明耳目，去痿，消百病”，“令人好颜色不老”，“令头不白”，“轻身耐老延年”等。因而古人在食其根、茎、叶、花的同时，还用来酿制菊花酒。除饮菊花酒外，有的还饮用茱萸酒、茱菊酒、黄花酒、薏苡酒、桑落酒、桂酒等酒品。历史上酿制菊花酒的方法不尽相同。晋代是“采菊花茎叶，杂秫米酿酒，至次年九月始熟，用之”，明代是用“甘菊花煎汁，同曲、米酿酒。或加地黄、当归、枸杞诸药亦佳”。清代则是用白酒浸渍药材，而后采用蒸馏提取的方法酿制。因此，从清代开始，所酿制的菊花酒，就称之为“菊花白酒”。
　　8、除夕
　　俗称大年三十夜。时在一年最后一天的晚上。人们有别岁、守岁的习俗。即除夕夜通宵不寝，回顾过去，展望未来。始于南北朝时期。梁代徐君倩在《共内人夜坐守岁》一诗中写道：“欢多情未及，赏至莫停杯。酒中喜桃子，粽里觅杨梅。帘开风入帐，烛尽炭成灰，勿疑鬓钗重，为待晓光催”。除夕守岁都是要饮酒的，唐代白居易在《客中守岁》一诗中写道：“守岁樽无酒，思乡泪满巾”。孟浩然写有这样的诗句：“续明催画烛，守岁接长宴”。宋代苏轼在《岁晚三首序》中写道：“岁晚相馈问为‘馈岁’，酒食相邀呼为‘别岁’，至除夕夜达旦不眠为‘守岁’”。除夕饮用的酒品有“屠苏酒”、“椒柏酒”。这原是正月初一的饮用酒品，后来改为在除夕饮用。宋代苏轼在《除日》一诗中写道：“年年最后饮屠苏，不觉来年七十岁”。明代袁凯在《客中除夕》一诗中写道：“一杯柏叶酒，未敌泪千行”。唐代杜甫在《杜位宅守岁》一诗中写道：“守岁阿成家，椒盘已颂花”。除夕午夜，全家聚餐又名为团圆酒，向长辈敬辞岁酒，这一习俗延续到今。

民俗文化宗教 婚姻饮酒习俗

　　南方的“女儿酒”，最早记载为晋人嵇含所著的《南方草木状》，说南方人生下女儿才数岁，便开始酿酒，酿成酒后，埋藏于池塘底部，待女儿出嫁之时才取出供宾客饮用。这种酒在绍兴得到继承，发展成为著名的“花雕酒”，其酒质与一般的绍兴酒并无显著差别，主要是装酒的坛子独特，这种酒坛还在土坏时，就雕上各种花卉图案，人物鸟兽，山水亭榭，等到女儿出嫁时，取出酒坛，请画匠用油彩画出“百戏”，如“八仙过海”，“龙凤呈祥”，“嫦娥奔月”等，并配以吉祥如意，花好月圆的“彩头”。
　　“喜酒”，往往是婚礼的代名词，置办喜酒即办婚事，去喝喜酒，也就是去参加婚礼。
　　满族人结婚时的“交杯酒”：入夜，洞房花烛齐亮，新郎给新娘揭下头盖后要坐在新娘左边，娶亲太太捧着酒杯，先请新郎抿一口；送亲太太捧着酒杯，先请新娘抿一口；然后两位太太将酒杯交换，请新郎新娘再各抿一口。
　　满族人在举行婚礼前后的“谢亲席”：将烹制好的一桌酒席置于特制的礼盒中，由两人抬着送到女家，以表示对亲家养育了女儿给自家做媳女的感谢之情。另外，还要做一桌“谢媒席”，用圆笼装上，由一人挑上送到媒人家，表示对媒人成全好事的感激之情。
　　达斡尔族的“接风酒”和“出门酒”：送亲的人一到男家，新郎父母要斟满两盅酒，向送亲人敬“接风酒，这也叫”进门盅“，来宾要全部饮尽，以示已是一家人。尔后，男家要摆三道席宴请来宾。婚礼后，女方家远者多在新郎家住一夜，次日才走，在送亲人返程时，新郎父母都恭候门旁内侧，向贵宾一一敬“出门酒”。
　　“会亲酒”，订婚仪式时，要摆的酒席，喝了“会亲酒”，表示婚事已成定局，婚姻契约已经生效，此后男女双方不得随意退婚，赖婚。
　　“回门酒”，结婚的第二天，新婚夫妇要“回门”，即回到娘家探望长辈，娘家要置宴款待，俗称“回门酒”。回门酒只设午餐一顿，酒后夫妻双双回家。
　　“交杯酒”：这是我国婚礼程序中的一个传统仪节，在古代又称为“合卺”（卺的意思本来是一个瓠分成两个瓢），《礼记&#183;昏义》有“合卺而醑”，孔颖达解释道“以一瓠分为二瓢谓之卺，婿之与妇各执一片以醑（即以酒嗽口），合卺又引申为结婚的意思。在唐代即有交杯酒这一名称，到了宋代，在礼仪上，盛行用彩丝将两只酒杯相联，并绾成同心结之类的彩结，夫妻互饮一盏，或夫妻传饮。这种风俗在我国非常普遍，如在绍兴地区喝交杯酒时，由男方亲属中，儿女双全，福气好的中年妇女主持，喝交杯酒前，先要给坐在床上的新郎新娘喂几颗小汤圆，然后，斟上两盅花雕酒，分别给新婚夫妇各饮一口，再把这两盅酒混合，又分为两盅，取“我中有你，你中有我”之意，让新郎新娘喝完后，并向门外撒大把的喜糖，让外面围观的人群争抢。
　　婚礼上的交擘酒：为表示夫妻相爱，在婚礼上夫妻各执一杯酒，手擘相交各饮一口。

民俗文化宗教 中国古代酒具与酒文化

　　说到中国古代的酒具和酒文化，首先第一个话题就涉及到酒的发明。很可能大家都非常关心的，就是说中国古代的酒到底什么时候发明的？那你有了酒才能有酒具，没有酒那就谈不到酒具，也就谈不到酒文化的问题。所以，跟朋友们探讨的第一个问题，就是追根求源。我们来研究一下，或者说讨论一下，中国古代酒的发明这么一个问题。这个问题涉及到这么三个小的问题，一个是关于酒的发明，一个是酒的种类。还有呢，经过我们考古的发现，对于酒的发明这么一种实证性的东西。那么现在关于酒的发明，首先大家关心的一个问题，就是年代问题，什么时候开始发明的酒？谁发明的酒？现在有这么几种说法，一个说呢是古猿造酒法，说酒不是人造的，是猿猴造出来的。这种说法听起来是有点幼稚，似乎应该排除在我们的话题之外，因为它不属于人类的一种行为了；第二种说法呢，是仪狄造酒。仪狄这个人物是夏代的一个人，传说是大禹时期的；还有一种说法，是杜康造酒。杜康造酒也是从汉代就开始传说了，叫做“少康造秫酒”。少康就是杜康。我们都很熟悉的曹操有一句诗言，说：“何以解忧，惟有杜康。”说一喝了杜康什么忧愁都没有了，这个说明古代以杜康为酒名的很早就有了。
　　从现在看，说是中国古代的酒有几千年的历史，应该是没有什么问题的，那么我给大家说一些考古学上的证据，大概应该是比较可信的。一方面，是关于酒具，你既然是有了酒，就应该有酒具，拿什么喝？那就是有酒具了，用什么盛也是酒具。第一个就是说酒的实物，现在我们发现酒的实物，有这么几个例子。第一个，是在河北的中山王墓里头，出土过战国时候的酒，经过科学家的鉴定，确认它确实是酒，我们看到的这就是。比战国时代更早的时候，商代甲骨文里头，对酒已经有明明白白的记载。甲骨文里头问，就是占卜的时候问说，我们用酒去祭祀祖先，可不可以啊？问神灵，回答说：可以祭祀。就拿来大量的酒去祭祀，这是一条确实的证据。就是说商代确实有酒。
　　我们现在看的这件器物，实际是比甲骨文还要早数百年的一件陶器，考古学上叫“二里头文化”，历史学界叫它做“夏代的文化”。这是一件盛酒的器具，大家肯定已经看得出来，这件器具，跟刚才商代金文里头的“酒”字特别像。从现在看，中国古代的酒可能有六、七千年的历史，应该是比较肯定的。
　　那么，现在第二个小问题，就是关于酒的种类，古代的酒到底有多少种？我们用俗语说，有白酒，有葡萄酒，还有就是米酒。最先发明的应该是米酒，就是用粮食做的酒。这些酒从商周时期以来吧，主要就是米酒，它的性状比较平和一些，不像白酒那么特别刚烈，大家喝起来可能是比较顺口一些。这也是当时的生产技术所决定的。
　　我们在考古发现里头就见过汉代的蒸馏器。我们现在看到的这件，是上海博物馆从废铜堆里头捡出来的一件青铜器。这件青铜器经过上海博物馆的试验，用它来做蒸馏酒，出酒率相当高。也就是说，在汉代的时候，已经具备了制造白酒的这么一些技术设备。如果说对这一个大家还有什么怀疑的话，请看金代的一个蒸馏锅。这是出土在河北青龙县一件金代的蒸馏器，它下头是一个釜，上头是一个甑；下面加水，上面搁了米以后，发酵过的米，它就可以蒸出白酒来。
　　那么，咱们古代的人喝酒都是用什么喝？用什么盛酒？用什么温酒？这个简单地过一过，大家可以看一看。这幅画是唐代的壁画，这位侍女手里端的是一个盘子，盘子里头是一个金杯，那么是一个酒具；这件是夏代的酒器，夏代的酒器、青铜器，这个时候是最早的，我们现在知道最早；这是一件象尊，商代的象尊，它的背部挖了一个孔，酒从这里灌进去，然后通过它的头，通过它的鼻子，从鼻孔里头可以倒出来；这是殷墟妇好墓出的一件象牙杯，非常精美，这个上头镶嵌的都是绿松石，这件文物是国家的国宝，现在已经规定不准出馆展览了；这是跟刚才那象牙杯是一对，只是花纹不一样；这一件是战国时期曾侯乙墓出土的一件金器，现在是我们目前所知道最早的一件金的酒器，它旁边有个小勺，小勺是个漏勺，干什么用的呢？就是捞酒沫的。
　　这是秦代一件玉杯。秦王朝我们一想起来，就是兵马俑，那是气势恢宏不得了，那么它这个酒杯子造得也是非常大气，花纹也精美；这是出在广州的一件玉器，西汉的一件玉觥，做得像一个牛角的样子，上头刻了一个花纹。觥在古代的时候，有一定的说法，它主要是酒桌上罚酒用的。为什么说罚酒用这个呢？因为它没有腿，没法放平，你装了酒以后，只能端了，你不喝完了是放不下，这就是它最妙的用处；这是马王堆出的一件漆酒器，叫漆画锺，非常精美，这个花纹是铜错的。这个是喝酒用的，上头写有字，叫“君幸酒”，“幸”是指的王后一级的请您用酒，请您喝酒；这件是北京故宫收藏的东汉的一件酒杯，这是西安出土的唐代的一个玛瑙杯，那么它实际也是一件觥，跟我们刚才看见的西汉那件实际是一样的。它做得就更为精致，特别巧妙地利用了原来的花纹，把这一头牛做得特别逼真，特别优美，然后又给牛的嘴上镶了一个龙头，是金制的；这件是西安出土的唐代的金铛，金铛是温酒的，温酒用的。李白曾经说：“舒州勺，力士铛，李白与尔同死生。”勺和铛就是配套的。
　　这是湖南长沙窑出土的一件唐代的酒注子，上头有一首诗特别优美，有八个“春”字：“春水春池满，春石春草生；春人饮春酒，春鸟鸣春声。”这个是元代的渎山大玉海，长将近二米，这是元代的时候，做的一个大酒瓮，就拿这个盛酒；这是一件明代的内府梅瓶，那就是大内用的，皇帝用的，特别精美。
　　这是明定陵里头出土的皇帝御用品，金托玉爵，上头的爵杯是玉雕的，下头那个座子是金制的。盘子中央呢，是凸起一座山，山的下面刻的是江水海水花纹。周围镶的都是红、蓝宝石，用了二三十颗红、蓝宝石，相当珍贵；这是定陵出的一件玉杯，非常精美，和阗玉做成的，镶的是红、蓝宝石和珍珠；这是明代的一件瓷杯子。到了明、清时期，瓷制酒杯非常盛行，各种花样的都有。这一件呢，是一件青花瓷；这件是明代的犀角荷叶杯，古代喝酒曾经有个叫笔筒杯，就是把荷叶采下来以后，把芯刺破了，从荷叶的茎里头吸着喝，叫“荷叶杯”。这个是用犀角雕的；最后一件，这是乾隆年间做的叫“金瓯永固金杯”，干什么用的呢？元旦皇帝举行开笔仪式的时候必定要用。
　　那么，现在看中国古代酒具，它从数量上讲是非常巨大，中国古代酒文化的内涵也是非常丰富。
　　现在，跟大家探讨的下一个问题，是关于酒的一些用途，就是它有什么功用？我们做了酒，它对我们的社会有什么贡献？这个题目叫“醉乡艺林”，我主要是要讲酒跟中国古代文化、艺术的关系。我准备从这六个方面：一个是酒与文学，第二是酒与绘画，第三是酒与书法，第四是酒与雕塑，第五是酒与音乐，第六是酒和舞蹈、杂技的关系，做一些大概的阐述。
　　我们现在面前看到的这一幅画是清代的一个年画，上头是李白，上头又题了一首诗，说：“三月桃花放，绿柳真清凉。李白斗酒量，冲开锦绣肠。”这个很顺口，琅琅上口的。
　　大家非常熟知的是李白。李白对于中国古代文学的贡献，应该是人所共知的。唐代的杜甫在《饮中八仙》当中曾经夸过李白，说：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠；天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”李白又写下很多特别有名的关于酒的诗，给我们后人是一个非常大地精神的财富，比如说，他在《将进酒》里头说：“烹羊宰牛且为乐，会须一饮三百杯”。说要喝，咱就喝它三百杯，少了别喝，喝少了不带劲。
　　这是关于李白，他在中国文学史上，他的创作、他与酒之间关系的一个很简单的缩影。接下来是跟李白同时期的，还有一位特别有名的诗人是杜甫。
　　杜甫曾经自己写过这么一句话，说叫：“性豪业嗜酒，嫉恶怀刚肠。”就是我这人呀，特别刚直不阿，爱喝两口，没别的爱好，爱喝两口，喝完了我就爱作诗。这是他自己对自己的一个总结。
　　据郭沫若统计，李白留存下来的诗文大概有1500首，其中直接写到酒的大概是占到了16％；杜甫留下来的文和诗有1400篇，其中有20％里头就有“酒”字。可见这两位对于酒的这种热爱，和酒对他们的事业的这种帮助。
　　唐代还有一位跟酒结下不解之缘，对文学做出了重大贡献的人物就是白居易。他在《醉饮先生传》里头对自己的一个描述，也曾经说过，说：“醉饮先生者，忘其姓名，乡里、官爵，忽忽不知为谁也。”不知道他是谁了，为什么呢？说：“性嗜酒，耽琴，吟诗。”就是三种爱好：爱喝酒，爱作诗，还有就是爱弹琴。因此，凡是酒徒、琴侣、诗客，都与之游。其中有一首诗，他这么说的：“卖我所乘马，典我旧朝衣。尽将沽酒饮，酩酊步行归。”
　　关于文学方面，我们还不得不提到的一个人物，是苏东坡。他是北宋的大文学家，也是一个著名的诗人。苏东坡跟上面这几位比起来，有一个自己的特点，就是说，第一是特别好喝酒。第二条，不但喜欢喝，他还喜欢造酒，只要有机会就在家做酒，鼓捣着做酒，做完了以后就请朋友们来喝，因为什么呢？他自己说过，我看着别人喝酒啊，看他们喝得那么酣适，那么舒服，比我自己喝还好。所以他就喜欢做酒，做了酒就送朋友喝，邀请别人上他家里喝。我们现在看到的，是苏东坡的一件书法作品，叫《中山松醪赋》。他做了一个用松节，松树枝子做香料酿造的酒，做完了以后，他觉得香美无比，所以就写了这么一篇赋，来作为一个纪念吧。
　　接下来，想跟大家探讨一下，说古代的酒跟中国古代的绘画有什么关系？其实，跟文学一样，酒也是古代画家的一种创作的灵感。我们看到的这一幅，是南宋的画家梁楷的一个，叫《泼墨仙人图》。他的画的特点，就是说豪放，特别豪放，大笔一蘸，上去随意涂抹，涂抹完了以后，再细细勾画几笔，然后眉毛、鼻子就出来了。这一幅就是他的代表作，描述了一个喝醉酒以后的这么一位老先生，走在回家的路上，袒胸露腹，步履蹒跚，两眼半睁半闭，迷迷糊糊，憨态可掬，画得是非常到位。
　　那么，清代有一位，“扬州八怪”之一叫郑板桥，大家非常熟悉。郑板桥喜欢喝酒，而且，他的书法和绘画都是独有特色。我们看到的这一幅《竹石图》，就是他在杏花楼，一个人独斟独饮，醉了以后，兴之所至，信手画了这么一幅图，赠给酒楼的主人。这是他的一幅代表作。
　　另外一幅，这是唐代草圣张旭的一幅作品。我们都知道，草书有几种书体，现在说草圣呢，它的创始人大概就是唐代张旭。据史书记载，张旭这人很有特色，第一就是嗜酒，特别好喝酒，喝完了以后，是狂走。什么狂走？那就是乱跑一通。喝醉了酒就到处跑，跑完了以后，那就开始写，下笔如神，闪电雷鸣一般，我们看这幅作品确实有惊电雷鸣的效果，看似没有什么章法，但是力透纸背，非常有力。
　　唐代还有一位草书的名家是怀素，这是一位出家人，和尚。要是按照辈分算起来，是张旭的学生的学生。他的书法跟张旭的比起来，他又多了一份出家人的娟秀，不像张旭那么狂得没边，比较清秀，让人看起来清静感比较强。他的特点也是好喝，喝完以后，就开始写字。他年轻的时候，刚练书法的时候，家里头很穷，没有纸，就种了一万多株芭蕉，拿芭蕉叶子写，写坏了的毛笔成大堆，他就把它集中起来，埋了一个墓，所以叫“笔冢”，就是毛笔的墓葬。可见他下的工夫的长短。
　　那么，酒与中国古代的雕塑呢，它也有好多关系。首先，就说古代的酒具，本身好多都是雕塑艺术品。我们看这件商代的青铜器，据说出自湖南。它就是一个非常美妙的一件青铜雕塑：一个老虎抱着一个人。对它的内涵，当然好多人是有不同的说法。我们只是说它作为雕塑艺术来讲，是非常精美；这是商代的一件青铜猪，它上面是有一个盖，可以装酒的，这件猪做得也是惟妙惟肖，非常好看；这是一件清代的瓷雕，描绘的是李白醉酒以后憨态可掬，非常酣适的样子，倚在那儿。
　　那么，也就是说呢，酒或者酒的这种素材，为中国古代雕塑艺术提供了可以发挥的余地。
　　再接下来，酒对音乐也有它的重要的作用。我们看这一个是唐代的一面铜镜上的图案，两位先生席地而坐，一人弹琴，一人喝酒。那么，现在看，就说古人每每喝酒的时候，喝酒与吟诗，与歌唱，还有，比方说，弹琴都是分不开的，它是密切相关的；这是唐代的一幅名画，叫做《宫乐图》，一群贵族妇女，围在一张大的案子旁边，一边吹拉弹唱，一边喝酒。中间放的那一大盆就是酒；这一件是唐代的一件银器，就说是一个酒杯子吧。它的上头雕塑了很多人物，这些人物都是伎乐，也是在演奏各种乐器；大家看见的这张图像，是汉代的一个画像，要说明的什么问题呢？就是酒和杂技和乐舞的关系。你看有人在喝酒，然后一边观赏的都是杂技，其他几个人在演杂技；这件非常漂亮的器物呢，是唐代的一件银器，那么我们叫它“舞马银壶”。它最特殊的地方呢，上头有一匹马，马的嘴里头叼着一个酒杯子。
　　那么，既然是有了酒了，就要有一个喝法，怎么喝酒？古人是非常讲究的。
　　我们现在看到的这一张，是商代温酒的一个铜器，叫“铜斝”，它三条腿的下边可以放上炭火，里头盛的酒就可以温热了。关于温酒的器具，在古代有很多。我们看到这件是汉代的，专门用来温酒的，下头是一个炉子，上面是一个杯子，炉子里头放上木炭，那么杯子里头的酒，就可以温热了，那你端着喝的时候就比较舒服。这一件是宋代的温酒注子，它是用开水倒在碗里，然后把壶里的酒就给烫热了。这一件是出土在湖北的一件青铜器。这件青铜器非常有名，考古界大概没人不知道。它的特殊性呢，它是一个两层的器具，中间有一个胆，就比方说现在咱们的暖水瓶，外壳，外壳里头还有一个胆。这个胆的作用呢，实际就是说，你在两个夹层里头放上热水，那么它就可以加热；你要放上冰，那么它就可以冰镇，它是一个两用的东西。这是一件出土在江西的一件商代的青铜器，它的腹部有一个特殊的设计，就是有两个透孔，这两个透孔也是为了壶接触面更大一些，这样，你把壶放在热水里的时候，或者说放在冰水里的时候，可以起到加热或者冰镇酒的作用。
　　接下来，说一下酒令。酒令千变万化，而且是不同的时间，不同的地点，不同的场合，还有不同的人物，他们都会想出各种花招来。一个是猜枚，一个是骰子令，一个是酒牌令，还有一种是筹令。
　　我现在这个图像上呢，是汉代或者说是新莽时期的一幅壁画，上头呢，就是在猜拳饮酒；这件是汉代的一件骰子，这个骰子什么样？实际上就像现在麻将桌上的骰子差不多，有的是四个面，六个面，八个面，十六个面。这一件是十六个面；另一种酒令是酒牌，酒牌是用纸张做的，或者是用木板、竹板做的，在上头写上酒令。酒令的意思，也是有种种不同，反正就是规定，什么情况下谁来喝多少酒；另外一种是筹令，筹令实际用俗语来说，就是一些签，一些酒签，用一个竹子也好，木板也好，金属也好，刻成长条状的，上头写上酒令，规定好了，什么场合下谁喝多少，这是一种酒令的办法。我们看到的这个是唐代的一组酒令，是银制的，它的上头用的是什么词呢？都是孔子《论语》里头的。大家看到的这幅图画是《怡红夜宴图》，表现的是《红楼梦》里头的一个喝酒的场面。这十二钗凑在一块，咱们玩一玩吧，喝一点吧，就喝上了。《红楼梦》第六十三回里头，描述的就是这么一个场面和故事，说晴雯拿了一个竹雕的签筒来，这个签筒，大家看到的图画中央的那个，那就是一个竹筒，里头装的都是酒签。
　　除了这种喝酒的酒令以外，就说规定了我们喝酒的时候怎么喝啊，有个什么规矩，实际民间还有好多习俗，还有好多活动，都跟喝酒有关。其中比较有名的，甚至流传时间比较长的，有这么几项：一个是婚礼合卺，一个是礼射，还有是投壶，再来就是上巳修禊与曲水流觞。
　　所谓“婚礼合卺”，用现在的话说，就是喝交杯酒，夫妻双方要互相敬一杯酒。按照古人的记载，是把一个葫芦，中间剖开，那后头还要连在一块，互相拿着给对方喝，叫做“合卺”。我们现在看到的这一件是新石器时代中期的一件彩陶，两件小壶连在一块。我们不敢说它肯定就是合卺杯，但是就说是合卺杯的原形。这个是出在中山王刘胜的墓葬里头，刘胜特别好喝酒，他的墓葬里头出的大酒缸可以盛数担酒。这件是明代的合卺杯，而且是出自名家之手，它又有一个名称叫“英雄杯”。其实汉代的时候，就有这种英雄杯。
　　还有一种礼数，是礼射。简单地说就是通过射箭比赛来决定谁喝酒。这个活动虽然是跟政治有一定的关系，但是它也是酒场上的一个很重要的活动。
　　我们现在在出土文物当中发现过两件，有这个礼射图像的青铜器，其中有一件就是我们看到的这个图像，在这个图像的左上角正在进行射箭比赛，谁射输了谁就罚酒。还有一种玩法就是投壶，它放一个很小的细口的瓶子，然后拿了许多像比筷子长的那种细棍往里扔。这个是需要技巧的。这一件是明代定陵里头出土的箭壶，纯金的，金光灿烂。这是皇帝御用品，这也说明了投壶流行时间之长。据文献记载，投壶之风是始自春秋。
　　最后一个是上巳修禊与曲水流觞。所谓“上巳修禊”，就是三月三踏青，现在通俗一点说，就是三月三踏青的时候，到郊外去找一个小河流旁边，洗一洗，去去这一年的晦气。然后大家喝一杯庆祝庆祝，春天又到来了，马上要春暖花开的。那么，这个活动就叫“修禊”。
　　其中，我们看到的这篇，是晋代王羲之《兰亭集序》这么一幅书法作品。兰亭集就是修禊的时候，一群名士大家集到一块，到郊外去玩一玩吧，喝一杯。然后就在那儿饮酒作诗，作完以后集成一个集子，王羲之给它写了一个序，就是这么一篇，文辞非常优美。
　　这一幅是清代的一幅绘画，叫做《上巳修禊图》。图上是一群士子，坐在一个溪流旁边。上游有人往水里头放杯子，杯子里头有酒，然后杯子就顺流而下，飘飘悠悠，飘到谁的面前停住，那你就喝一杯；喝一杯不完事，你要作诗一首。
　　那么，你既然有酒了，咱们喝起酒又有章法了，这酒是不是都要自己做啊？从哪儿来？我们就涉及到做酒和卖酒。下一个题目就说关于酒肆、酒店的一些问题。
　　我们看到的这幅图，是东汉画像石的一个造酒作坊里头的一个图像，一口大锅，里头煮了好多米，发酵完了以后就可以往外榨酒。还有人正往外运酒，非常形象。
　　我们一说到酒肆，都知道一个特别著名的典故，就是司马相如和卓文君的故事。这俩人因为爱情走到一起去了，结果呢，不顾家庭一再反对，俩人就私奔了，就跑掉了。跑掉以后无法生活怎么办呢？就卖了车马，买了这么一个小小的酒店。然后，卓文君当垆，就是说，她在前面卖酒；司马相如涤器，专门刷盘子刷碗，小俩口就过上日子了。正是因为受了他们爱情故事的影响，东汉一直到魏、晋时期，许多名流都纷纷效仿，家里头不管有多富，也开个酒店，干嘛呢？玩，要追求这种趣味。
　　这幅图大家很熟悉，是宋代《清明上河图》，那么它表现的是一个特别大的酒店。宋代的酒店分为三种：一种叫正店。正店可以有造酒的权利，就是说你自己造自己卖，主要以批发为主；还有一种脚店，脚店你不能造酒，你可以上正店批发去，然后回来零售；还有一种，就是说更小的酒店了。那么，我们现在比较形象地看呢，金代壁画里头，不但酒店前头有一个酒旗，而且还有广告。广告词上写的什么呢？说：“野花钻地出，寸酒透瓶香。”你一看就想进去，怎么也得喝一杯。这个很形象。
　　我们现在看呢，这一幅是宋代的，叫《花坞醉归途》，它的意境就跟唐诗里头说的，清明诗里头描述的非常相像。大家都知道杜牧的这首诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。”
　　今天，就中国古代酒具和酒文化，我想主要讲这么一些内容，希望大家多多指教、多多批评！
　　问：杜教授您好，您刚才说我国古代酒具花样繁多，那么您如何理解这些酒具在不同时代它具体的含义呢？能谈一下吗？谢谢！
　　答：中国古代酒具，如果说要从发展史的角度，我看应该划为五个阶段：第一个阶段就是新石器时期。这个时期是以陶器为主，各种各样的陶器，它来作为酒具；第二个时期就是夏、商、西周。在这个时期，是以青铜器为主要的酒具，同时陶器依然存在，它还在用；到第三个时期，就是东周和秦、汉时期，那么这个时候最美的酒具是漆器，流光溢彩，做得非常漂亮。但是，这个时候新萌芽的呢，瓷器已经出现了。那么，从魏、晋、南北朝一直到隋、唐，瓷器是在逐步地发展，逐步地壮大，在酒器圈里头逐渐壮大。隋、唐的时候，金银器又一枝独放，光彩照人；最后一个阶段，是宋、元、明、清时期，可以作为一个大的历史时期。这个时候，金银器退居次要地位，瓷器占到了主流地位。还有一些自始至终没有成气候的，比如说玻璃器、木器、竹器，这些一直就没有占到一个主流地位。
　　我们从现在看酒器的历史的发展脉络，它实际是跟中国古代社会的发展一直是在一脉相承，可以说是同步的吧。你的科学技术发展了，你的经济发展了，你的社会时尚变化了，酒具也在变化。所以说，酒具它是认识中国古代社会的一个窗口，你看到酒具变了，那社会也变了；至于怎么变，那还要具体分析。
（二）完

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